Jézus születése - Nativity of Jesus
Része egy sor on |
Része egy sor on |
kereszténység |
---|
Kereszténység portál |
A betlehemes Jézus , betlehemes Krisztus , Krisztus születése , illetve a Jézus születését leírása a bibliai evangéliumok Luke és Matthew . A két beszámoló egyetért abban, hogy Jézus a júdeai Betlehemben született , édesanyját, Máriát eljegyezte egy József nevű férfihoz , aki Dávid királytól származott, és nem volt a biológiai apja, és hogy születését isteni beavatkozás okozta .
A betlehem a december 25 -i keresztény karácsonyi ünnep alapja , és nagy szerepet játszik a keresztény liturgikus évben. Sok keresztény hagyományosan otthonában jelenít meg apró jászoljeleneteket, amelyek a betlehemezést ábrázolják, vagy részt vesznek a betlehemes játékokon vagy karácsonyi versenyeken, amelyek a Biblia betlehemes ciklusára összpontosítanak. A karácsonyi szezonban számos kontinentális európai országban hagyomány a bölcsődei jeleneteknek nevezett, kidolgozott betlehem, amely életnagyságú szobrokat tartalmaz.
A nyugati hagyomány keresztény gyülekezetei (köztük a katolikus egyház , a nyugati rítusú ortodoxok , az anglikán közösség és sok más protestáns , például a morva egyház ) karácsony előtt négy vasárnap megkezdik az adventi időszak megfigyelését . Keresztények a keleti ortodox egyház és a keleti ortodox egyház megfigyelni hasonló szezonban, néha Advent hanem az úgynevezett „ Születés Fast ”, kezdődik negyven nappal karácsony előtt. Néhány keleti ortodox keresztény (pl. Görögök és szírek) december 25 -én ünnepli a karácsonyt. Más ortodoxok (pl. Koptok, etiópok, grúzok és oroszok) január 7 -én (a Gergely -szigeteken ) ( Koiak 29 a kopt naptárban ) ünneplik a karácsonyt . templomaik továbbra is a Juliánus naptárat követik , nem pedig a modern Gergely -naptárt . Az örmény apostoli egyház azonban folytatja az eredeti, ősi keleti keresztény gyakorlatot, miszerint Krisztus születését nem külön ünnepként, hanem ugyanazon a napon ünneplik, amikor megkeresztelkednek ( Theophany ), azaz január 6 -án.
A betlehem művészi ábrázolása a 4. század óta fontos téma a keresztény művészek számára . A 13. század óta a betlehem művészeti ábrázolásai hangsúlyozták Jézus alázatát , és elősegítették a gyengédebb képet róla, ami jelentős változás a korai „Úr és Mester” képhez képest, tükrözve a keresztény lelkipásztori szolgálat közös megközelítéseinek változásait. ugyanazt a korszakot.
Dátum és Születési hely
Máté és Lukács evangéliumai Jézus születését Betlehembe helyezik . Lukács evangéliuma azt állítja, hogy Mária szülte Jézust, és jászolba helyezte, „mert nem volt számukra hely a fogadóban”. A görög kataluma szót le lehet fordítani „fogadónak” vagy „vendégszobának”, és néhány tudós sejtették, hogy József és Mária a rokonoknál maradhattak, nem pedig egy vendéglőben, csak hogy megteljék a ház, és ezután egy jászolos szoba menedékéhez folyamodtak. Bár Máté nem mondja ki kifejezetten József származási helyét vagy ahol Jézus születése előtt élt, a beszámoló azt sugallja, hogy a család Betlehemben élt A Lukács 1: 26–27 azt állítja, hogy Mária eredetileg Názáretben élt az Angyali üdvözletkor , Jézus születése előtt, Betlehemben.
A 2. században Justin vértanú kijelentette, hogy Jézus a városon kívüli barlangban született, míg a Jakab Protoevangelium egy legendás születést írt le a közeli barlangban. A Szent Helena által épített, a városban található Születés-templomban található a hagyományosan Jézus szülőhelyeként tisztelt barlang-jászol, amely eredetileg Tammuz isten kultuszának helyszíne lehetett . A Contra Celsum 1.51 -ben Origenész , aki körülbelül 215 -ből beutazta Palesztinát, „Jézus jászoláról” írt.
A názáreti Jézus születési dátuma nincs feltüntetve az evangéliumokban és semmilyen világi szövegben, de a tudósok többsége i. E. 6 és ie 4 között van. A történelmi bizonyítékok túlságosan kétértelműek ahhoz, hogy végleges randevúzást tegyenek lehetővé, de a dátumot a Lukács 2. fejezetében és Máté evangéliumában említett ismert történelmi események alapján becsülték meg, vagy Jézus szolgálatának becsült kezdetétől visszafelé dolgozva . A Lukács 2: 1 kijelenti, hogy Jézus Quirinius népszámlálása idején született, Kr. U. 6., de a legtöbb tudós arra a következtetésre jutott, hogy Lukács téved.
Mint a keresztény evangéliumok, az iszlám helyezi a szűz Jézus születését a betlehemi .
Újszövetségi elbeszélések
A két beszámoló: Máté és Lukács
A négy kanonikus evangélium közül csak kettő, Máté ( Máté 1: 18-25 ) és Lukács ( Lukács 2: 1-7 ) kínál narratívákat Jézus születésével kapcsolatban. E kettő közül csak Lukács ismerteti Jézus betlehemi születésének részleteit . A Lukács 3: 23-38-ban és a Máté 1: 1-17-ben két különböző genealógia található .
Máté evangéliuma
Máriát, Jézus anyját eljegyezte József, de a Szentlélek által terhesnek találták . József csendesen el akart válni tőle, de egy angyal álmában azt mondta neki, hogy vegye feleségül Máriát, és nevezze el a gyermeket Jézusnak. Ez beteljesíti a szűz születésről szóló próféciát, ahol a fiát Emmanuel néven ismerik , vagyis „Isten velünk van”. József felébredt, és mindent megtett, amit az angyal parancsolt.
A csecsemőkori evangélium a Matthean Prologue része 1: 1-4,16. A fő részben 1: 18-4: 16 Jézust Dávid, József és Isten fiaként mutatják be a "fiú" főnév segítségével, míg Máté az 1: 2-17-ben Jézus Krisztus eredetét ábrázolja a segítségével ige "szülni vagy szülni".
Máté evangéliumának 1. fejezete Jézus születéséről és elnevezéséről számol be, a 2. fejezet eleje pedig azt állítja, hogy Jézus Betlehemben született Nagy Heródes idejében . Mágusok keletről jöttek Heródeshez, és megkérdezték tőle, hol találják a zsidók királyát , mert látták a csillagát . Heródes a főpapok és tanítók tanácsára elküldte a bölcseket Betlehembe, ahol imádták a gyermeket, és ajándékokat adtak neki. Amikor elmentek, egy angyal megjelent Józsefnek álmában, és figyelmeztette, hogy vegye el a gyermeket és anyját, és meneküljön Egyiptomba , mert Heródes meg akarja ölni. A Szent Család Heródes haláláig Egyiptomban maradt, amikor József elvitte őket Galilea Názáretbe, félve Heródes fiától, aki most uralkodik Jeruzsálemben.
