Niyama - Niyama

Ez a cikk indiai szöveget tartalmaz . Megfelelő megjelenítési támogatás nélkül az indiai szöveg helyett kérdőjeleket vagy dobozokat , rosszul elhelyezett magánhangzókat vagy hiányzó kötőszavakat láthat .

A Niyamas ( szanszkrit : नियम , romanizált : Niyama ) pozitív feladatok vagy előírásokat. Az indiai hagyományok, különösen a jóga , niyamas és azok kiegészítéseként, yamas , ajánlott tevékenységek és szokások, az egészséges életmód, a lelki megvilágosodás, és a felszabadult létállapot. A hinduizmus kontextusától függően több jelentése van. A buddhizmusban ez a kifejezés kiterjed a természet meghatározásaira, mint a buddhista niyama dhammákban .

hinduizmus

Az erényeket széles körben tárgyalják a hinduizmus ókori és középkori korszakának szövegei. Jógaiskolájában a nyolc végtag közül az első kettőben (lépések, ágak, összetevők) vannak leírva. Az első végtagot yamának hívják , amely erényes önkorlátozásokat tartalmaz (a "nem"). A második végtagot niyamáknak nevezik, amelyek erényes szokásokat, viselkedést és megfigyeléseket tartalmaznak ("dos"). Ezeket az erényeket és etikai premisszákat a hinduizmusban szükségesnek tartják ahhoz, hogy az egyén elérje az önmegvalósított, megvilágosodott, felszabadult létállapotot ( moksha ).

Öt Niyamas

Patandzsali Jóga -szútráiban a Niyamák a jóga nyolc végtagjának második végtagjai . A Sadhana Pada 32. verse a következőket sorolja fel:

Shaucha (शौच): tisztaság, az elme, a beszéd és a test tisztasága
Santosha (सन्तोष): elégedettség, mások és a körülmények elfogadása olyannak, amilyenek, optimizmus önmaga iránt
Tapas (तपस्): megszorítás, önfegyelem, kitartó meditáció, kitartás
Szvadhjája ( स्वाध्याय ): az önmaga tanulmányozása, önreflexió, önmaga gondolatainak, beszédeinek és tetteinek introspekciója
Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): az Ishvara (Isten/Legfelsőbb Lény, Brahman , Igazi Én, Változatlan Valóság) szemlélése, a legfelsőbb tudatra való ráhangolódás

Tíz Niyamas

A hinduizmuson belüli változatos hagyományokban és történelmi vitákban egyes szövegek a niyamák eltérő és kibővített listáját sugallják. Például a Shandilya és Varaha Upanishads , a Hatha Yoga Pradipika, a Tirumandhiram Tirumandhiram 3. könyvének 552–557 . Versei tíz niyamát sugallnak, pozitív kötelességek, kívánatos viselkedés és fegyelem értelmében. A Hatha jóga Pradipika felsorolja a tíz niyamát a következő sorrendben, az 1.18.

Tapas (तपस्): kitartás, kitartás a cél érdekében, megszorítás
Santoṣa (सन्तोष): elégedettség, mások és a körülmények elfogadása olyannak, amilyenek, optimizmus önmaga iránt
Ásztikja (आस्तिक्य): hit a valódi énben (jnana jóga, raja jóga), hit Istenben (bhakti jóga), meggyőződés a védákban/upanisadokban (ortodox iskola)
Dāna (दान): nagylelkűség, jótékonyság, megosztás másokkal
Īśvarapūjana (ईश्वरपूजान): az Ishvara imádata (Isten/Legfelsőbb Lény, Brahman , Igazi Én, Változatlan Valóság)
Siddhānta vakya śrāvaṇa (सिद्धान्त वक्य श्रवण) vagy Siddhānta śrāvaṇa (सिद्धान्त श्रवण): Az ősi szentírások hallgatása
Hrī (ह्री): megbánás és a múlt elfogadása, szerénység, alázat
Mati (मति): gondolkozz és gondolkodj, hogy megértsd, összeegyeztessd az ellentétes elképzeléseket
Japa (जप): mantra ismétlése, szavalt ima vagy a tudás
Huta (हुत) vagy Vrata (व्रत):
1. Huta (हुत): rituálék, szertartások, például yajna áldozat.
2. Vrata (व्रत): A vallási fogadalmak, szabályok és betartások hűséges teljesítése.

Egyes szövegek helyére az utolsó Niyama a Huta a Vrata . A Vrata nijama azt jelenti, hogy fogadalmakat (határozatokat) teszünk és tartunk , ami jámbor betartás lehet. Például a böjt és a zarándokhely meglátogatásának ígérete a Vrata egyik formája . Az oktatási folyamat az ókori Indiában, ahol a Védákat és az Upanisadokat memorizálták és generációkon keresztül továbbították anélkül, hogy valaha is leírták volna, számos Vrata niyamas sorozatot igényelt több éven keresztül.

