Katolikus templom Vietnamban - Catholic Church in Vietnam


Katolikus templom Vietnamban
Giáo hội Công giáo tại Việt Nam
A Phát Diệm , Bùi Chu , Hanoi és Saigon katedrálisok a vietnami, a barokk, a gótika és a román stílus különböző építészeti stílusait képviselik.
Osztályozás katolikus
Szentírás Biblia
Alkotmány Püspöki
Kormányzás Vietnami Katolikus Püspöki Konferencia
Pápa Ferenc
CBCV elnök Joseph Nguyễn Chí Linh
Apostoli küldöttség Marek Zalewski
Egyesületek A vietnami katolikusok szolidaritási bizottsága (a vietnami Atyafronton ), állami ellenőrzés alatt
Nyelv Vietnami , latin
Eredet 1533 vagy 1615
Tagok 7 millió (2020)
Hivatalos honlapján Vietnami Katolikus Püspöki Konferencia

A vietnami katolikus egyház a világméretű katolikus egyház része, a vietnami püspökök lelki vezetése alatt , akik kapcsolatban állnak a római pápával . Vietnamban a Fülöp -szigetek , India , Kína és Indonézia után Ázsia ötödik legnagyobb katolikus lakossága van . Vietnamban körülbelül 7 millió katolikus él, ami a teljes népesség 7,0% -át teszi ki. 27 egyházmegye van (köztük három érsekség), 2228 plébániával és 2668 pappal. A Vietnamban alkalmazott fő liturgikus szertartások a latin egyház szertartásai .

Történelem

Korai időszakok

Vietnami Üdvözlégy a Chu nom és Chu Quốc NGU , a 18. század végén.

Az első katolikus misszionáriusok a 16. században Portugáliából és Spanyolországból látogattak Vietnamba . A legkorábbi küldetések nem hoztak lenyűgöző eredményeket. A kereszténység csak a jezsuiták megérkezése után , a 17. század első évtizedeiben kezdte meg kialakítani pozícióit a helyi lakosságon belül Đàng Ngoài ( Tonkin ) és Đàng Trong ( Cochinchina ) mindkét tartományában . Ezek a misszionáriusok főleg olaszok, portugálok és japánok voltak. Két pap, Francesco Buzomi és Diogo Carvalho, 1615 -ben hozta létre az első katolikus közösséget Hội An -ban. 1627–30 között az avignoni Alexandre de Rhodes és a portugál Pero Marques több mint 6000 embert térített meg Tonkinban.

A 17. században a jezsuita misszionáriusok, köztük Francisco de Pina , Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa és de Rhodes, ábécét dolgoztak ki a vietnami nyelvre, a latin betűs írásmóddal , hozzáadott diakritikus jelekkel. Ezt az írási rendszert ma is használják, és chữ Quốc ngữ (szó szerint "nemzeti nyelvű írás") néven ismerik . Eközben a hagyományos chữ Nôm , amelyben Girolamo Maiorica szakértő volt, volt a fő forgatókönyv, amely a katolikus hitet közvetítette a vietnamiaknak egészen a 19. század végéig.

A 17. század vége óta a Külmissziói Társaság francia misszionáriusai és a Domonkos Rend spanyol misszionáriusai fokozatosan vállalták az evangelizáció szerepét Vietnamban. Az előmodern Vietnamban tevékenykedő más misszionáriusok a ferencesek (Cochinchinában), az olasz domonkosok és a diszlokált augusztinusok (Tonkin keleti részén), valamint a Propaganda Fide által küldöttek voltak .

Misszionáriusok és a Nguyễn

Főbb cikkek: Gia Long és Pigneau de Behaine

A francia misszionárius pap és Adraa Pigneau de Behaine püspöke kulcsszerepet játszott a vietnami történelemben a 18. század vége felé. Dél -Vietnamba jött evangelizálni. 1777 -ben a Tây Sơn testvérek megölték az uralkodó Nguyễn urakat . Nguyễn Ánh volt a család legidősebb tagja, aki életben maradt, és a távoli déli Mekong -delta régióba menekült , ahol találkozott Pigneau -val. Pigneau lett Nguyễn Ánh bizalmasa. Pigneau azt remélte, hogy azzal, hogy jelentős szerepet játszik abban, hogy segítsen Ánhnak a győzelem elérésében, abban a helyzetben lesz, hogy fontos engedményeket szerezhet a vietnami katolikus egyháznak, és elősegítheti annak kiterjesztését Délkelet -Ázsiában. Ettől kezdve politikus és katonai stratéga lett.

