Francisco de Vitoria - Francisco de Vitoria

Francisco de Vitoria szobra: San Esteban, Salamanca

Francisco de Vitoria OP ( kb. 1483 - 1546. augusztus 12.; más néven Francisco de Victoria ) spanyol római katolikus filozófus , teológus és a reneszánsz Spanyolország jogásza . A filozófia hagyományának megalapítója, a Salamancai Iskola néven ismert, különösen az igazságos háború elméletéhez és a nemzetközi joghoz való hozzájárulása miatt . A múltban néhány tudós Alberico Gentili és Hugo Grotius mellett a "nemzetközi jog atyjainak" nevezte , bár a kortárs akadémikusok szerint ez a leírás anakronisztikus , mivel a nemzetközi jog fogalma nem igazán sokkal később fejlődnek ki. Amerikai jogász Arthur Nussbaum megjegyezte, hogy Vitoria volt „az első, hogy meghatározott fogalmak (bár nem az értelemben) a szabad kereskedelem és a tengerek szabadságát .”

Élet

Vitoria született c. 1483- ban Burgosban vagy Vitoria-Gasteizben , Burgosban , az alavai Pedro de Vitoria és Catalina de Compludo fiában nőtték fel, mindkét nemesi család. A modern ösztöndíj szerint anyai oldalán zsidó származás volt (Compludos), olyan híres hittérítőkhöz kötődött, mint Burgos Pál és Alfonso de Cartagena . 1504- ben dominikánus lett , a párizsi Saint-Jacques főiskolán tanult , ahol Desiderius Erasmus munkája hatott rá . 1516-tól tanított teológiát ( Pierre Crockaert és Thomas Cajetan hatására ). 1522-ben visszatért Spanyolországba , hogy teológiát tanítson a valladolidi Saint Gregory főiskolán , ahol sok fiatal domonkosot képeztek missziós munkára az Új Világban. 1524-ben a Salamancai Egyetem teológiai elnökévé választották , ahol fontos szerepet játszott a thomizmus ( Aquinói Szent Tamás filozófiája és teológiája) népszerűsítésében . Francisco de Vitoria 1546. augusztus 12-én halt meg Salamancában .

Az amerikai indiánok státusával kapcsolatos álláspontok

Neves tudós, akit V. Károly szent római császár és spanyol király nyilvánosan konzultált vele . Azon munkálkodott, hogy korlátozza a Spanyol Birodalom által a bennszülött népekkel szemben támasztott hatalom típusát. Azt mondta: "Az előzőek eredménye ez az, hogy az őslakosok kétségtelenül valóban uralkodtak mind az állami, mind a magánügyekben, csakúgy, mint a keresztények, és hogy sem hercegeiket, sem magánszemélyeiket nem lehet megsemmisíteni tulajdonukkal a földön hogy nem valódi tulajdonosok. " Vitoria cáfolta, hogy az őslakos népeket arisztotelészi fogalmakban természetüknél fogva rabszolgaként lehetne felfogni. Aquinói államból átvette az ius gentium ("a nemzetek törvénye") római jogi fogalmát . Az amerikai indiánok védelme az ember belső méltóságának skolasztikus megértésén alapult, amely méltóságot Spanyolország politikája sérti az Újvilágban.

1537 és 1539 között tartott három előadásban (relectiones) Vitoria arra a következtetésre jutott, hogy az indiánok tulajdonuk jogszerű tulajdonosai, és főnökeik érvényesen gyakorolják törzsük felett a joghatóságot. Ez már Palacios Rubios álláspontja volt . Sem a pápának, sem V. Károlynak nem volt jogos követelése indián életekkel vagy vagyonnal szemben. Semmilyen erőszakos intézkedést nem lehet tenni velük szemben, és földjeiket vagy tulajdonukat sem lehet lefoglalni, hacsak az indiánok nem okoztak kárt vagy kárt a spanyolokban az utóbbi törvényes jogainak megsértésével. „A hitetlenek evangelizációjáról” című egyik előadásában Vitoria megállapítja, hogy először is az indiánokat nem szabad erőszakkal megtérni; de a második következtetés az, hogy erőszakkal visszatarthatók a hit misszionáriusainak akadályozásától, valamint Krisztus és keresztények sértésétől. ”

„A hitetlenek evangelizációjáról” című előadása során Francisco de Vitoria a spanyol keresztény univerzalizmusnak tekintett koncepciót alkalmazta . A spanyol keresztény univerzalizmus abban a meggyőződésben volt, hogy minden kérdés, érv és esemény összefügg a világon, és Vitoria „olyan univerzális társadalmat jelenített meg a világon, amelybe tetszőleges számú független állam belefér és elősegítheti a kapcsolatokat”.

Francisco de Vitoria azzal érvelt, hogy az indiánok erőszakos megtérése „nagy provokációt és nyugtalanságot okoz a pogányok körében”. Másodszor: „a meggyőződéshez szükséges jóindulatú és megfelelő szeretet helyett az erőszakos megtérés hatalmas gyűlöletet keltene bennük, ez pedig színlelésre és képmutatásra késztetné”.