Lukács evangéliuma
Azokban az időkben, amikor Heródes volt Júdea királya, Isten elküldte Gábriel angyalt Galileába, Názáretbe, hogy hirdesse egy Mária nevű szűznek , akit eljegyeztek egy József nevű férfival, hogy gyermeke születik neki, és ő nevezi őt. Jézus, mert Isten fia lenne, és örökké uralkodna Izrael felett. Amikor a születés ideje közeledett, Augustus császár elrendelte a római területek összeírását, József pedig elvitte Máriát Betlehembe, Dávid ősi városába, mint Dávid házából . Így történt, hogy Jézus Betlehemben született; és mivel nem volt hol tartózkodniuk a városban, a csecsemőt jászolba fektették, miközben az angyalok bejelentették születését egy pásztorcsoportnak, akik Messiásként és Úrként imádták .
A zsidó törvénynek megfelelően szülei a csecsemő Jézust a jeruzsálemi templomban mutatták be , ahol a templomban két ember, Simeon és Anna prófétanő hálát adott Istennek, aki elküldte az üdvösségét. József és Mária ezután visszatért Názáretbe. Ott „a gyermek megnőtt és megerősödött, és megtelt bölcsességgel, és Isten kegyelme volt rajta”. Szülei minden évben elmentek Jeruzsálembe, hogy megünnepeljék a húsvétot , és amikor Jézus tizenkét éves volt, a templomban találták, hallgatta a tanárokat és kérdéseket tett fel, hogy "mindenki, aki hallotta, csodálkozzék". Édesanyja megdorgálta, amiért szorongást keltett bennük, mert a családja nem tudta, hol van, de azt válaszolta, hogy az apja házában van. "Aztán lement velük Názáretbe, és engedelmes volt nekik, de anyja mindezeket a szívében tartotta, és Jézus bölcsességben és termetben, valamint Isten és emberek kegyében nőtt."
Témák és analógiák
Tematikus elemzés
Helmut Koester azt írja, hogy míg Máté elbeszélése zsidó környezetben alakult ki, Lukács mintája a görög-római világra tetszett . Koester szerint különösen, míg Jézus idejében a zsidók negatívan értékelték a pásztorokat, a görög-római kultúrában úgy látták őket, mint "egy aranykor szimbólumait, amikor az istenek és az emberek békében éltek, és a természet harmóniában volt". A fiatalabb CT Ruddick azt írja, hogy Lukács Jézusról és Jánosról szóló születési elbeszéléseit a Teremtés könyvének részei mintázták ( 27–43 . Fejezet ). Ettől függetlenül Lukács születése Jézust minden ember megmentőjeként ábrázolja, egy genealógiát vezet vissza egészen Ádámig, bemutatva közös emberségét, és ugyanígy születésének alázatos körülményeit is. Lukács, aki nemzsidó közönségnek ír , a csecsemő Jézust a pogányok és a zsidók megmentőjeként ábrázolja. Máté a zsidó szentírásból származó idézeteket, Mózes életére emlékeztető jeleneteket és a genealógiájában szereplő számszerű mintát használja arra, hogy Jézust Dávid, Ábrahám és Isten fiaként azonosítsa. Lukács előjátéka sokkal hosszabb, hangsúlyozza a Szentlélek korát és egy megváltó érkezését minden ember számára, zsidó és pogány egyaránt.
A főáramú tudósok Máté születését úgy értelmezik, hogy Jézust új Mózesként ábrázolják, és az Ábrahámhoz visszanyúló genealógiával rendelkezik, míg Ulrich Luz Máté Jézus -ábrázolását egyszerre úgy tekinti, mint az új Mózest és Mózes fordítottját, és nem egyszerűen a Mózes történetének újra elmondását. Luz rámutat arra is, hogy a mészárlás elbeszélésében ismét egy beteljesedési idézet szerepel: Rachel , Izrael ősi anyja, sírva halott gyermekei után ( Máté 2:18 )
A tudósok, akik úgy értelmezik Mátét, hogy Jézust a második Mózes szerepébe veti, azzal érvelnek, hogy Mózeshez hasonlóan a csecsemő Jézus is megmenekül egy gyilkos zsarnok elől; és elmenekül szülőföldjéről, amíg üldözője meg nem hal, és nyugodtan visszatérhet népe megmentőjeként. Ebben a nézetben a Máté beszámolója egy korábbi, a Mózes születésével kapcsolatos hagyományokra épülő elbeszélésen alapul . Mózes születését Mágus jelenti be a fáraónak; a gyermeket megfenyegeti és megmenti; a férfi izraelita gyermekeket hasonlóképpen megöli egy gonosz király.
Szerint Ulrich Luz, az elején az elbeszélő Matthew hasonló korábbi bibliai történetek, például az Angyali üdvözlet , Jézus születése ( Máté 1: 18-25 ) emlékeztet a bibliai beszámoló a születések Ishmael ( Genesis 16: 11 , 1 Mózes 17 ), Izsák ( 1 Mózes 21: 1 ) és Sámson ( Bírák 13: 3 , Bírák 13: 5 ), és felidézi Mózes születésének haggadikus hagyományait. Luz nézete szerint azonban a kontúrok részben furcsán átfedésben és fordítva jelennek meg: "Egyiptom, korábban az elfojtás országa menedékhellyé vált, és most Izrael királya veszi át a fáraó szerepét . Máté azonban nem egyszerűen elmondja a Mózes történetét. Ehelyett Jézus története valóban egy új történet: Jézus egyszerre az új Mózes és Mózes fordítottja. "
Ószövetségi párhuzamok
A tudósok vitatkoztak arról, hogy a Máté 1:22 és a Máté 2:23 utalnak -e bizonyos ószövetségi szakaszokra. A negyedik századi dokumentumok, mint például a Codex Sinaiticus , nem említik Ézsaiás prófétát a Máté 1:22 -ben tett kijelentésben : „Mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által”, hanem Máté néhány másolata az 5-6. Századból, mint például a Codex Bezae , olvassa el „Ézsaiás próféta” -t. A Máté 1:23 kijelentése: „Íme, a szűz lesz gyermekes” a parthenosz („szűz”) görög kifejezést használja, mint a Septuaginta Ézsaiás, míg az Ézsaiás könyve 7:14 a héber almát használja , ami azt jelenti, hogy „leány” , "" fiatal nő "vagy" szűz ". Raymond E. Brown kijelenti, hogy a Septuaginta i. E. 3. századi fordítói ebben az összefüggésben megérthették a héber "almah" szót, amely szűz.
A Máté 2:23 kijelentése, hogy „názáretinek fogják hívni”, nem említ konkrét részt az Ószövetségben, és számos tudományos értelmezés létezik arra vonatkozóan, hogy mire utalhat. Barbara Aland és más tudósok bizonytalan etimológiával és jelentéssel bírnak a görög „Ναζωραίος” (Nazoréos) kifejezéssel kapcsolatban, amelyet Názáreti számára használnak, de MJJ Menken kijelenti, hogy ez egy „Názáret lakójára” utaló démon . Menken azt is kijelenti, hogy utalhat a Bírák 13: 5, 7 -re . Gary Smith kijelenti, hogy a nazirita jelentheti Istennek szenteltet, azaz aszkétát; vagy hivatkozhat Ézsaiás 11: 1 -re . Az Oxford Bible Commentary kijelenti, hogy szójáték lehet a „nazirit”, „Isten Szentje” használatáról az Ézsaiás 4: 3-ban , amelynek célja Jézus azonosítása a názáretekkel , egy zsidó szektával, amely csak a farizeusoktól különbözött. hogy Jézust Messiásnak tekintjük. A svájci teológus, Ulrich Luz , aki megtalálja a szíriai Matthean közösséget, megjegyezte, hogy a szír keresztények is názáreteknek nevezték magukat.
