Jézus bemutatása a templomban - Presentation of Jesus at the Temple

Ez a cikk a bibliai epizódról szól. A liturgikus ünnepről lásd: Gyertya .

Előadás a templomban , Ambrogio Lorenzetti , 1342 ( Galleria degli Uffizi , Firenze )
Események a
Jézus élete
a kánoni evangéliumok szerint
Jézus élete
Korai élet
Minisztérium
Szenvedély
Feltámadás
A többi NT
Portálok: Kereszténység BibliaP kereszténység.svg Biblia.malmesbury.arp.jpg

A bemutatása Jézus (vagy a ) a Temple egy korai epizód az életében Jézus leírja Előadásában a jeruzsálemi templomot , hogy váltani a szülők áldozatot Születése állami szentség, vagyis és eleve a Elsőszülött státusza papként szolgálhat. Az ünnepet sok keresztény egyház ünnepli gyertya ünnepén . Ezt a módszert az a 2. fejezetben a Lukács evangéliuma az Újszövetség a keresztény Bibliában. A beszámolón belül "Lukács elbeszélése a templomi bemutatóról egyesíti a megtisztulási szertartást az elsőszülöttek megváltásának zsidó szertartásával ( Lk 2: 23–24 )."

A keleti ortodox egyházban Jézus bemutatását a templomban a tizenkét nagy ünnep egyikeként ünneplik , és néha Hypapante -nak ( Ὑπαπαντή , = "találkozás" görögül) hívják .

A régi kalendárius egyházak (azok, amelyek a Julián -naptárat használják ) február 15 -én, az örmény templom pedig február 14 -én ünneplik .

A nyugati kereszténységben a napi szolgálat kiegészítő neve, a Gyertya . Ez az ünnep más néven a Szűz megtisztulásának vagy az Úr találkozásának ünnepe . Néhány liturgikus templomban a Vesper (vagy Compline ) az előadás ünnepén a vízkereszt szezonjának végét jelzi , szintén (a 2018 -as lektoráció óta) a németországi Evangelische Kirche -ben (EKD). Az angliai egyházban, az anglikán közösség közösség anyaszentegyházában Krisztus bemutatása a templomban egy fő ünnep, amelyet vagy február 2 -án, vagy január 28. és február 3. között vasárnap tartanak. A katolikus egyház , különösen, mivel az idő pápa Gelasius I (492-496), aki az ötödik században hozzájárult a terjeszkedés, a Presentation ünneplik február 2-án, és a negyedik Örömteli Rejtély a rózsafüzért .

A katolikus egyház római szertartásában , az anglikán közösségben és az evangélikus egyházban az epizód tükröződött az egykor elterjedt szokásban is, hogy negyven nappal a gyermek születése után gyülekezzen az új anyákkal .

Szentírás

Az Úr találkozója , orosz ortodox ikon , 15. század

Az eseményt Lukács evangéliuma írja le ( Lukács 2: 22–40 ). Az evangélium, Mária és József vette a gyermek Jézus a templomban a jeruzsálemi negyven napig (bezárólag) a születése után a teljes Mária rituális fürdés szülés után, és hajtsa végre a megváltás a elsőszülött fia , engedelmeskedve a Tóra ( Mózes 12 , 2Mózes 13: 12–15 , stb.). Lukács kifejezetten azt mondja, hogy József és Mária választják a szegény emberek számára biztosított lehetőséget (azoknak, akik nem engedhettek meg maguknak bárányt; 3Móz 12: 8 ), feláldozva "egy pár teknős galambot vagy két fiatal galambot". A 3Móz 12: 1–4 azt jelzi, hogy ennek az eseménynek negyven nappal a születés után kell megtörténnie egy férfi gyermek esetében, ezért a bemutatót negyven nappal karácsony után ünneplik.