A polgárháború egyik szakaszában a Nguyễnok bajban voltak, ezért Pigneau -t kiküldték francia segítségért. Képes volt toborozni egy csoport francia önkéntest. Pigneau és más misszionáriusok Nguyễn Ánh üzleti ügynökei voltak, lőszert és egyéb katonai kellékeket vásároltak. Pigneau katonai tanácsadóként és de facto külügyminiszterként is szolgált 1799 -ben bekövetkezett haláláig. 1794 -től Pigneau minden hadjáratban részt vett. Szervezte Diên Khánh védelmét, amikor azt 1794 -ben egy számottevően fölényes Tây Sơn hadsereg ostromolta. Pigneau halála után Gia Long temetkezési beszéde a franciát "a Cochinchina udvarában valaha megjelent legelőkelőbb külföldinek" minősítette.

1802 -re, amikor Nguyễn Ánh meghódította egész Vietnamot, és Gia Long császárnak nyilvánította magát, a vietnami katolikus egyháznak 3 egyházmegye volt a következő:

  • Kelet -Tonkin egyházmegye: 140 000 tag, 41 vietnami pap, 4 missziós pap és 1 püspök.
  • Nyugati Tonkin egyházmegye: 120 000 tag, 65 vietnami pap, 46 missziós pap és 1 püspök.
  • Közép- és Dél -Cochinchina egyházmegye: 60 000 tag, 15 vietnami pap, 5 missziós pap és 1 püspök.

Gia Long tolerálta francia szövetségeseinek katolikus hitét, és megengedte a zavartalan missziós tevékenységet a jótevői iránti tiszteletből. A misszionáriusi tevékenységeket Tonkinban a spanyolok, a középső és déli régiókban pedig a franciák uralták. Halálakor hat európai püspök tartózkodott Vietnamban. A keresztények lakosságát Tonkinban 300 000 -re, Cochinchinában pedig 60 000 -re becsülték.

Később a Nguyễn -dinasztia

Lásd még: Nguyễn Trường Tộ és vietnami mártírok
Három katolikus vallja hitét, és nem hajlandó átlépni a keresztet.

A katolicizmus békés együttélése a klasszikus vietnami konfuciánus rendszer mellett nem volt tartós. Gia Long maga is konfuciánus volt. Mivel Nguyễn Phúc Cảnh koronaherceg már meghalt, feltételezték, hogy Cảnh fia lesz Gia Long utódja császárként, de 1816 -ban Nguyễn Phúc Đảm -et , Gia Long második feleségének fiát nevezték ki helyette. Gia Long őt erős karaktere és a nyugatiakkal szembeni mélyen konzervatív idegenkedése miatt választotta, míg Cảnh családja áttért a katolicizmusra, és nem szívesen tartotta fenn konfuciánus hagyományait, például az ősimádatot.

Lê Văn Duyệt vietnami tábornok, aki segített Nguyễn Ánhnak-a leendő Gia Long császárnak-leverni a Tây Sơn lázadást, egyesíteni Vietnamot és megalapítani a Nguyễn-dinasztiát, és sok magas rangú mandarin ellenezte Gia Long utódlási tervét. Duyệt és sok déli társa hajlamos volt a kereszténységre, és támogatta Nguyễn Cảnh leszármazottainak trónra ültetését. Ennek eredményeképpen Duyệt nagy tiszteletben tartotta a katolikus közösség. Mark McLeod történész szerint Duyệt inkább a katonai, mint a társadalmi szükségletek érdekelték, és ezért jobban érdekelte az erős kapcsolatok fenntartása az európaiakkal, hogy fegyvereket szerezhessen tőlük, ahelyett, hogy aggódna a nyugatiasodás társadalmi következményei miatt. Gia Long tisztában volt azzal, hogy a katolikus papság ellenzi Minh Mạng beiktatását, mert egy katolikus uralkodót (Cảnh fiát) részesítenek előnyben, aki szívességet ad nekik.