Keresztény teológia
Jézus születésének teológiai jelentősége kulcsfontosságú eleme volt a keresztény tanításoknak, a korai egyházatyáktól a 20. századi teológusokig. A teológiai kérdésekkel foglalkoztak már Pál apostol , de továbbra is vitatott, és végül mind a krisztológiai és mariológia különbségek a keresztények között, amelynek eredményeként a korai schisms az egyházon belül az 5. században.
Az új ember születése
Ő a láthatatlan Isten képe, minden teremtmény elsőszülöttje. Mert általa teremtetett minden, mennyben és földön, látható és láthatatlan.
- Kolossé 1: 15–16 Jézus születését minden teremtmény mintájának tekinti.
Pál apostol Jézus születését kozmikus jelentőségű eseménynek tekintette, amely „új embert” hozott létre, aki orvosolta az első ember, Ádám bukása által okozott kárt . Ahogyan Johannine nézete Jézusról, mint a megtestesült Logoszról, születésének egyetemes relevanciáját hirdeti, a pálos perspektíva egy új ember és egy új világ születését hangsúlyozza Jézus születésében. Pál eszkatologikus nézete Jézusról ellenpozícióba helyezi őt, mint az erkölcs és az engedelmesség új emberét, szemben Ádámmal . Ádámmal ellentétben a Jézusban született új ember engedelmeskedik Istennek, és bevezeti az erkölcs és az üdvösség világát.
A pálos nézetek szerint Ádám az első ember, Jézus pedig a második: az Ádám, miután megrontotta magát engedetlenségével, megfertőzte az emberiséget is, és átokkal hagyta örökségként. Jézus születése viszont ellensúlyozta Ádám bukását, megváltást hozott és helyrehozta az Ádám által okozott kárt.
A patrisztikus teológiában Pál ellentmondása Jézusnak, mint új embernek és Ádámnak, keretet adott Jézus születésének egyediségének és élete következményeinek megvitatásához. Jézus Születése így kezdett a "kozmikus krisztológia" kiindulópontjaként szolgálni, amelyben Jézus születésének, életének és feltámadásának egyetemes következményei vannak. Jézus, mint „új ember” fogalma megismétlődik Jézus születésének és újjászületésének ciklusában a születésétől a feltámadásáig : születését követően, erkölcse és az Atya iránti engedelmessége révén Jézus új harmóniába kezdett Isten kapcsolatában az Atya és az ember. Jézus születése és feltámadása így teremtette meg az új emberiség szerzőjét és példaképét.
A 2. századi egyházban Irenaeus atya ezt írja:
„Amikor megtestesült és emberré lett, újrakezdte az emberek hosszú sorát, és rövid, átfogó módon üdvösséggel látott el bennünket, úgy, hogy amit elvesztettünk Ádámban - nevezetesen a kép szerint és Isten hasonlatossága - hogy meggyógyuljunk Krisztus Jézusban. "
Ireneusz is a korai teológusok egyike volt, akik a „második Ádám és második Éva” hasonlatát használták. Szűz Máriát javasolta „második Évának”, és azt írta, hogy Szűz Mária „feloldotta a bűn csomóját, amelyet a szűz Éva kötött össze”, és ahogy Éva megkísértette Ádámot, hogy engedetlen legyen Istennek, Mária az engedelmesség útját választotta. a második Ádámért (azaz Jézusért) a Hirdetéstől a Kálváriáig , hogy Jézus üdvösséget tudjon hozni, megszüntetve Ádám kárát.
A 4. században a Jézus Születésével kapcsolatos körülmények ezen egyedisége, valamint a megtestesülés misztériumával való kölcsönhatásuk központi elem lett mind a szíriai Szent Efrem teológiájában, mind himnuszában . Számára Jézus születésének egyediségét a Teremtő Felsége jelével egészítették ki egy hatalmas Isten azon képessége révén, hogy kis újszülöttként lépjen be a világba.
A középkorban a Jézus születését, mint a második Ádám kezdtek tekinteni keretében Szent Ágoston „s Felix culpa (azaz boldog ősz), és összefonódott a népszerű tanítások a bukásának a Ádám és Éva . Ágoston szerette a nyssa -i Szent Gergely születésről szóló kijelentését, és ötször idézte: "Tiszteld a születést, amely által megszabadulsz a földi betlehem kötelékeitől". És szeretett idézni: "Ahogy Ádámban mindnyájan meghaltunk, úgy Krisztusban is mindannyian életre kelünk".
A teológia fennmaradt a protestáns reformációban is , és második Ádám a hat engesztelési mód egyike volt, amelyet Kálvin János tárgyalt . A 20. században Karl Barth vezető teológus ugyanazt az érvelést folytatta, és Jézus születését egy új ember születésének tekintette, aki Ádám utódja lett. Barth teológiájában Ádámmal ellentétben Jézus engedelmes Fiúként viselkedett az isteni akarat beteljesülésében, és ezért mentes volt a bűntől, és így felfedheti Atya Isten igazságát, és üdvösséget hozhat.
Krisztológia
Jézus születése hatással volt a Krisztus Személyével kapcsolatos krisztológiai kérdésekre a kereszténység kezdetétől. Lukács krisztológiája Krisztus földi és mennyei megnyilvánulásainak kettős természetének dialektikájára összpontosít, míg Máté krisztológiája Jézus küldetésére és a megmentő szerepére összpontosít.
A Jézus isteniségébe vetett hit vezet a kérdéshez: "Jézus férfi volt -e asszonytól születni, vagy Isten asszonytól?" A Jézus születésének természetére vonatkozó hipotézisek és hiedelmek széles skáláját mutatták be a kereszténység első négy évszázadában. A viták egy része a Theotokos (Isten hordozója) címet foglalta magában Szűz Mária számára, és elkezdte szemléltetni a mariológia hatását a krisztológiára . E nézetek egy részét végül eretnekségnek nyilvánították , mások szakadásokhoz és az Egyház új ágainak kialakulásához vezettek.
A Máté 1:21 üdvös hangsúlyozása később kihatott a teológiai kérdésekre és a Jézus Szent Nevéhez való odaadásra . A Máté 1:23 az egyetlen kulcs az Emmanuel -krisztológiához az Újszövetségben. 1: 23 -tól kezdődően Máté egyértelmű érdeklődést mutat Jézus iránt, hogy "velünk Isten", és hogy később kifejlessze Jézus Emmanuel -jellemzését az evangélium többi részének kulcsfontosságú pontjain. Az Emmanuel név nem szerepel máshol az Újszövetségben, de Máté erre épít a Máté 28: 20 -ban ("Én veletek vagyok minden nap, a világ végezetéig"), jelezve, hogy Jézus a hívőkkel lesz a a kor vége. Szerint Ulrich Luz , az Emmanuel motívum zárójelbe a teljes Máté evangéliuma között 01:23 és 28:20 megjelenő nyílt és rejtett célzások több más részeket.
A 4. és az 5. században számos ökumenikus tanácsot hívtak össze ezeknek a kérdéseknek a kezelésére. Az Efézusi Zsinat vitatta a hyposztázist (egyidejűleg létező természetek) a monofizitizmussal (csak egy természet) szemben a miafizitizmussal (két természet egyesült) és a nesztoriánizmussal ( két természet szétválása ). A 451 -es kalcedoni zsinat nagy befolyással volt, és kulcsfontosságú fordulópontot jelentett azokban a krisztológiai vitákban, amelyek az 5. században megosztották a Kelet -római Birodalom egyházát . Kalcedonban kimondták a hipostatikus egyesülést, nevezetesen azt, hogy Jézus teljesen isteni és teljesen emberi, így ez része az ortodox kereszténység hitvallásának .