Amikor Jézust bevitték a templomba, találkoztak Simeonnal . Az evangélium feljegyzi, hogy Simeonnak megígérték, hogy „nem láthat halált, mielőtt meglátta az Úr Krisztusát ” ( Lk 2,26 ). Simeon ekkor elmondta azt az imát, amely a Nunc Dimittis vagy Simeon Canticle néven vált ismertté , és amely megjövendölte a világ megváltását Jézus által:

„Uram, engedd el szolgádat békében, a te igéd szerint; mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet minden nép előtt készítettél, világosságot a pogányoknak való kinyilatkoztatásnak és dicsőségnek népednek, Izraelnek.” . ( Lukács 2: 29–32 ).

Simeon ezt követően megjövendölte Máriának: „Íme, ez a gyermek sokak bukására és feltámadására van kitéve Izraelben, és olyan jelre, amely ellen szólnak (és kard is átszúrja lelkedet), hogy a gondolatok sok szívből fakadnak. kiderülhet ( Lk 2: 34–35 ).

Az idős Anna prófétanő is a templomban volt, és imádságot és dicséretet mondott Istennek Jézusért, és ott mindenkivel beszélt a Jeruzsálemben való megváltás fontosságáról ( Lukács 2: 36–38 ).

A művészetben

Az esemény Krisztus és a Szűz életének kiterjedt ciklusainak szokásos eleme . Gyakran vagy Jézus bemutatását vagy a vizuálisan hasonló körülmetélést mutatták be, de a késő középkorban a kettőt néha egyesítették. A korai képek a Simeonnal való találkozás pillanatára koncentráltak, jellemzően a templom bejáratánál láthatók, és ezt a bizánci művészet és a keleti ortodox ikonok a mai napig folytatják .

Nyugaton a nyolcadik vagy a kilencedik század elejétől egy másik ábrázolás alakult ki egy oltárnál, ahol Simeont végül a késő középkorban mutatták be, a zsidó főpapnak tulajdonított bonyolult ruhákat viselve , és liturgikus szertartást tartva. a család és Anna. Nyugaton Simeon gyakrabban fogja már a csecsemőt, vagy az átadás pillanata látható; a keleti képeken a Szűz nagyobb valószínűséggel fogja még Jézust.

Képtár

A zenében

Ennek az ünnepnek a megünneplésére számos motettát és himnuszt komponáltak, és a liturgia részeként adják elő, köztük a 16. századi német zeneszerző, Johannes Eccard (1553–1611), Maria wallt zum Heiligtum himnusza , amelyet gyakran angolul fordítanak „Amikor Mária elment a templomba ".

A barokk evangélikus templom „Mariae Reinigung” (Mária tisztítása) néven tartotta az ünnepet. Johann Sebastian Bach tagjai több kantátát kell végezni a istentiszteleten a nap , kapcsolódó Simeon éneket Nunc dimittis részeként az előírt olvasmányok.

Liturgikus ünnepség

Fő cikk: Gyertyák
Jézus bemutatása a templomban
Hans Holbein d. Ä. - Darstellung Christi im Tempel - Hamburger Kunsthalle.jpg
Jézus bemutatása a templomban a Hans Holbein Idős , 1500-1501 ( Kunsthalle Hamburg )
Megfigyelte
típus keresztény
Dátum Február 2. (a Julián -naptárt használó templomokban jelenleg a Gergely -kori február 15 -nek felel meg )
február 14. ( örmény apostoli templom )

Az ünnep neve

Amellett, hogy Jézus Templomban való bemutatásának ünnepeként ismerik , más hagyományos nevek közé tartozik a gyertya, a Szűz megtisztulásának ünnepe és az Úr találkozója.