Minh Mạng korlátozni kezdte a katolicizmust. Megalkotta a "katolikus vallás tiltását", és elítélte a kereszténységet "heterodox tanként". A katolikusokat a megosztottság lehetséges forrásának tekintette, különösen, mivel a misszionáriusok egyre nagyobb számban érkeztek Vietnamba. Duyệt megvédte a vietnami katolikus hittérítőket és a nyugatiakat Minh Mạng politikájától azáltal, hogy nem engedelmeskedett a császár parancsának.

Minh Mạng császári parancsot adott ki, amely elrendelte a misszionáriusoknak, hogy hagyják el területüket, és költözzenek a császári városba, látszólag azért, mert a palotának fordítókra volt szüksége, de azért, hogy megakadályozza a katolikusokat az evangelizálásban. Míg Vietnam közép- és észak -kormányának tisztviselői eleget tettek, Duyệt nem engedelmeskedett a parancsnak, Minh Mạng pedig kénytelen volt időt szakítani. A császár lassan kezdte visszaszorítani Duyệt katonai erejét, és ezt halála után fokozta. Minh Mạng elrendelte Duyệt posztumusz megaláztatását, ami sírjának meggyalázását, tizenhat rokon kivégzését és kollégái letartóztatását eredményezte. Duyệt fia, Lê Văn Khôi , a déliekkel együtt, akik látták, hogy az ő és Duyệt hatalma lecsökkent, fellázadtak Minh Mạng ellen.

Khôi kijelentette magát Cảnh herceg vonalának helyreállítása mellett . Ezt a választást a katolikus misszionáriusok és a vietnami katolikusok támogatásának megszerzésére tervezték, akik Cảnh herceg katolikus irányvonalát támogatták. Lê Văn Khôi tovább ígérte a katolicizmus védelmét. 1833 -ban a lázadók átvették Vietnam déli részét, a katolikusok nagy szerepet játszottak. 2000 vietnami katolikus csapat harcolt Nguyễn Văn Tâm atya parancsnoksága alatt .

A lázadást három év harc után elfojtották. Joseph Marchand francia misszionárius atyát , a Párizsi Külügyi Missziók Társaságát elfogták az ostromban, és támogatta Khôi-t, és kérte a sziámi hadsereg segítségét, a Sziámi kollégájához, Jean-Louis Taberd atyához intézett kommunikáció révén . Ez azt mutatta, hogy a katolikusok erősen részt vettek a lázadásban, és Marchand atyát kivégezték.

A lázadás kudarca katasztrofális hatással volt a vietnami keresztényekre. Új korlátozások következtek a keresztényekkel szemben, és követeléseket követeltek a fennmaradó misszionáriusok megtalálására és kivégzésére. Az erre vonatkozó katolikusellenes utasításokat Minh Mạng adta ki 1836-ban és 1838-ban. 1836-37-ben hat missziót végeztek ki: Ignacio Delgado, Dominico Henares, José Fernández, François Jaccard, Jean-Charles Cornay és Pierre Borie püspök . A keresztény falvakat elpusztították, és vagyonukat elkobozták. A családok szétestek. A keresztényeket homlokán ta dao, „hamis vallás” jelzéssel látták el. Úgy vélik, hogy 130 000 és 300 000 keresztény halt meg a különféle üldözések során. A 117 kikiáltott szent a sok ismeretlen mártírt képviseli.