Az V. században I. Leó pápa vezető egyházi atya a betlehemet használta teológiájának kulcsfontosságú elemeként. Leo 10 prédikációt tartott a betlehemről, 7 pedig életben maradt. A 451. december 25 -i esemény bizonyítja, hogy aggódik, hogy növelje a születés ünnepének fontosságát, és ezzel együtt hangsúlyozza Krisztus két természetét a hipostatikus egyesülés krisztológiai tanának védelmében. Leo gyakran használta betlehemes prédikációit alkalomként az ellenkező nézetek támadására, anélkül, hogy megnevezte volna az ellenzéket. Így Leo felhasználta a születés ünnepe alkalmát, hogy határokat állapítson meg a Krisztus születését és természetét érintő eretnekségnek.
A 13. században Aquinói Szent Tamás a betlehemezés krisztologológiai tulajdonításával foglalkozott: vajon a személynek ( az Ige ) vagy csak az adott személy feltételezett emberi természetének kell tulajdonítani . Aquinói a Summa Theologica 8 külön cikkében foglalkozott a betlehemezéssel, mindegyik külön kérdést tett fel. - A születés inkább a természetet veszi figyelembe, mint a személyt? - Krisztusnak kell tulajdonítani az időbeli születést? - A Szűzanyát Krisztus anyjának kell nevezni? - A Szűzanyát Isten anyjának kell nevezni? "Van két filiáció Krisztusban?", Stb. Ennek a kérdésnek a kezelésére Aquinói különbséget tesz a született személy és a természet között, amelyben a születés történik. Aquinói így megoldotta a kérdést azzal érvelve, hogy a hipostatikus egyesülésben Krisztusnak két természete van, az egyik az Atyától az örökkévalóságtól, a másik az anyjától az időben. Ez a megközelítés megoldotta azt a mariológiai problémát is, amikor Mária megkapta a Theotokos címet, mert ebben az esetben ő az „ Isten anyja ”.
A reformáció idején Kálvin János azzal érvelt, hogy Jézust nem csak a szűz születése miatt szentelték meg „megtestesült Istennek” ( Deus manifestatus in carne ), hanem születése pillanatában a Szentlélek hatására . Így Kálvin azzal érvelt, hogy Jézus mentesült az eredendő bűntől, mert születése pillanatában megszentelték, így nemzedéke hibátlan volt; ahogy a generáció foltmentes volt Ádám bukása előtt .
Hatás a kereszténységre
Karácsony, Urunk születésének ünnepe
Keresztény egyházak ünnepeljük születése Jézus Karácsony , amely jelzi december 25-én a nyugati keresztény egyházak , míg a sok keleti keresztény egyházak ünnepére a Születés Urunk január 7. Ez nem egy nézeteltérés időpontja Karácsony mint ilyen, hanem inkább azt, hogy melyik naptárat kell használni a december 25 -i nap meghatározásához. Az 567 -es túrák tanácsában az Egyház egyetemes vágyával "nyilvánította a karácsony és vízkereszt közötti tizenkét napot legyen egy egységes ünnepi ciklus ", így jelentőséget tulajdonítva mind a nyugati, mind a keleti karácsonynak. Az advent liturgikus időszaka megelőzi a karácsonyi ünnepség előkészítését. Szokások a karácsonyi szezonban közé kitöltésével Advent napi odaadó és adventi koszorú , ének ének , ajándékozás, látva betlehemeseknél , részt istentiszteleteken , és étkezési különleges ételeket, mint például a karácsonyi sütemény . Sok országban, például Svédországban, az emberek kezdenek, hogy hozzanak létre Adventi és karácsonyi díszek az első napon az Advent . Liturgia , ez történik az egyes plébániákon keresztül lógott a zöldek ünnepségen.
Az ünnepek és a liturgikus elemek története
Az 1. és 2. században az Úr napja (vasárnap) volt a legkorábbi keresztény ünnep, és számos teológiai témát tartalmazott. A 2. században, a feltámadás Jézus lett önálló ünnep, mint Húsvét , és ugyanabban a században Vízkereszt kezdték ünnepelte a keleti egyházak január 6-án az ünnep az ünnep a mágusok január 6-án vonatkozhat a a kereszténység előtti ünneplés a Nílus áldására Egyiptomban január 5-én, de ez történelmileg nem biztos. A születés ünnepe, amely később karácsonyra változott, egy 4. századi ünnep volt a nyugati egyházban, különösen Rómában és Észak-Afrikában, bár nem biztos, hogy pontosan hol és mikor ünnepelték.
A legkorábbi forrás arról december 25., mint a születési dátuma Jézus volt Római Hippolitosz (170-236) írt nagyon korán a 3. században, azon a feltételezésen alapul, hogy a koncepció Jézus került sor a tavaszi napéjegyenlőség , amit hozott Március 25 -én, majd kilenc hónappal. Történelmi bizonyíték van arra, hogy a 4. század közepére a keleti keresztény egyházak ugyanazon a napon, január 6 -án ünnepelték Jézus születését és megkeresztelkedését , míg a nyugatiak december 25 -én betlehemet ünnepeltek (talán a téli napforduló ); és hogy a 4. század utolsó negyedére mindkét templom naptára mindkét ünnepet tartalmazta. A 2. században, január 6 -án, Jézus Keresztelésének ünnepére vonatkozó legkorábbi javaslatok Alexandriai Kelemenből származnak , de további ilyen említésről csak 361 -ben van szó, amikor Julianus császár a 361. év január 6 -i ünnepén részt vett.
A Rómában összeállított 354 megvilágított kézirat kronográfiája korai utalást tartalmaz egy betlehemes ünnep megünneplésére. Az Antiochiában tartott prédikációban december 25 -én, kb. 386., Chrysostom Szent János konkrét információkat közöl az ottani ünnepről, és kijelenti, hogy az ünnep körülbelül 10 éve létezik. 385 körül Jézus születésének ünnepe különbözött a keresztségtől, és december 25 -én tartották Konstantinápolyban, Nyssában és Amáziában. A 386 -os prédikációban Nyssa Gergely kifejezetten összekapcsolta a születés ünnepét a Szent István vértanúsággal , amelyet egy nappal később ünnepeltek. 390 -re az ünnepet ezen a napon az Iconiumban is megtartották .
I. Leó pápa az 5. században létrehozta a „megtestesülés misztériumának” ünnepét, amely gyakorlatilag Jézus születésének első hivatalos ünnepe volt. III . Sixtus pápa közvetlenül az ünnep előtt bevezette az éjféli misét. A 6. században Justinianus császár a karácsonyt törvényes ünnepnek nyilvánította.
A 14. és a 15. században Jézus Születésének teológiai jelentősége párosult a gyermek Jézus szerető természetének hangsúlyozásával az igehirdetésekben, például Jean Gerson . Prédikációiban Gerson hangsúlyozta Jézus szerető természetét születésekor, valamint kozmikus tervét az emberiség megmentésére.
A 20. század elejére a karácsony a kereszténység, sőt a nyugati kultúra "kulturális aláírásává" vált, még olyan országokban is, mint az Egyesült Államok, amelyek hivatalosan nem vallásosak. A 21. század elejére ezek az országok kezdtek nagyobb figyelmet fordítani a nem keresztények érzékenységére a naptári év végi ünnepségek során.
Jézus képének átalakítása
A korai keresztények Jézust "Úrnak" tekintették, és a Kyrios szó több mint 700 alkalommal szerepel az Újszövetségben , utalva rá. A Kyrios szó használata a Septuaginta Bibliában Jézushoz rendelte a mindenható Isten ószövetségi tulajdonságait is. A Kyrios kifejezés használata, és ebből adódóan Jézus Ura volt, megelőzte a pálos leveleket , de Szent Pál kibővítette és kifejtette ezt a témát.