A gyertyaszentelés időpontját a Jézus születésének időpontja határozza meg , mivel negyven nappal később jön. Kevesebb mózesi törvényt , mint azt a Tóra , az anya, aki szült egy fiút ítélték tisztátalan legyen hét napig; ráadásul három és harminc napig "tisztulásának vérében" kell maradnia. A gyertya tehát annak a napnak felel meg, amelyen Máriának a zsidó törvények szerint részt kellett volna vennie a rituális tisztító szertartáson ( 3Móz 12: 2–8 ). A Lukács 2: 22–39 evangéliuma azt mondja, hogy Mária a vallási törvény szerint tisztult meg, majd Jézus bemutatása a jeruzsálemi templomban, és ez megmagyarázza a fesztivál hivatalos neveit, valamint azt, hogy 40 nappal az esés után Horoszkóp.

A római katolikus egyházban "az Úr bemutatása" néven ismerik a VI . Pál által először kiadott liturgikus könyvekben , és "Boldogságos Szűz Mária megtisztítása" néven a korábbi kiadásokban . A keleti ortodox egyházban és a görög katolikus egyházakban ( a bizánci rítust használó keleti katolikus egyházakban ) „Urunk, Istenünk és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus templomban való bemutatásának ünnepeként” vagy „A Urunk, Istenünk és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus. "

Az anglikán úrvacsora gyülekezeteiben különböző neveken ismert, többek között: A mi Urunk Jézus Krisztus bemutatása a templomban (gyertya) ( püspöki egyház ), Krisztus bemutatása a templomban és a Boldogságos Szűz tisztítása Mária ( kanadai anglikán egyház ), Krisztus bemutatása a templomban (gyertyaszentelő) ( angliai templom ) és Krisztus bemutatása a templomban ( ausztrál anglikán egyház ).

Úgy ismert, mint Urunk bemutatkozása az Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyházban . Az evangélikus egyház - Missouri zsinat február 2 -át Mária megtisztulása és Urunk bemutatása szerint tartja. Egyes protestáns egyházakban az ünnepet Jézus nevének nevezik (bár történelmileg a születés utáni nyolcadik napon nevezték volna el, amikor körülmetélték ).

A „gyertya” észak -európai elnevezése a fesztiválnak, mivel ezen a napon már régóta volt egy gyújtott gyertyákkal felvonult menet a misén, ami azt tükrözi, hogy Simeon kijelentette, hogy „a pogányoknak való kinyilatkoztatás fénye”, ami viszont Ézsaiás 49 : 6 az "Úr szolgája" szónoklatok második részében.

Gyakorlatok

Hagyományosan a gyertya volt a keresztény év utolsó ünnepe, amelyet karácsonyra datáltak . Ez egy másik "epifánia" típusú ünnep, amint Simeon és Anna prófétaasszony kánikulája Messiásként mutatja be Jézust. Ebbe a témába is beleillik, mint Jézus legkorábbi megnyilvánulása mennyei Atyja házába. A későbbi mozgatható ünnepeket a húsvétra való tekintettel számítják ki .

Nyugati kereszténység

A gyertyák 40 nappal karácsony után vannak.

Hagyományosan a nyugati "gyertya" (vagy gyertya mise) kifejezés arra a gyakorlatra utalt, amikor egy pap február 2 -án megáldotta a méhviasz gyertyáit , hogy egész évben használhatók legyenek, némelyiket otthoni használatra osztották ki a híveknek. A Lengyelországban az ünnepre hívják Święto Matki Bożej Gromnicznej (Feast of Our Lady of Thunder gyertyát). Ez a név az ezen a napon megáldott gyertyákra utal, amelyeket gromnice -nak hívnak, mivel ezeket a gyertyákat (mennydörgő) viharok idején meggyújtják, és az ablakokba helyezik a viharok elhárítására.

Jézus bemutatása, bemutatva (L -R) Máriát, Simeont (kezében Jézust) és Józsefet galambokkal templomi áldozatul, ólomüveg ablak kb. 1896, a Jó Pásztor temploma (Rosemont, Pennsylvania)

Ezt az ünnepet az Úr bemutatásának ünnepeként emlegetik a római katolikus egyházban a II. Vatikáni Zsinat liturgikus revíziója óta, a gyertyákra és Mária megtisztítására vonatkozó hivatkozásokat hangsúlyozva az Igaz Simeon próféciája mellett. . János Pál pápa az ünnepet a vallási fogadalmak megújításával kötötte össze . A római katolikus egyházban Jézus bemutatása a templomban a rózsafüzér negyedik örömteli misztériuma.

