Prajna (hinduizmus) - Prajna (Hinduism)
| Része egy sor on |
| hinduizmus |
|---|
 |
| Része egy sor on | |
| Hindu filozófia | |
|---|---|
 | |
| Ortodox | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
A Prajña vagy Pragya ( szanszkritul : प्रज्ञ) प्रज्ञा, प्राज्ञ és प्राज्ञा kifejezéssel a bölcsesség, az intelligencia és a megértés legmagasabb és legtisztább formájára utal. A pragya a bölcsesség állapota, amely magasabb, mint az érvelés és következtetés útján megszerzett tudás.
Jelentése
A szanszkrit प्रज्ञ ( Prajña ) szó a "प्र ( pra- )" kombinációja, amely előtag jelentése - előtte, előre, beteljesítője, erősítőjeként, de ritkán külön szóként és "ज्ञ ( jna )", ami azt jelenti: vagy ismeri. प्रज्ञ ( Prajña ), jelentése: bölcs, körültekintő, tudó, ismerős, az प्राज्ञ ( Prājña ) jelentés gyökere - bölcs, tanult ember, értelmiségi, okos, az egyéniségtől függő intelligencia; प्रज्ञा ( Prajñā ) jelentése - intelligencia, ítélet, mentális attitűd, különös shakti vagy energia, belátás, szellemi beállítottság, igaz vagy transzcendentális bölcsesség, tudatosság, mentalitás, megértés, diszkrimináció , tudás; és प्राज्ञा ( Prājñā ) jelentése - megértés, intelligencia.
A mély alvás állapotában az Atmánt , amelyet Prana , az életfontosságú lehelet korlátozza, Prājñának hívják .
Védikus hivatkozás
Van néhány védikus mantrák amely hint Prajna, a bölcs és a tanult szellemi. és ezt teszi Isha Upanishad is, amely a Shukla Yajurveda-hoz tartozik . Dayananda Saraswati a Rig Veda fordításával és kommentálásával felhívja a figyelmet a Rig Veda bölcsére, aki azt mondja nekünk:
- पिशङ्गरूपः सुभरो वयोधाः श्रुष्टीवीरो आयते देवकामः |
- प्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः || २.३.९ ||
hogy a sugárzó, aki táplálja és táplálja, aki biztosítja a születést, aki társulásra vágyik a tanultakkal, bizonyára hamar sokrétű ismereteket szerez (és intelligenssé és tudatossá válik).
És Vishwamitra, aki elmondja nekünk -
- यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |
- ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष्ठाः प्रजानन् विद्वान् उप याहि सोमम् || ३.२ ९ .१६ ||
hogy azok, akik folyamatosan arra törekednek, hogy megértsék az objektív világ útjait és módszereit, eredetét és létét, biztosan elérik az istenséget ( aishvarya ). Sayana kommentálva mantra III.27.7 megjegyzi, hogy a leggyakoribb értelmében Maya vannak prádzsnyá ( „intelligencia”) és kapata (megtévesztés), és hogy kratu vegyület szavas Sukratu a mantra I.20.8 utal, vagy karma (törvény), vagy prajñā ('tudás').
A Bhagavad Gitában, amelyet egyesek az ötödik Védának tartanak, a szthita-prajñasyáról ( szanszkritul : स्थितप्रज्ञस् disc ) van szó, amelyben az Úr Krisna egy állandó intellektussal rendelkező személy tulajdonságait írja le.
Upanishadikus hivatkozás
A harmadik fejezet a Aitareya Upanishad tanítja - तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3), hogy az összes létező, minden jelenség kozmikus és pszichikai gyökerezik Prajna azaz a tudatosság, és a tudat Brahman létrehozására, amelynek Adi Sankara kommentárjában azt állítja, hogy Brahman a megfelelő neveket és formákat a különböző testek által feltételezett módon kapja meg; ugyanaz az entitás, amely minden körülmény között diverzifikálódott, és minden szempontból ismert, és minden teremtmény, valamint logikusok sokszínűen gondolkodnak róla. És a Kaushitaki Upanishadban III.iii.4, Indra írja: „Halál”, mint a teljes felszívódás prána ha prána és prajna (tudat "vagy„én”), amelyek együttesen él a szervezetben, és együtt indulnak, eggyé válik. A Kaushitaki Upanishad fő témája, hogy Prajñā nélkül az érzékszervek nem működnek, ami tudás, mert a tudás által az ember világosan lát; Prajna van Brahman és minden dolog gyökerezik Brahman. Prána jelentése prajna , öntudat. Ez prajna hogy birtokba veszi a beszéd és a beszéd egy megszerez szó; birtokba veszi az orrát, és szagokat szerez; birtokba veszi a szemet, és az ember minden formát megszerez; birtokba veszi a fület, és az ember megszerzi az összes hangot; birtokba veszi a nyelvet, és az ember minden ízét megszerzi; birtokba veszi a kezeket, és az ember megszerzi az összes cselekedetet; birtokba veszi a testet, és örömöt és fájdalmat szerez; birtokba veszi a szervet, az ember boldogságot, örömet és utódokat szerez; birtokba veszi a lábakat, az összes mozgást megszerzi és az elmét birtokolja, és minden gondolatot megszerez, Prajñā nélkül egyetlen gondolat sem sikerül.