A pálos írások megalapították a korai keresztények körében a Kyrios -képmást és Jézus tulajdonságait, amelyek nemcsak eszkatológiai győzelmére utalnak, hanem az „isteni képnek” ( görögül εἰκών eikōn ), akinek arcában Isten dicsősége ragyog. Ez a kép a keresztények körében továbbra is Jézus uralkodó felfogása volt évszázadokon keresztül. Kyrios minden más címnél jobban meghatározta a kapcsolatot Jézus és azok között, akik Krisztusban hittek benne: Jézus volt az Úr és a Mester, akit teljes szívükből ki kell szolgálni, és aki egy napon ítéli meg tetteiket egész életük során.
A Kyrios Jézus -képhez kapcsolódó uradalmi tulajdonságok azt is jelentették, hogy hatalma van minden teremtmény felett. Pál ekkor visszanézett, és azzal érvelt, hogy Jézus végső ura a kezdetektől fogva elő volt készítve, kezdve az elő-létezéssel és a születéssel, Isten képmásának engedelmessége alapján. Idővel a canterbury -i Anselm , a Bernard Clairvaux -i és mások befolyása alapján a Kyrios -féle Jézus -képet kezdték kiegészíteni egy "gyengédebb Jézus -képpel", és a népi jámborság ferences megközelítése meghatározó szerepet játszott e kép kialakításában. .
A 13. században jelentős fordulópontnak lehettünk tanúi a kereszténységen belüli új "gyengéd Jézus -kép" kialakulásában, mivel a ferencesek elkezdték hangsúlyozni Jézus alázatát mind születésekor, mind halálakor. Assisi Szent Ferenc betlehemes felépítése fontos szerepet játszott egy lágyabb Jézus -kép ábrázolásában, amely ellentétben állt a Színeváltozás erőteljes és sugárzó képével , és hangsúlyozta, hogy Isten milyen szerény utat járt be saját születéséhez. Mivel a fekete halál dühöngött a középkori Európában, a két kolduló rendek a ferencesek és domonkosok segített a hívek megbirkózni tragédiák. A ferences szemlélet egyik eleme Jézus alázatának és születésének szegénységének hangsúlyozása volt: Isten képe Jézus képe volt, nem kemény és büntető Isten, hanem maga alázatos születéskor és feláldozott halálkor. Az a felfogás, hogy a mindenható Teremtő félretesz minden hatalmat annak érdekében, hogy szeretet által meghódítsa az emberek szívét, és hogy tehetetlenül jászolba lett volna helyezve, olyan csodálatos és megható volt a hívők számára, mint a kereszthalál áldozata Kálvária.
Így a 13. századra Jézus Születésének gyengéd örömei hozzáadódtak a keresztre feszítés gyötrelméhez, és a jóváhagyott vallási érzelmek teljesen új köre vette kezdetét, és azután évszázadokon át széles körű kulturális hatásokkal. A ferencesek megközelítették az érzelmek ezen spektrumának mindkét végét. Egyrészt a betlehem bevezetése ösztönözte Jézus gyengéd képmását, másrészt viszont Assisi Ferenc mélyen ragaszkodott Jézus keresztfán szenvedéséhez, és állítólag ennek kifejezéseként kapta a Stigmatákat szeretet. A ferences jámborság kettős jellege, amely mind a születés örömén, mind a kálvárián végzett áldozaton alapul, mély vonzerőt keltett a városlakók körében, és ahogy a ferences testvérek utaztak, ezek az érzelmek elterjedtek az egész világon, és gyengédebb, szeretetteljesebbé változtatták Jézus Kyrios -képét. és együttérző kép. Ezek a hagyományok nem korlátozódtak Európára, és hamarosan elterjedtek a világ más részein, például Latin -Amerikában, a Fülöp -szigeteken és az Egyesült Államokban.
Rowan Williams érsek szerint ez az átalakulás, amelyet a madonna- és gyermekfestmények Jézus -képének szaporodása kísért, jelentős hatást gyakorolt a keresztény szolgálatra azáltal, hogy lehetővé tette a keresztények számára, hogy érezzék Jézus élő jelenlétét, mint egy szerető figurát ", aki mindig ott kikötni és ápolni azokat, akik segítségért fordulnak hozzá.
Himnuszok, művészet és zene
Canticles megjelenése Lukácsban
Lukács betlehemes szövegéből négy jól ismert kántálás született : a Benedictus és a Magnificat az első fejezetben, a Gloria in Excelsis és a Nunc dimittis a második fejezetben. Ezek az „evangéliumi cikkelyek” ma már a keresztény liturgikus hagyomány szerves részét képezik . A Lukács párhuzamos szerkezete Keresztelő János és Jézus születésével kapcsolatban a három Benedictus (Zakariás éneke), a Nunc dimittis és a Magnificat kánikulára terjed ki.
A Magnificat, Lukács 1: 46–55 , Mária beszéli, és a nyolc legősibb keresztény himnusz egyike , talán a legkorábbi Mária -himnusz . A Benedictus, a Luke 1: 68-79 , beszélik Zakariás , a Nunc dimittis, a Lukács 2: 29-32 , beszélik Simeon . A hagyományos Gloria in Excelsis hosszabb, mint a Lukács 2: 14 -ben bemutatott kezdő sor , és gyakran "Angyalok énekének" nevezik, mivel az angyalok mondták ki a Pásztorok Angyali üdvözletében .
A három kánikula, Benedictus, Nunc Dimittis és a Magnificat, ha nem is Luke -tól származnak, gyökerei a legkorábbi jeruzsálemi keresztény liturgikus istentiszteletekben rejlenek, de pontos eredetük ismeretlen.
Vizuális művészetek
A karácsonyi időszak egyik leglátványosabb hagyománya a betlehemezést ábrázoló jászoljelenetek megjelenítése, általában szobrok vagy figurák formájában, magánlakásokban, vállalkozásokban és templomokban, akár az épületen belül, akár kívül. Ezt a hagyományt rendszerint Assisi Szent Ferencnek tulajdonítják, akiről azt írták, hogy 1223 -ban Greccióban , Olaszországban készített ilyen kiállítást, amelyet Szent Bonaventure írt Assisi Szent Ferenc életében, 1260 körül.
A jászol -jelenet hagyományának kialakulása előtt voltak a témát ábrázoló festmények. A születés legkorábbi művészi ábrázolásai a katakombákban és a szarkofágokon voltak Rómában. A pogányok látogatóiként a mágusok népszerűek voltak ezekben a jelenetekben, ami a Messiás érkezésének jelentőségét tükrözi minden nép számára. Az ökör és a szamár a zsidókat és a pogányokat is jelképezték, és a legkorábbi ábrázolások óta változatlanok maradtak. Mary hamarosan trónra ült, amikor a mágusok meglátogatták.
Ábrázolása a Születés hamarosan egy normális komponense ciklusok art bemutatják mind a Life of Christ és a Life of the Virgin . A betlehemes képek a megváltás üzenetét is hordozzák: Isten egyesülése az anyaggal alkotja a megtestesülés misztériumát, fordulópontot az üdvösség keresztény perspektívájában .