Az órák liturgiájában az Alma Redemptoris Mater Mária -antifónt adventtől február 2 -ig használják , ezt követően az Ave Regina Caelorumot használják nagypéntekig.

Keleti kereszténység

A keleti ortodoxok által gyakorolt bizánci hagyományban az Úr találkozója egyedülálló a nagy ünnepek között, mivel egyesíti mind az Úr nagy ünnepének, mind pedig a Theotokos ( Isten Anyja ) nagy ünnepének elemeit . Ez egy forefeast egy nap és egy afterfeast hét napig. Ha azonban az ünnep a sajtos hét vagy a nagyböjt idejére esik , az utóvendég vagy lerövidül, vagy teljesen megszűnik.

Az üdülési ünnepelte egy egész éjszaka virrasztás előestéjén az ünnepen, és ünnepe a Szent Liturgia a másnap reggel, ahol a méhviasz gyertyákat áldott. Ez az áldás hagyományosan a kis órák után és az isteni liturgia kezdete előtt történik (bár egyes helyeken ezután történik). A pap négy imát olvas, majd egy ötödik imát, amely során minden jelenlévő lehajtja fejét Isten előtt. Ezután összegyűjti a gyertyákat, és szent vízzel megáldja őket . Ezután a gyertyákat kiosztják az embereknek, és megkezdődik a liturgia.

A Lukács második fejezetében elmondott bibliai események miatt kezdték gyakorolni a nők egyházát a keleti és a nyugati kereszténységben is. A használat többnyire nyugaton kihalt, kivéve a nyugati rítusú ortodoxiát , nagyon ritkán még mindig az anglikánokat és a hagyományos katolikusokat , de a szertartást még mindig az ortodox egyházban gyakorolják. Ezenkívül a csecsemőket, fiúkat és lányokat is születésük utáni negyvenedik napon viszik az egyházba, emlékezve arra, hogy Theotokos és József elvitték a csecsemő Jézust a templomba.

Egyes keresztények azt a gyakorlatot követik, hogy a karácsonyi díszeket gyertyafényig hagyják.

Dátum

Találkozó az Úr , ortodox ikont származó Fehéroroszország (1731)

A keleti és nyugati liturgikus naptárakban az Úr bemutatása február 2 -ra esik, negyven nappal (beleértve) karácsony után . Az angliai egyházban ezt a napot, vagy január 28. és február 3. közötti vasárnapot ünnepelhetik. Ez az ünnep sohasem esik nagyböjtbe; legkorábban hamvazószerda eshet február 4-én, a nem szökőévben a március 22-i húsvét esetében. A tridenti rítusban azonban a nagyböjt előtti időszakba eshet, ha a húsvét elég korán van, és amikor ez megtörténik, ki kell hagyni az ünnepi liturgiából az "Alleluia" -t.

A svéd és a finn evangélikus egyházakban a gyertyát (1774 óta) mindig vasárnap , legkorábban február 2 -án és legkésőbb február 8 -án ünneplik , kivéve, ha ez a vasárnap a nagyböjt előtti utolsó vasárnap , azaz húshagyó vasárnap vagy Quinquagesima ( Svédül : Fastlagssöndagen , finnül : Laskiaissunnuntai ), ilyenkor egy héttel korábban ünneplik a gyertyát .