A Vedantasara azt mondja, hogy Brahman kell gondolnunk, hogy a Nirguna , attribútumok nélkül; Brahman az egyetlen valóság, minden más Anatman , a nemlét és a nem-tudás. A tudatlanság kétszeres; Brahman a tudatlanság összességével kapcsolatban, mivel Ishvara rendelkezik a teremtő és a világ uralkodójának összes tulajdonságával, de a különleges tudatlansággal szemben az egyéni lélek, a hibás intelligencia, Prājña (प्राज्ञ) - अस्य प्राज्ञात्वमस्पष्टोपाधितयानतिप्रकाशकत्वा. Intelligencia láthatatlan formában utal Brahman - आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ( „Prajna, élvezője boldogság, a tudat annak támogatás” ( Mandukya Upanisad 5) bekezdés), a mindent tudni a valóságot, annak látható formában ez a parviscient Dzsiva amely képes megkülönböztetni magát Ishvarától - सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति ("Aztán (álmatlan alvásban), kedvesem, ő (Dzsiva) eggyé válik a Létezéssel (Ishvara)" ( Chandogya Upanishad VI.viii.1).
Gaudapada a Mandukya Upanishadról szóló Karikájában című írásában a három tudatállapotra utal, arra az egyetlen Atmanra, amelyet háromszor észleltek ugyanabban a testben, és a háromszoros elégedettségre; s utal Vaisvanara - जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः akinek tevékenységi terület az ébrenléti állapot, hogy Taijasa - स्वप्नास्थानोन्तःप्रज्ञः akinek gömb Álomállapotban, és prajna (प्राज्ञ), amelynek gömb formájú ok csak mély alvás megfosztott álmok, mint a tudat tömege, mint az Akasha a szívben és mint a boldogító. Kimondja, hogy az „álom” a valóság helytelen felfogása, az „alvás” az az állapot, amelyben az ember nem tudja, mi a valóság; ha a hamis tapasztalata ezen a két állam eltűnik Turiya megvalósul (Gaudapada Karika I.vii.15). És Yajnavalkya a Brihadaranyaka Upanishadban azt tanácsolja, hogy az intelligens kereső Brahman, a tanulás a Self egyedül kell gyakorolni bölcsesség ( prajna ), és nem hiszem, túl sok szót, mert ez fárasztó a szerv a beszéd.
Szvámi Gambhirananda elmagyarázza, hogy az az állapot, ahol az alvó nem vágyik semmilyen élvezetes dologra, és nem lát álmot, mély alvás, és a Prājna az ajtó az álom és az ébrenlét állapotainak átélésére. A Prājña az Én, mint univerzális ember mély alvásban. Yajnavlkya elmondja Janakának , hogy Chidaksha , a Tudatosság természetének Énje, az intelligens hang mögött álló tudatosság, és Shabda Brahman forrása, akinek elsődleges alakja Aum, amely szóra Prajñā („Tudás”) néven, a legbensőbb tudatként kell meditálni .
Jóga referencia
A patandzsali jóga-szútrák lefedik az intellektuális síkot a tudatosság átlagos szintjétől a szupertudat kibővített dimenziójáig. Szerint Patanjali , Samadhi az utolsó szempont a nyolcszoros utat, amely ahhoz vezet, hogy megvalósításához jóga , amely egyesíti a halandó a halhatatlan és Prajna a tökéletesség állapotát, az egy, a teljes oszthatatlan egység. A legfelsőbb állapot elérésének tökéletes jógája teljes nem entitássá válik. Patandzsali kijelenti - तस्य वाचकः प्रणवः, hogy az őt kifejező szó Om, de az Om puszta újratermelése nem elegendő, mert el kell gondolkodni azon is, hogy mit jelent az Atman megismerése és a Nirvichara Samadhi eléréséhez vezető út akadályai. amikor az elme tisztává válik, és - भ्भरा तत्र प्रज्ञा abban a Szamádhiban , akkor a tudás állítólag tele van igazsággal, amely a tudás túlmutat a következtetésen és a szentírásokon.