A keleti egyházban a betlehemes festett ikonok gyakran megfelelnek bizonyos Mária -himnuszoknak , például a Kontakionnak : "A Szűz ma előhozza a Túlvilágot, a föld pedig egy barlangot kínál a megközelíthetetlenhez." Sok keleti betlehem ikonban (gyakran párosuló himnuszokkal) két alapelem van hangsúlyozva. Először is az esemény a megtestesülés misztériumát mutatja be, mint a keresztény hit alapját, és Krisztus isteni és emberi együttes természetét. Másodszor, az eseményt a világ természetes életéhez és annak az emberiségre gyakorolt következményeihez kapcsolja.
Himnuszok, zene és előadások
Az első századi zsidókhoz hasonlóan a korai keresztények is elutasították a hangszerek használatát a vallási szertartásokban, és inkább énekekre és sík énekekre támaszkodtak, ami az a cappella (a kápolna) kifejezés használatához vezetett ezekhez az énekekhez.
Az egyik legkorábbi betlehemes himnusz a Veni redemptor gentium volt , amelyet Szent Ambrus szerzett Milánóban a 4. században. Az 5. század elejére Prudentius spanyol költő „Az Atya szívéből” írt, ahol a kilencedik szakasz a betlehemre összpontosított, és Jézust a világegyetem teremtőjeként ábrázolta. Az 5. században a gall költő, Sedulius „A földekről, amelyek látják a Napot kelni ” című alkotását komponálta, amelyben Jézus születésének alázatát ábrázolták. A Magnificat , a nyolc legősibb keresztény himnusz egyike és talán a legkorábbi Mária -himnusz , az Angyali üdvözleten alapul .
A dallamos Szent Romanus a Születés ünnepe előtti éjszakán álmodott Szűz Máriáról , és amikor másnap reggel felébredt, megfogalmazta első „A születésről” című himnuszát, és folytatta a himnuszok (talán több száz) komponálását a végéig életéről. Újra törvények születése, amelyeket most hívott betlehemeseknél része volt a troparion himnuszokat a liturgiában a bizánci rítus templomok, honnan St. Sophronius a 7. században. A 13. századra a ferencesek erős hagyományokra buzdították a népszerű karácsonyi énekeket az anyanyelvükön. Az angol nyelvű karácsonyi énekek először John Awdlay , Shropshire- lelkész 1426-ban megjelent művében jelennek meg , aki huszonöt "Cristemas-éneket" sorol fel.
A legnagyobb Krisztusról szóló zenei művek, amelyekben nem beszél, a Születésről szólnak. A Jézus Születéséről számos liturgikus zene , valamint nagyszámú para-liturgikus szöveg, ének és népzene létezik. A karácsonyi énekeket a Jézus születésének kulturális aláírásának kell tekinteni.
A legtöbb zenei betlehemes elbeszélés nem bibliai, és csak akkor jött létre, amikor az egyházzene asszimilálta az operát a 17. században. De azután ott volt a torrent az új zene, például Heinrich Schütz 's 1660, Marc-Antoine Charpentier (Midnight Mass, pásztorjáték, Oratorio, hangszeres zene , 11 beállítás), Karácsony története , és Bach ' s Karácsonyi oratórium a 18. században . És Lisz a Christus , Berlioz „s L'Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns Karácsonyi oratórium (1858), stb John Milton „klasszikus 1629 vers Óda a Morning Krisztus Születése használta John McEwan 1901.
Történelmi elemzés
Hagyományos nézetek
A keresztény fundamentalizmus szerint a két beszámoló történelmileg pontos és nem mond ellent egymásnak, olyan hasonlóságokkal, mint Betlehem szülőhelye és a szűz születés . George Kilpatrick és Michael Patella kijelenti, hogy Lukács és Máté betlehemes beszámolóinak összehasonlítása közös elemeket mutat a szűz születés, a betlehemi születés és a názáreti nevelés tekintetében, és bár vannak különbségek a betlehemes beszámolókban Lukácsban és Mátéban általános elbeszélés épülhet fel a kettő ötvözésével. Számos bibliakutató megpróbálta megmutatni, hogyan lehet mindkét elbeszélés szövegét átszövni evangéliumi harmóniának, hogy létrehozzanak egy beszámolót, amely egy Názáretből való betlehemi kirándulással kezdődik, ahol Jézus születik, majd az Egyiptomba való repülés követi visszatéréssel Názáretbe.
Sem Lukács, sem Máté nem állítja, hogy születési elbeszéléseik közvetlen tanúságtételen alapulnak. Raymond E. Brown 1973 -ban azt javasolta, hogy Máté és Lukács Mária beszámolójának forrása Joseph legyen, de a modern tudósok ezt „nagyon valószínűtlennek” tartják, tekintettel arra, hogy a történet ilyen későn jelent meg.
A római katolikus tudósok, mint például John L. McKenzie , Raymond E. Brown és Daniel J. Harrington azt a nézetet fejezik ki, hogy az ősi feljegyzések szűkössége miatt néhány betlehemes epizód történelmével kapcsolatos kérdéseket soha nem lehet teljesen meghatározni, és hogy a fontosabb feladat annak eldöntése, hogy a betlehemes elbeszélések mit jelentettek a korai keresztény közösségek számára.
Kritikus elemzés
Sok modern tudós úgy véli, hogy a születési elbeszélések nem történelmiek, mert teológiával vannak összekötve, és két különböző beszámolót mutatnak be. Például rámutatnak Máté beszámolójára egy angyal megjelenéséről Józsefnek álmában; a bölcsek keletről; az ártatlanok mészárlása; és az Egyiptomba menekülés, amelyek nem jelennek meg Lukácsban, amely ehelyett egy angyal megjelenését írja le Máriának; a római népszámlálás; a szülés jászolban; és az angyalok kórusa.
Evangélium Lukács szerint | Evangélium Máté szerint |
---|---|
1. Hirdetés Máriának Názáretben |
1. Hirdetés Józsefnek |
A legtöbb modern tudós elfogadja a Marcan -féle prioritás hipotézist, miszerint a Lukács és Máté beszámolók Márk evangéliumán alapulnak , de a születési elbeszélések az evangélisták független forrásaiból származnak, amelyeket M forrásként Máténak és L forrást Lukácsnak neveznek. később hozzátették.
A tudósok úgy vélik, hogy a Lukács és Máté beszámolói különböző módon magyarázzák a betlehemi születést, különálló Jézus -genealógiákat adnak , és valószínűleg nem történelmi. Míg Vémes Géza és EP Sanders elutasítják a beszámolókat jámbor fikciónak , Raymond E. Brown úgy látja, hogy az evangéliumok előtti történelmi hagyományokból épültek fel. Brown szerint a tudósok között nincs egységes megállapodás a beszámolók történetiségéről, például azoknak a tudósoknak a többsége, akik elutasítják a betlehemi születés történetiségét, a názáreti születés mellett érvel, néhányan Kapernaumot javasolnak , és mások feltételezik a helyszíneket olyan messze, mint Chorazin . Bruce Chilton és Aviram Oshri régész születést javasolt a galileai Betlehemben , egy 11 km -re található Názárettől, ahol Nagy Heródes korának maradványait tárták fel. Armand P. Tarrech kijelenti, hogy Chilton hipotézise sem a zsidó, sem a keresztény forrásokban nem támasztja alá, bár úgy tűnik, Chilton komolyan veszi a Lukács 2: 4 -ben szereplő kijelentést, miszerint József is felment Galileából, Názáret városából, Júdeába, Dávid városába, amelyet Betlehemnek hívnak.
Sanders nem tartja hitelesnek Lukács összeírását, amelyért mindenki visszatért ősi otthonába, mivel ez ellentétes volt a római gyakorlattal; nem raboltak volna ki mindenkit a birodalomban lévő otthonaikból és tanyáikról, ha kényszerítették volna őket arra, hogy visszatérjenek ősi városaikba. Ezenkívül az emberek nem tudták nyomon követni saját származásukat 42 generációra.