Az örmény apostoli egyházban február 14 -én ünneplik az "Isten Fiának a templomba való eljövetele" ( Tiarn'ndaraj , Tyarn- , "az Úr" és -undarach "továbblépés") elnevezésű ünnepet. . Az örmények nem december 25 -én, hanem január 6 -án ünneplik a születést, és így az ünnep időpontja 40 nappal azután: február 14. Az ünnep előtti éjszakán az örmények hagyományosan gyertyákat gyújtanak az esti istentisztelet alkalmával, a lángot kivezetve a sötétségbe (jelképesen fényt hozva az ürességbe), és vagy hazaviszik, hogy lámpákat gyújtsanak, vagy gyújtsanak máglyát a templom udvarán.

Történelem

A bemutató ünnepe az egyház legősibb ünnepei közé tartozik. Az ünnep ünnepe a negyedik századból származik Jeruzsálemben. Vannak prédikációk ünnepén a püspökök Metód a Patara († 312), Cyril Jeruzsálem († 360), Gregory teológus († 389), Amphilochius a Ikóniumban († 394), Nyssai Gergely († 400), és a Chrysostom János († 407).

A legkorábbi utalást egyes liturgikus szertartások körülvevő ünnepe van a rettenthetetlen Egeria , közben ő zarándoklat a Szentföldre (381-384). Elmondta, hogy február 14 napja volt ünnepélyesen tartott Jeruzsálemben egy menet az I. Constantinus „s bazilika a feltámadás , a homília prédikált Luke 02:22 (ami az alkalomra tökéletesen tiszta), és a Szent Liturgia . Ez az úgynevezett egér Itinerarium Peregrinatio ("Zarándokút") azonban nem kínál konkrét nevet az ünnepnek. A február 14 -i dátum azt jelzi, hogy abban az időben Jeruzsálemben Krisztus születését január 6 -án, vízkeresztkor ünnepelték . Egeria ezt írja otthon szeretett apácatársainak:

XXVI. "A vízkereszt utáni negyvenedik napot kétségkívül a legnagyobb megtiszteltetéssel ünneplik itt, mert ezen a napon van egy körmenet, amelyben mindenki részt vesz az Anasztázisban, és minden a legnagyobb rendben, a legnagyobb rendben történik mint a húsvétkor. Minden pap és utánuk a püspök prédikál, és mindig az evangéliumnak azt a részét tekinti tárgyának, ahol József és Mária bevitték az Urat a templomba a negyvenedik napon, valamint Szimeont és Anna prófétaasszonyt, a lányát Phanuel, látta őt, kezeli azokat a szavakat, amelyeket az Úr látásakor mondtak, és azt az áldozatot, amelyet a szülei tettek. És amikor minden szokásos rendben megtörtént, ünneplik az úrvacsorát és megtörténik az elbocsátás . "

Egy örmény miniatűr illusztrálják a jelen ( Mugni Gospels , ca. 1060) A

450 körül Jeruzsálemben az emberek elkezdték a szokást, hogy gyújtott gyertyákat tartanak ezen az ünnepen az isteni liturgia során. Eredetileg az ünnep kisebb ünnep volt. 541 -ben azonban Konstantinápolyban szörnyű pestis tört ki , ezrek haltak meg. I. Justinianus császár a konstantinápolyi pátriárkával konzultálva elrendelte a böjt és az imádság időszakát az egész Birodalomban. És az Úr találkozásának ünnepén nagy felvonulásokat szervezett a városokban és a falvakban, valamint ünnepélyes imaszolgálatot ( Litia ), hogy szabadulást kérjenek a gonoszoktól, és a pestis megszűnt. A hálaadás alkalmával 542 -ben az ünnepet ünnepélyesebb ünnepléssé emelték, és a császár az egész keleti birodalomban létrehozta .

A római ünnepén megjelenik a Gelasian Sacramentary , kézirat gyűjtemény a hetedik és a nyolcadik században kapcsolódó I. Geláz pápa . Ott hordozza először a Boldogságos Szűz Mária megtisztulásának ünnepének új címét. Bár lehet, hogy későn, a gyertyaszentelő még mindig a legősibb a Szűz Mária tiszteletére rendezett fesztiválok közül. Az ünnep Rómában február 2 -án volt, mert Krisztus születésének római dátuma december 25 -e volt legalább a negyedik század eleje óta.