Katolicizmus Dél -Vietnamban (1954–1975)

1954-75 között Vietnamot Észak- és Dél-Vietnamra osztották . Egy 300 napos időszak alatt, amikor a két fél közötti határ átmenetileg nyitva állt, sok észak-vietnami katolikus dél felé menekült, mert attól tartott, hogy a vietnami üldözésbe kerül. Egy olyan országban, ahol a buddhisták voltak többségben, Ngô Đình Diệm elnök politikája vallási elfogultságot állított fel. A katolikus kisebbség tagjaként olyan politikát folytatott, amely ellentétes a buddhista többséggel. A kormány elfogult volt a katolikusokkal szemben a közszolgálati és katonai előléptetésekben, valamint a földosztásban, az üzleti kedvezményekben és az adókedvezményekben. Diệm egyszer azt mondta egy magas rangú tisztnek, elfelejtve, hogy a férfi buddhista háttérből származik: "Helyezze a katolikus tiszteket érzékeny helyekre. Bízhatnak bennük." A Vietnami Köztársaság hadseregének számos tisztje áttért a katolikus vallásra, hogy jobb kilátásokat biztosítson. A lőfegyverek kiosztása a falusi önvédelmi milíciáknak, amelyek célja a Việt Cộng gerillák taszítása volt, csak a katolikusoknak adtak fegyvert. Néhány katolikus pap saját magánhadseregeit vezette, és bizonyos területeken kényszerített megtérések, kifosztások, páncélzatok és pagodák lebontása történt. Egyes falvak tömegesen térítettek meg, hogy segítséget kapjanak, vagy elkerüljék, hogy Diệm rezsimje erőszakkal letelepítse őket. A katolikus egyház volt az ország legnagyobb földtulajdonosa, és birtokait mentesítették a reform alól, és további ingatlanszerzési jogokat kaptak, míg a buddhizmus elleni korlátozások továbbra is érvényben voltak . A katolikusok de facto mentesültek a corvée -munka alól is, amelynek végrehajtására a kormány minden állampolgárt kötelezett; Az amerikai segélyeket aránytalanul osztották el a katolikus többségű falvaknak. Diem 1959 -ben Szűz Máriának szentelte országát .

A fehér és arany színű " vatikáni zászlót " rendszeresen lobogták minden dél -vietnami nyilvános rendezvényen. Az újonnan felépített Huế és Đà Lạt egyetemeket katolikus fennhatóság alá helyezték, hogy elősegítsék a katolikus hatást gyakorló tudományos környezetet.

1963 májusában Huế központi városában , ahol Diệm idősebb testvére, Pierre Martin Ngô Đình Thục érsek volt, a buddhistáknak tilos volt a buddhista zászlót kihelyezniük a szent buddhista Vesak ünnepségek során. Néhány nappal korábban Th Catholc püspöki évfordulója tiszteletére rendezett ünnepségen a katolikusokat arra buzdították, hogy vallásos - pápai - zászlókat vigyenek fel. Mindkét fellépés technikailag megsértett egy ritkán betartott törvényt, amely megtiltotta a nemzeti zászlótól eltérő lobogó viselését, de a gyakorlatban csak a buddhista zászlókat tiltották. Ez tiltakozást váltott ki a kormány ellen, amelyet Diệm erői erőszakosan elnyomtak, és kilenc civilt megöltek. Ez viszont tömeges kampányhoz vezetett Diệm kormánya ellen az úgynevezett buddhista válság idején . Diệm -et később 1963. november 2 -án leváltották és meggyilkolták.

Jelen idő

Cửa Bắc templom , Hanoi.
Chig Quán templom Saigonban. A neonvilágítás ma sok templomban gyakori dekoráció.

Az első vietnami püspök, Jean-Baptiste Nguyễn Bá Tong -ben szentelték fel 1933-ban a Szent Péter-bazilika a XI Pius pápa . A Katolikus Püspöki Konferencia Vietnam 1980-ban alakult 1976-ban a Szentszék tett érsek Joseph-Marie Trịnh Như Khue az első vietnami bíboros . 1979-ben Joseph-Marie Trịnh Văn Căn bíboros és 1994-ben Paul-Joseph Phạm Đình Tụng bíboros volt az utódja. A jól ismert vietnami bíboros, Francis Xavier Nguyễn Văn Thuận , akit 1975–88 között börtönözött be a kommunista rezsim, és kilenc évet töltött magánzárkában, kinevezték a Pápai Igazságosság és Béke Tanács titkárának , és 1998 -ban elnökké választották. február 21, 2001-ben emelkedett a Bíborosi Kollégium által János Pál pápa II . Azok a vietnami katolikusok, akik 1533 -tól napjainkig meghaltak a hitükért, II. János Pál 1988 -ban „ vietnami vértanúkká ” avatták szentté . 1997. március 26-án Marguel Nguyễn Tân Văn megváltó testvér boldoggá avatási eljárását Nguyễn Văn Thuận bíboros nyitotta meg a francia Belley-Ars egyházmegyében.