Sok tudós nem tartja a Lukács és Máté születéstörténetét történelmileg tényszerűnek. Sokan másodlagosnak tartják a történetiségről szóló vitát, tekintettel arra, hogy az evangéliumokat elsősorban teológiai dokumentumokként írták, nem pedig időrendben.
Máté például sokkal nagyobb figyelmet fordít a gyermek nevére és teológiai vonatkozásaira, mint maga a tényleges születési esemény. Szerint Karl Rahner az evangélisták kevés érdeklődést mutatnak a szinkronizáló epizód a születés vagy az azt követő Jézus életét a világi történelem a korban. Ennek eredményeképpen a modern tudósok a születési elbeszélések nagy részét nem használják történelmi információkra. Mindazonáltal úgy vélik, hogy tartalmaznak néhány hasznos életrajzi információt: Jézust Heródes uralkodása végén, Augustus császár uralkodása idején született, apját pedig Józsefnek nevezték, és történelmileg hihetőnek tartják.
Lásd még
- Jézus a kereszténységben - Jézus a keresztény hagyomány szerint
- Jézus élete az Újszövetségben - Jézus élete az Újszövetségben leírtak szerint
- Máriás művészet a katolikus egyházban - Szűz Mária ikonográfiai ábrázolása a katolikus templomokban
- Mária születése - keresztény ünnep Mária születésére
- Keresztelő Szent János születése - Keresztelő János születésének napját ünneplő keresztény ünnep
- Jézus faja és megjelenése - Jézus faja és megjelenése
Hivatkozások
Idézetek
Bibliográfia
- Allen, O. Wesley Jr. (2009). "Luke" . In Petersen, David L .; O'Day, Gail R. (szerk.). Teológiai Biblia kommentár . Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640304.
- Aune, David E., szerk. (2001). Máté evangéliuma a jelenlegi tanulmányban . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
- Aune, David E. (1988). Az Újszövetség irodalmi környezetében . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Balch, David L. (2003). "Luke" . Dunn, James DG; Rogerson, John William (szerk.). Eerdmans kommentárja a Bibliához . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Beaton, Richard C. (2005). "Hogyan ír Máté" . In Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (szerk.). Az írott evangélium . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4.
- Unalmas, M. Eugene (2012). Bevezetés az Újszövetségbe: történelem, irodalom, teológia . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664255923.
- Brown, RE (1977). A Messiás születése: kommentár a csecsemőkori elbeszélésekhez Mátéban és Lukácsban . Doubleday & Company.
- Brown, RE (1978). Felnőtt Krisztus karácsonykor: esszék a három bibliai karácsonyi történetből . Liturgikus sajtó. ISBN 9780814609972.
- Buckwalter, Douglas (1996). Lukács krisztológiájának jellege és célja . Cambridge University Press. ISBN 9780521561808.
- Burkett, Delbert (2002). Bevezetés az Újszövetségbe és a kereszténység eredetébe . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Carroll, John T. (2012). Luke: Egy kommentár . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221065.
- Casey, Maurice (2010). Názáreti Jézus: Független történész beszámolója életéről és tanításáról . Folytonosság. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Charlesworth, James H. (2008). A történelmi Jézus: alapvető útmutató . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
- Clarke, Howard W. (2003). Máté evangéliuma és olvasói . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34235-5.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Kozmológia és eszkatológia a zsidó és keresztény apokaliptizmusban . SIMA ROMBUSZHAL. ISBN 978-90-04-11927-7.
- Davies, WD ; Allison, DC (2004). Máté 1–7 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08355-5.
- Davies, WD; Allison, DC (1991). Máté 8–18 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08365-4.
- Davies, WD; Allison, DC (1997). Máté 19–28 . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08375-3.
- Duling, Dennis C. (2010). "Máté evangéliuma". Az Aune -ban David E. (szerk.). Az Újszövetség Blackwell -i társa . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6.
- Dunn, James DG (2003). Jézus emlékezett . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jézus: Az új évezred apokaliptikus prófétája . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512474-3.
- Ehrman, Bart D. (2012). Létezett Jézus ?: Történelmi érv a názáreti Jézusért . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
- Ehrman, Bart D. (1996). A Szentírás ortodox romlása: A korai keresztény viták hatása az Újszövetség szövegére . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510279-6.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jézus: Az új évezred apokaliptikus prófétája . Oxford University Press. ISBN 9780199839438.
- Ehrman, Bart D. (2005). Elveszett kereszténységek: A Szentírásért folytatott harcok és a soha nem ismert hitek . Oxford University Press. ISBN 9780195182491.
- Ellis, E. Earl (2003). Lukács evangéliuma . Wipf és Stock Publishers. ISBN 9781592442072.
- Evans, Craig A. (2011). Luke . Baker Books. ISBN 9781441236524.
- Fuller, Reginald H. (2001). "Bibliai teológia" . In Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (szerk.). Oxfordi Útmutató a Biblia ötleteihez és kérdéseihez . Oxford University Press. ISBN 9780195149173.
- Franciaország, RT (2007). Máté evangéliuma . Eerdmans. o. 19. ISBN 978-0-8028-2501-8.
- Gamble, Harry Y. (1995). Könyvek és olvasók a korai egyházban: A korai keresztény szövegek története . Yale University Press. ISBN 978-0-300-06918-1.
- Green, Joel (1995). Lukács evangéliumának teológiája . Cambridge University Press. ISBN 9780521469326.
- Green, Joel (1997). Lukács evangéliuma . Eerdmans. ISBN 9780802823151.
- Hagner, DA (1986). "Máté, az evangélium szerint". A Bromiley -ben Geoffrey W. (szerk.). International Standard Bible Encyclopedia, Kt. 3: KP . Wm. B. Eerdmans. 280–8. ISBN 978-0-8028-8163-2.
- Harrington, Daniel J. (1991). Máté evangéliuma . Liturgikus sajtó. ISBN 9780814658031.
- Holladay, Carl R. (2011). Kritikus bevezetés az Újszövetségbe: Jézus Krisztus üzenetének és jelentésének értelmezése . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
- Hurtado, Larry W. (2005). Úr Jézus Krisztus: Jézus iránti odaadás a legkorábbi kereszténységben . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- Isaak, Jon M. (2011). Újszövetségi teológia: a táblázat bővítése . Wipf & Stock. ISBN 9781621892540.
- Johnson, Luke Timothy (2010). Az Újszövetség: Nagyon rövid bevezető . Oxford University Press. ISBN 9780199745999.
- Kowalczyk, A. (2008). Az Ószövetség tipológiájának és szövegeinek hatása Máté evangéliumának szerkesztésére . Bernardinum. ISBN 978-83-7380-625-2.
- Kupp, David D. (1996). Máté Emanuél: Isteni jelenlét és Isten népe az első evangéliumban . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57007-7.
- Keener, Craig S. (1999). Egy kommentár Máté evangéliumához . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3821-6.
- Levine, Amy-Jill (2001). "Látomások a királyságokról: Pompeius -tól az első zsidó lázadásig" . In Coogan, Michael D. (szerk.). A bibliai világ oxfordi története . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
- Levison, J .; Pope-Levison, P. (2009). "Krisztológia" . In Dyrness, William A .; Kärkkäinen, Veli-Matti (szerk.). Globális teológiai szótár . InterVarsity Press. ISBN 9780830878116.
- Lincoln, Andrew (2013). Szűztől született?: Jézus felismerése a Bibliában, a hagyományokban és a teológiában . Eerdmans. ISBN 9780802869258.