Bár a modern laikusok kép Gyertyaszentelő fontos ünnep az egész középkor az európai , sőt lassan terjednek a nyugati; nem található a Lectionarium a Silók (650), sem a naptár (731-741) a Sainte-Geneviève Párizs .

A tizedik századi Benedictional of St. Æthelwold , Winchester püspök , egy képlettel rendelkezik a gyertyák megáldására. A gyertyák eléggé fontossá váltak ahhoz, hogy utat találjanak a világi naptárba. Ez volt a hagyományos nap, amikor eltávolították a szarvasmarhákat a széna kaszálókról, valamint a tavasszal szántani és vetni kívánt mezőről. Az erre való hivatkozások gyakoriak a későbbi középkori és kora újkori irodalomban; Shakespeare „s Vízkereszt van rögzítve, melynek első teljesítménye Gyertyaszentelő napja 1602. Ez is az egyik skót negyed nap , amelyen tartozások kifizetése és a bíróságok is működik.

Kapcsolat más ünnepekkel

A bemutató ünnepe a karácsony dátumától függ : Lukács evangéliumának ( Lk 2: 22–40 ) részében, amely Jézus életének eseményét írja le, az Úr bemutatásának ünnepe 40 nappal azután következik . A gyertyaáldás ezen a napon emlékeztet Simeon utalására a csecsemő Jézusra, mint „a pogányok kinyilatkoztatásának fényére” ( Lukács 2:32 ).

Modern pogányok úgy vélik, hogy Gyertyaszentelő egy krisztianizációjában a kelta fesztivál Imbolc , amelyek ünnepelték a kereszténység előtti Európában (főleg a kelta Nemzetek ) körülbelül ugyanabban az évszakban. Írországban Imbolcot " Szent Brigid napjának" vagy "Brigidnek" hívják . Mind Brigid istennő, mind pedig a keresztény Szent Brigid - aki Kildare apátja volt - szent lángokkal, szent kutakkal és forrásokkal, gyógyítással és kovácsmesterséggel áll kapcsolatban. Brigid szűz, ugyanakkor a szülésznők védnöke is. A római (nem kelta vagy germán) többistenhitűséggel való kapcsolat azonban hihetőbb, mivel az ünnepet minden komoly kísérlet előtt ünnepelték, amikor a kereszténységet nem római országokra kívánják kiterjeszteni.

Krisztus bemutatása a templomban , Benozzo Gozzoli , 1460-1461 ( Philadelphiai Művészeti Múzeum )

Az ír otthonokban sok rituálé forgott a Brigid otthonba fogadása körül . Brigid rituáléinak és legendáinak egy része később Szent Brigidhez kötődött, akit a kelta keresztények Krisztus és a "Gael Mária" bábájának tekintettek. Írországban és Skóciában ő „Jézus nevelőanyja”. Az Imbolc fesztivál pontos időpontja a helyi hagyományok és a regionális klíma alapján helyről -helyre változhat. Imbolcot a modern pogányok ünneplik február 2 -a előestéjén, a csillagászati ​​középpontban, vagy az első tavaszi olvadáshoz legközelebb álló teliholdkor.

Frederick Holweck írja a Catholic Encyclopedia mondja határozott annak elutasítását ez az érv: „Az ünnep bizonyosan nem bevezetett pápa Gelasius , hogy elnyomja a túlzásokat a Lupercalia” (viszonyítási JP Migne , Missale Gothicum , 691) Az 1911 Encyclopaedia Britannica egyetért: a Gelasiusszal való egyesülés "arra késztetett egyeseket, hogy azt feltételezzék, hogy I. Gelasius pápa rendelte el 492-ben a pogány Lupercalia ellenvonzásaként; erre azonban nincs garancia". Mivel a két fesztivál mindkettő a nők rituális megtisztításával foglalkozik, nem minden történész van meggyőződve arról, hogy az összefüggés pusztán véletlen. Gelasius minden bizonnyal értekezést írt Lupercalia ellen, és ez még mindig létezik.