Találkoztak Vietnam és a Vatikán vezetői között , többek között Nguyễn Tấn Dũng vietnami miniszterelnöknek a Vatikánba tett látogatása, hogy találkozzon XVI. Benedek pápával 2007. január 25 -én. A hivatalos vatikáni delegációk 1990 óta szinte minden évben utaznak Vietnamba kormányzati hatóságaival és katolikus egyházmegyék felkeresésére. 2007 márciusában egy vatikáni delegáció Vietnamba látogatott, és találkozott a helyi tisztviselőkkel. 2014 októberében Ferenc pápa Rómában találkozott Nguyễn Tấn Dũng miniszterelnökkel . A felek folytatták a vitákat a normális diplomáciai kapcsolatok kialakításának lehetőségéről, de nem adtak konkrét ütemtervet a nagykövetek cseréjéhez. A pápa 2016 -ban ismét találkozik Trần Đại Quang vietnami vezetővel és társaival a Vatikánban.

Vietnam továbbra is az egyetlen ázsiai kommunista ország, amelynek nem hivatalos képviselője van a Vatikánnak az országban, és hivatalosan is hivatalos megbeszéléseket tartott a Vatikán képviselőivel mind Vietnamban, mind a Szentszékben - ami nem létezik Kínában , Észak -Koreában és Laoszban - Vietnam és a katolikus egyház közötti hosszú és történelmi kapcsolatok miatt. Ez kedvezőbb módon javult, amikor a Szentszék bejelentette, hogy 2018 -ban állandó képviselője lesz Vietnamban.

A pápaság emblémája SE.svg
Egy sorozat része a
Katolikus egyház országonként
A katolikusok megoszlása ​​világszerte
Afrika
Ázsia
Közel-Kelet
Európa
Észak Amerika
Óceánia
Dél Amerika
046CupolaSPietro.jpg Katolikus portál

A vietnami katolikus élet korlátozása és a kormány kívánatos részvétele a püspökök kinevezésében továbbra is akadályok a kétoldalú párbeszédekben. 2007 márciusában Thaddeus Nguyễn Văn Lý-t ( szül . 1946), másként gondolkodó katolikus papot a vietnami bíróság Huếban nyolc év börtönbüntetésre ítélte "kormányellenes tevékenység" miatt. Nguyent, aki az elmúlt 24 évből 14-et már börtönben töltött, azzal vádolták, hogy a Bloc 8406 -os demokráciapárti mozgalom alapítója és a Vietnam Progression Party tagja.

2007. szeptember 16 -án, Nguyễn Văn Thuận bíboros halálának ötödik évfordulóján a katolikus egyház megkezdte a boldoggá avatási folyamatot. XVI. Benedek "mély örömét" fejezte ki a boldoggá avatási ügy hivatalos megnyitásának hírére. A vietnami katolikusok pozitívan reagáltak a boldoggá avatás hírére. 2007 decemberében vietnami katolikusok ezrei vonultak körmenetben a hanoi egykori apostoli nunciatúrához , és ott kétszer imádkoztak, hogy visszaadják az ingatlant a helyi templomnak. Az épület egy történelmi buddhista helyszínen volt, amíg a francia gyarmatosítók elkobozták és katolikusoknak adták át, mielőtt a kommunista észak -vietnami kormány 1959 -ben elkobozta a katolikus egyháztól. Ez volt az első tömeges polgári akció a vietnami katolikusoktól az 1970 -es évek óta . Később a tiltakozásokat katolikusok támogatták Hồ Chí Minh Cityben és Hà Đông -ben , akik ugyanezeket a követelményeket támasztották területükkel szemben. 2008 februárjában a kormányok megígérték, hogy visszaadják az épületet a katolikus egyháznak. 2008 szeptemberében azonban a hatóságok megváltoztatták álláspontjukat, és úgy döntöttek, hogy lebontják az épületet, hogy közparkot alakítsanak ki.