- Lössl, Josef (2010). A korai egyház: történelem és emlékezet . Folytonosság. ISBN 978-0-567-16561-9.
- Luz, Ulrich (2005). Tanulmányok Mátéban . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3964-0.
- Luz, Ulrich (1995). Máté evangéliumának teológiája . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43576-5.
- Luz, Ulrich (1992). Máté 1–7: kommentár . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9600-9.
- Luz, Ulrich (2001). Máté 8–20: kommentár . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6034-5.
- Luz, Ulrich (2005). Máté 21–28: kommentár . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3770-5.
- McDonald, Patricia M. (2009). "Hasonlóságok Máté 1-2 és Lukács 1-2 között" . Corley, Jeremy (szerk.). Új perspektívák a születésről . Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- McMahon, Christopher (2008). "Bevezetés az evangéliumokba és az apostolok cselekedeteibe" . Ruff, Jerry (szerk.). A Biblia megértése: Útmutató a Szentírás olvasásához . Cambridge University Press. ISBN 9780884898528.
- Miller, Philip M. (2011). "A legkevesebb ortodox olvasmányt kell előnyben részesíteni" . In Wallace, Daniel B. (szerk.). Az Újszövetség romlásának felülvizsgálata . Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
- Morris, Leon (1990). Újszövetségi teológia . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Morris, Leon (1992). Az evangélium Máté szerint . Eerdmans. ISBN 978-0-85111-338-8.
- Nolland, John (2005). Máté evangéliuma: kommentár a görög szöveghez . Eerdmans. ISBN 978-0802823892.
- Peppard, Michael (2011). Isten Fia a római világban: isteni fiúság társadalmi és politikai összefüggésében . Oxford University Press. ISBN 9780199753703.
- Perkins, Pheme (1998). "A szinoptikus evangéliumok és az apostolok cselekedetei: a keresztény történet elmondása" . In Barton, John (szerk.). A bibliai értelmezés cambridge -i társa . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Pheme (2009). Bevezetés a szinoptikus evangéliumokba . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Powell, Mark Allan (1998). Jézus, mint figura a történelemben: Hogyan nézik a modern történészek a galileai embert . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Powell, Mark Allan (1989). Mit mondanak Lukácsról? . Pálos sajtó. ISBN 9780809131112.
- Robinson, Bernard P. (2009). "Máté születési történetei: történelmi és teológiai kérdések a mai olvasók számára" . Corley, Jeremy (szerk.). Új perspektívák a születésről . Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- Ryken, Leland; Wilhoit, James C .; Longman, Tremper (2010). "Születési történetek" . Bibliai képek szótára . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
- Strelan, Rick (2013). Lukács pap - a harmadik evangélium szerzőjének tekintélye . Ashgate Kiadó. ISBN 9781409477884.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). A történelmi Jézus: átfogó útmutató . Eerdmans.
- Thompson, Richard P. (2010). "Lukács-cselekedetek: Lukács evangéliuma és az apostolok cselekedetei". Az Aune -ban David E. (szerk.). Az Újszövetség Blackwell -i társa . Wiley - Blackwell. o. 319. ISBN 9781444318944.
- Saldarini, Anthony (2003). "Máté" . Eerdmans kommentárja a Bibliához . ISBN 978-0802837110., Dunn, James DG; Rogerson, John William (2003). Eerdmans kommentárja a Bibliához . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Saldarini, Anthony (1994). Máté keresztény-zsidó közössége . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73421-7.
- Scholtz, Donald (2009). Jézus az evangéliumokban és cselekedetekben: Az Újszövetség bemutatása . Szent Mária nyomda. ISBN 9780884899556.
- Senior, Donald (2001). "Útmutató a Matthean Studies -hoz" . Máté evangéliuma a jelenlegi tanulmányban: Tanulmányok William G. Thompson emlékére, SJ . ISBN 978-0802846730., Aune, David E., szerk. (2001). Máté evangéliuma a jelenlegi tanulmányban . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0.
- Senior, Donald (1996). Mit mondanak Matthew -ról? . PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7.
- Stanton, Graham (1993). Evangélium új népnek: Máté tanulmányai . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5.
- Strecker, Georg (2000). Az Újszövetség teológiája . Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Tuckett, Christopher Mark (2001). Krisztológia és az Újszövetség: Jézus és legkorábbi követői . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318.
- Turner, David L. (2008). Máté . Pék. ISBN 978-0-8010-2684-3.
- Twelftree, Graham H. (1999). Jézus, a csodatévő: történelmi és teológiai tanulmány . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
- Van de Sandt, HWM (2005). " Bevezetés " . Máté és a Didache: Két dokumentum ugyanabból a zsidó-keresztény miliőből? . ISBN 978-9023240778., Van de Sandt, HWM, szerk. (2005). Máté és a didak . Royal Van Gorcum és Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
- Vermes, Geza (2006). A Holt -tengeri tekercsek jelentése: Jelentőségük a Biblia, a judaizmus, Jézus és a kereszténység megértéséhez . Pingvin Egyesült Királyság. ISBN 9780141912615.
- Wansbrough, Henry (2009). "Az evangéliumok csecsemőkori történetei Raymond E. Brown óta" . Corley, Jeremy (szerk.). Új perspektívák a születésről . Bloomsbury. ISBN 9780567613790.
- Weren, Wim (2005). "A Matthean közösség története és társadalmi környezete" . Máté és a Didache: Két dokumentum ugyanabból a zsidó-keresztény miliőből? . ISBN 9789023240778., Van de Sandt, HWM, szerk. (2005). Máté és a didak . Royal Van Gorcum és Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8.
- Berghorn, Matthias, Die Genesis Jesu Christi aber war so ... . Die Herkunft Jesu Christi nah dem matthäischen Prolog (Mt 1,1-4,16), Göttingen 2019.
- Brown, Raymond E. A Messiás születése: kommentár a csecsemőkori elbeszélésekhez Mátéban és Lukácsban . London: G. Chapman, 1977.
- Calkins, Robert G. A középkor illuminált könyvei . Ithaca, New York: Cornell University Press, 1983.
- Carter, Warren. Máté és Birodalom. Harrisburg: Trinity Press International, 2001.
- Franciaország, RT Az evangélium Máté szerint: Bevezetés és kommentár. Leicester: Varsóközi, 1985.
- Ghose, Tia (2014. december 22.). "Karácsonyi mese: Mennyi a születési történet igaz?" . LiveScience .
- Gundry, Robert H. Matthew kommentár irodalmi és teológiai művészetéhez. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
- Gundry, Robert H. "Üdvösség Mátéban". Bibliai Irodalmi Társaság - 2000 szemináriumi dolgozatok. Atlanta: Bibliai Irodalmi Társaság, 2000.
- Hill, David. Máté evangéliuma . Grand Rapids: Eerdmans, 1981
- Jones, Alexander. Az evangélium Szent Máté szerint. London: Geoffrey Chapman, 1965.
- Levine, Amy-Jill. - Máté. Női Biblia kommentár. Carol A. Newsom és Sharon H. Ringe, szerk. Louisville: Westminster John Knox Press, 1998.
- Schaberg, Jane. Jézus illegális volta: Feminista teológiai értelmezés a csecsemőkori narratívákról (Bibliai szemináriumsorozat, 28. szám) Sheffield Academic Press (1995. március) ISBN 1-85075-533-7
- Schweizer, Eduard . A jó hír Máté szerint. Atlanta: John Knox Press, 1975
- Vermes, Géza A születés: történelem és legenda . Pingvin (2006) ISBN 0-14-102446-1