Vitoria megvédte az indiánokat a javasolt egyéb károktól, például az indiánok közvetett kereszténységbe kényszerítésétől „adókkal és illetékekkel, amelyekkel ösztönözhetik őket arra, hogy hitre térjenek”. Azt állította, hogy „de ami a tisztelgéseket illeti, amelyeket a hívőktől sem követelhetnek meg, azt állítom, hogy nem követelhetők meg a hitetlenektől azzal a szándékkal, hogy megtérjenek. A hitetleneket hiteltelenségük miatt nem lehet megfosztani javaiktól, mint más keresztényeket, mert valódi tulajdonjoggal rendelkeznek saját tulajdonuk felett. ”

Az igazságos háború elméletének támogatója , a De iure belli című lapban Francisco rámutatott, hogy az "igazságos háború" mögöttes predikciós feltételei "teljesen hiányoznak az Indiában". Az egyetlen terület, ahol indokoltnak látta a spanyol beavatkozást a bennszülött ügyekben, az emberi áldozatokért lefoglalt áldozatok védelme volt, és maguk az áldozatok eredendõ emberi méltósága miatt - akiknek jogait megsértették és ezért védelemre szorultak.

Thomas E. Woods leírja, hogyan akarták egyesek azzal érvelni, hogy a bennszülötteknek hiányzik az ész, de a bizonyítékok ez ellen szóltak, mert az őslakosoknak nyilvánvaló szokásaik, törvényeik és kormányzati formájuk volt.

A spanyolok gyakorlatilag az amerikai hódításaik során hivatkoztak az úgynevezett Requerimiento-ra , amely dokumentum az indiánok előtt olvasható fel minden ellenségeskedés megkezdése előtt. A "Requerimiento" kijelentette a pápa egyetemes tekintélyét, és azt a hatalmat, amelyet a spanyol uralkodók a pápától az Új Világ ezen része felett kaptak a gyarmatosítás és evangelizálás céljából. Az indiánoknak el kellett fogadniuk a spanyol uralkodók szuverenitását, vagy kénytelenek voltak kényszerrel alávetni magukat. Vitoria tagadta a dokumentum jogszerűségét.

Vitoria a dél-amerikai területek spanyol uralma ellen felhozott érveket olyan érvekkel követi, amelyek igazolják a spanyol gyakorlatot, amely a természeti jogon alapszik. Kijelenti a spanyolok szabad utazás és kereskedelem jogát, amely magában foglalja a Dél-Amerikában talált bőséges természeti erőforrások felkutatását, bányászatát és exportját. Az a jogellenes ellenállás, amely sérti a spanyol utazási, kereskedelmi és kizsákmányolási jogokat, vagy sérti a pápa kereszténység terjesztésére vonatkozó jogát, fel lehet használni a spanyolok "ősháborújának" igazolására az őslakosok ellen, amelynek vége a spanyol uralom a kérdés.

Vitoria műveit csak előadásjegyzeteiből ismerjük, mivel életében nem publikált semmit. Ennek ellenére jelentős befolyása volt Hugo Grotius holland jogfilozófusra . A Relectiones Theologicae posztumusz többször megjelent (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 és 1587; Velence, 1626; Velence, 1640; Köln és Frankfurt, 1696; és Madrid, 1765).

Francisco de Vitoria írásait különféle tudósok értelmezték az ellentétes politikák támogatása érdekében. Antony Anghie és mások azzal érvelnek, hogy Vitoria humanitarizmusa legitimálta a hódítást.

Francisco de Vitoria bemutatott szigorú értelmezése keresztség vágy :

Amikor a keresztség vagy a keresztény hit témájában legyőzhetetlen tudatlanságot tételezünk fel, ebből nem következik, hogy az ember megmenekülhet a keresztség vagy a keresztény hit nélkül. Mert azok az őslakosok, akikhez nem érkezett hit- vagy keresztény vallásprédikáció, halálos bűnökért vagy bálványimádásért, de nem a hitetlenség bűnéért kárhozottak. Mint Szent Tamás mondja, ha azonban azt teszik, ami bennük rejlik, a természet törvényének megfelelő jó élet kíséri, akkor Isten gondviselésével összhangban áll, hogy Krisztus nevével kapcsolatban meg fogja világítani őket.

Művek

Francisco de Vitoria szobra, Vitoria-Gasteizben

A hallgatók lemásolták 1527–1540 közötti előadásainak jegyzeteit, és a következő címeken jelentek meg:

De potestate civili , 1528
Del Homicidio , 1530
De matrimonio , 1531
De potestate ecclesiae I. és II. , 1532
De Indis , 1532
De Jure belli Hispanorum in barbaros , 1532
De potestate papae et concilii , 1534
Relectiones Theologicae , 1557
Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
De Indis és De Jure Belli (a Relectiones Theologicae nagy részének 1917-es fordítása)

Kritikus fordítások

Francisco de Vitoria: Politikai írások , Jeremy Lawrance fordításában, szerk. Jeremy Lawrance és Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
Francisco de Vitoria: Kapcsolat a gyilkossággal és kommentár a Summa theologiae IIa-IIae Q. 64-hez (Aquinói Tamás) , John P. Doyle bevezetőjével és megjegyzéseivel fordítva, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Hivatkozások

Források

Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis latester inventis" von 1539. Berlin 2009. (256 pp.)

Külső linkek

Francisco de Vitoria, De Indis (1532)

Languages

In other projects