Egyházmegyék

Fő cikk: A vietnami katolikus egyházmegyék listája

Összesen három egyházi tartományban 27 egyházmegye , köztük három érsekség működik . Az érsekségek:

Lásd még

Idézetek

Bibliográfia

Speciális források

Könyv fejezetek
  • Ostrowski, Brian (2010). "A keresztény nô irodalom felemelkedése a XVII. Századi Vietnamban: az európai tartalom és a helyi kifejezés összeolvasztása". In Wilcox, Wynn (szerk.). Vietnam és Nyugat: új megközelítések . Cornell University Press. 19–39. ISBN 9780877277828.
  • Wilcox, Wynn (2010). "Ấng Đức Tuấn és a XIX. Századi vietnami keresztény identitás komplexitásai". In Wilcox, Wynn (szerk.). Vietnam és Nyugat: új megközelítések . Cornell University Press. 71–87. ISBN 9780877277828.
  • Alberts, Tara (2018). "Missziók Vietnamban" . A Hsziában Ronnie Po-chia (szerk.). Társa a kora újkori katolikus globális misszióknak . Sima rombuszhal. 269–302. ISBN 9789004355286.
Folyóiratcikkek
  • Alberts, Tara (2012). "Katolikus írásbeli és szóbeli kultúrák a tizenhetedik századi Vietnamban". Journal of Early Modern History . 16 (4–5): 383–402. doi : 10.1163/15700658-12342325 .
  • Chu, Lan T. (2008). "Katolicizmus kontra kommunizmus, folytatás: A vietnami katolikus egyház". Journal of Vietnamese Studies . 3 (1): 151–192. doi : 10.1525/vs.2008.3.1.151 .
  • Hansen, Péter (2009). "Bắc Di Cư: Katolikus menekültek Észak -Vietnamból, és szerepük a Déli Köztársaságban, 1954–1959”. Journal of Vietnamese Studies . 4 (3): 173–211. doi : 10.1525/vs.2009.4.3.173 .
  • Nguyen-Marshall, Van (2009). "A birodalom eszközei? Vietnami katolikusok Dél -Vietnamban" . A Canadian Historical Association folyóirata . 20 (2): 138–159. doi : 10.7202/044402ar .
  • Nguyen, Phi-Vân (2016). "Újra harcolni az első indokínai háború ellen? Katolikus menekültek Dél -Vietnamban, 1954-59". Tartózkodás: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 31. (1): 207–246. doi : 10.1355/sj31-1f .
  • Trân, Claire Thi Liên (2005). "A katolikus kérdés Észak -Vietnamban: Lengyel forrásokból, 1954-56". Hidegháborús történelem . Útvonal. 5 (4): 427–449. doi : 10.1080/14682740500284747 .
  • Trân, Claire Thi Liên (2013). "A béke kihívása a dél -vietnami katolikus közösségben: A békeaktivizmus története". Béke és változás: A béke kutatásának folyóirata . Wiley-Blackwell. 38 (4): 446–473. doi : 10.1111/pech.12040 .
  • Trân, Claire Thi Liên (2020). "Az oktatási mobilitások és a transznacionális hálózatok szerepe a modern vietnami katolikus elit építésében (1920 -as és 1950 -es évek)". Tartózkodás: Journal of Social Issues in Southeast Asia . 35 (2): 243–270. doi : 10.1355/sj35-2c .
  • Tran, Anh Q. (2018). "A vietnami jezsuiták történetírása: 1615–1773 és 1957–2007" . Jezsuita történetírás Online . Sima rombuszhal.

Külső linkek