Innocente pápa úgy vélte, hogy a gyertyát a római pogányság alternatívájaként hozták létre, amint azt a témáról szóló prédikáció is kimondta:

Miért hordunk gyertyákat ezen az ünnepen? Mivel a pogányok a február hónapot a pokoli isteneknek szentelték, és mint annak elején, Plútó ellopta Proserpine -t, anyja, Ceres pedig éjszaka gyújtott gyertyákkal kereste, ezért a hónap elején körbejárták a város gyújtott gyertyákkal. Mivel a szent atyák nem tudták kiirtani a szokást, elrendelték, hogy a keresztények vigyenek gyertyát a Boldogságos Szűz tiszteletére; és így amit korábban Ceres tiszteletére tettek, most a Boldogasszony tiszteletére történik.

Nincs korabeli bizonyíték arra, hogy alátámasztják a népi elképzeléseket, miszerint Gelasius megszüntette a Lupercalia -t, vagy hogy ő vagy bármely más elöljáró a Boldogságos Szűz Mária megtisztulásának ünnepével helyettesítette .

Örményországban a bemutató ünnepségeit a kereszténység előtti szokások befolyásolták, mint például: a hamu a gazdák által évente szétterítésre kerül a földjükön a jobb termés érdekében, hamut tartanak a ház tetején, hogy távol tartsák a gonosz szellemeket, és az a meggyőződés, hogy az ifjú nőknek a tűz felett kell átugraniuk, hogy megtisztuljanak, mielőtt teherbe esnek. Fiatal férfiak is átugranak a máglyán.

A hagyomány , hogy minden ablakban gyertyát gyújtanak , nem a "Candlemas" név eredete, amely ehelyett a gyertyák áldására utal.

A gyertyát követő napon Szent Blaise ünnepét ünneplik. A torokáldás rítusához kapcsolódik - amely, hogy minél több emberhez eljusson, gyakran áthelyezik a gyertyák napjára is. Véletlenül a rítus keresztezett gyertyákat tartalmaz.

Gyertyák a gyertyák napján, Sanok 2013

Hagyományok és babonák

"Le a rozmaringgal, és így
le az öblökkel és a fagyöngyökkel;
le a
magyalgal, a borostyánnal, mindennel, amivel felöltöztetted a karácsonyi termet"

-  Robert Herrick (1591–1674), „Ceremony upon Candlemas Eve”

Ahogy Robert Herrick verse rögzíti, a gyertyaszentelõ este volt az a nap, amikor a zöldek karácsonyi díszeit eltávolították az emberek otthonából; mert a bogyók nyomai, a magyal és így tovább halált hoznak a gyülekezetben, mielőtt egy újabb év eltelik.

A Scotland , amíg a változás a törvény 1991-ben (lásd a skót kifejezés nap ) és sok Észak-Anglia, amíg a 18. században, Gyertyaszentelő egyike volt a hagyományos negyed napon , amikor negyedéves bérleti volt esedékes, valamint a nap vagy kifejezés más üzleti ügyletekre, beleértve az alkalmazottak felvételét is.

A gyertyák megáldása gyertyaszenteléskor a kálváriai püspöki templomban (Rochester, Minnesota)

Az Egyesült Királyságban a Gyertyaszentelő nap jó időjárását a későbbi téli időjárásra utalják : " Ha a gyertyák napja világos és világos, / a tél újabb falatot kap. / Ha a gyertyák napja felhőt és esőt hoz, / a tél elmúlik és nem fog gyere vissza. "Azt is állítják, hogy ez az a dátum, amikor a medvék előbújnak a hibernációból, hogy megvizsgálják az időjárást, valamint a farkasok , akik, ha ezen a napon úgy döntenek, hogy visszatérnek a laktanyába, úgy értelmezik, hogy a súlyos időjárás további negyven napig folytatódik legalább. Ugyanez igaz Olaszországra , ahol Candelora -nak hívják .

A Carmina Gadelica , a skót folklór egyik legfontosabb gyűjteménye, a kígyóra utal, amely a Latha Fheill Bride menyasszonyáról jön ki a halomból , ahogy a skótok gyertyatartónak nevezik. Ezt a rímet még mindig használják a Nyugat -felvidéken és a Hebridákon.

Moch maduinn Bhride, Thig an nimhir mint útdíj; Cha bhoin mise ris an nimhir, Cha bhoin an nimhir rium .
(Menyasszony korán reggel a kígyó a mélyedésből jön. Én nem zaklatom a kígyót, és a kígyó sem engem.)
Thig a nathair, mint egy útdíj, la donn Bride Ged robh tri traighean dh 'an t-sneachd air lachd an lair .
(A kígyó Bridget barna napján az üregből jön, bár a láb sík felületén három láb hónak kell lennie)
Gyertyaszentelő napja a Kárpát- régióban

Az Egyesült Államokban a gyertyaszentelés egybeesik a Groundhog Day -vel , amelyre a legkorábbi amerikai utalás a Franklin és a Marshall College Pennsylvania Dutch Folklore Center -ben található . A hivatkozás azt sugallja, hogy a Groundhog Day egy német-amerikai gyertya hagyományból származhat:

Múlt kedden, a második volt a gyertyaszentelési nap, azon a napon, amikor a németek szerint a Groundhog kikandikált téli szállásából, és ha meglátja az árnyékát, még hat hétig szundikál, de ha felhős a nap, kint marad, mivel az időjárás mérsékelt lesz.

-  1841. február 4. - a Morgantown , Berks County ( Pennsylvania ) boltos, James Morris naplójából, [1]

A Franciaországban és Belgiumban, Gyertyaszentelő ( francia : La Chandeleur ) ünneplik palacsinta .

Az Olaszországban hagyományosan azt ( olasz : La candelora ) tartják az utolsó hideg nap a tél.

A Tenerife ( Spanyolország ), ez a nap a Szűz Candelaria (búcsú a Kanári-szigetek ).

Dél- és Közép -Mexikóban , valamint Guatemala városában a gyertyát ( spanyolul : Día de La Candelaria ) tamales -szel ünneplik . A hagyományok szerint január 5 -én, a Háromkirályok napja (vízkereszt) előtti éjszakán , aki a Rosca de Reyes -ben eltemetett néhány műanyag vagy fémbaba (eredetileg érme) közül egyet vagy többet kap, fizetnie kell a tamalesért, és partit kell rendeznie. Gyertyaszentelő. Mexikó bizonyos régióiban ez az a nap, amikor minden háztartásban a kis Jézust kiveszik a betlehemből, és különféle színes, szeszélyes ruhákba öltöztetik.

A Luxembourg , Liichtmëss látja hordozó gyermekek kivilágított botokkal látogató szomszédok és énekel egy dalt a hagyományos cserébe édességet.

A tengerészek gyakran nem hajlandók útnak indulni a gyertyaszentelés napján, mert úgy vélik, hogy minden akkor megkezdett út katasztrófával végződik - tekintettel a februári heves viharok gyakoriságára, ez nem teljesen értelmetlen.

A több mint nyolc évszázados hagyomány szerint a horgonyi Dubrovniki székesegyházban őrzik azokat a pólyaruhákat, amelyeket a gyermek Jézus viselt a templomban tartott bemutató során .

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Források

  • Schiller, Gertud (1971). Iconography of Christian Art, Vol. I (angol fordítás németből). London: Lund Humphries. ISBN  0-85331-270-2 .

További irodalom

Külső linkek

Jézus bemutatása a templomban
Jézus körülmetélése előzte meg
 Újszövetségi
események 		Sikerült
a Betlehemi csillag