Niyamas egyéb számai

Legalább hatvanöt ókori és középkori korszak indiai szövege ismert, amelyek Niyamasról és Yamasról beszélnek. A legtöbb szanszkrit, de néhány regionális indiai hindu nyelv. Az ezekben a szövegekben említett Niyamák száma mindössze egytől tizenegyig terjed, azonban az 5 és 10 a leggyakoribb. A felsorolt niyamák sorrendje, az egyes niyamák neve és jellege, valamint a relatív hangsúly a szövegek között változó. Például Sriprashna Samhita csak egy Niyama -t tárgyal a 3.22 versben, és hogy Niyama Ahimsa . Shivayoga Dipika, Sharada Tilaka, Vasishtha Samhita , Yoga Kalpalatika, Yajnavalkya Smriti és még sokan mások tíz Niyamasról beszélnek. Bhagavata Purana további erényes viselkedésként tizenegy Niyamát tárgyal a vendégek kedves vendégszeretetével. Más szövegek egy vagy több különböző fogalmat helyettesítenek Niyamas listájukban. Például, az öt Niyamas által felsorolt Markandeya purána vers 36,17, Matanga Parameshvaram vers 17.31 és Pashupata Sutra versben 1,9, mindegyik sugallják Akrodha (nem düh), mint egy Niyama.

Sok szöveg egyezik Patandzsali öt Niyamájával. Az Ahimsa a legszélesebb körben tárgyalt etikai elmélet, és e szövegek többsége kiemeli a legmagasabb erénynek.

Yamas és Niyamas átfedése

Néhány jama (korlátozás, "nem") a Hatha jóga Pradipikában a niyamas (attitűdök, viselkedések, "dos") fordítottja . Például Ahimsát és Mitaharát yama -nak, valamint niyama -nak nevezik az 1.17. És 1.40. A szöveg Ahimsát ( erőszakmentesség és senkinek nem sértése tetteivel, szavaival vagy gondolataival) nevezi a legmagasabb erényes szokásnak, Mitaharát (az étkezési és ivási szokások mértéktartása) a legjobb személyes korlátozásnak, Sziddhászanát pedig az ászanák első helyének . 1.40.

buddhizmus

Az i. Sz. 5. és 13. századi buddhista kommentárok a pañcavidha niyama -t , az ötszörös niyamákat tartalmazzák a következő szövegekben:

Az Aṭṭhasālinī-ban (272-274) a Buddhaghosa-nak tulajdonított kommentár a Dhammasangaṅiról , a Theravāda Abhidhamma Piṭaka első könyve;
A Sumaṅgala-Vilāsinī-ban (DA 2.431) Buddhaghosa kommentárja a Dīgha Nikāyáról ;
Az Abhidhammāvatárában (PTS 54. o.) Buddhaghosa kortársa, Buddhadatta verses összefoglalása Abhidhammáról .
Abhidhammamātika Belső kommentár. (58. o.) Az Abhidhamma-mātika az Abhidhamma kivonatainak mátrixa, olyan pár- és hármaslistákkal , amelyekből elméletileg a szöveg egésze rekonstruálható. A niyamákról szóló rész a Dhammasaṅgaṇī -hoz kapcsolódó mātika belső kommentárjából származik (a niyámákat nem a mátrix említi, hanem csak ez a melléklet). és Dél -Indiában Coḷaraṭṭha Kassapa (12. – 13. század) komponálta.
Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā (1.68. O. ). Srí Lankán komponálta Vācissara Mahāsāmi c. 13. század vagy Sāriputta c. 12. század. Ez a szöveg szóról szóra hiányos kommentár az Abhidhammāvatāra Nāmarūpa-parichedo (ṭīka) szövegéhez.

Ebben a készletben az öt niyama:

utu-niyāma "az évszakok korlátai", azaz a föld bizonyos régióiban bizonyos időszakokban a fák virágzása és termése egyszerre ( ekappahāreneva ), a szél fújása vagy megszűnése, a nap melegének mértéke , az eső mennyisége, egyes virágok, például a lótuszok nappal kinyílnak, és éjszaka zárnak, és így tovább;
bīja-niyāma "a magok vagy a csírák kényszere", azaz a magfajta , amely árpa vetőmagként árpát termel;
kammaniyāma "a kamma kényszere ", azaz a jó cselekedetek jó eredményeket hoznak, a rossz cselekedetek pedig rossz eredményeket. Ezt a kényszert állítólag a [Dhammapada] 127. verse testesíti meg, amely elmagyarázza, hogy a tettek következményei elkerülhetetlenek;
citta-niyāma "az elme kényszere", azaz az elme-tevékenységek folyamatának rendje, mint az előző gondolati pillanat, amely okot és következményt okoz, és kondicionálja a következőt;
dhamma-niyāma "a dhammas kényszere", azaz olyan események, mint a tízezer világrendszer megrázkódtatása a Bodhisatta fogantatásakor anyja méhében és születésekor. A vita végén a Sumaṅgalavilāsinī szakasz a kommentárban azt mondja, hogy a dhammaniyāma magyarázza a dhammatā kifejezést a Mahāpadāna Sutta szövegében (D ii.12) (vö. S 12.20 a dhammaniyamatā szó használatának tárgyalásához a suttákban )

Ezekben a szövegekben az ötszörös niyamaszt azért vezették be a kommentárbeszélgetésekbe, hogy ne azt illusztrálják, hogy a világegyetem alapvetően etikus, hanem mint egy lista, amely bemutatja a paṭicca-samuppāda egyetemes hatályát . Az eredeti cél Ledi Sayadaw szerint nem a karma törvényének előmozdítása vagy leépítése volt, hanem a természeti jog terjedelmének bemutatása a teizmus állításainak alternatívájaként.

CAF Rhys Davids volt az első nyugati tudós, aki felhívta a figyelmet a pañcavidha niyama listájára 1912 -ben megjelent könyvében, a Buddhizmusban . Említésének oka az volt, hogy hangsúlyozza, hogyan élünk a buddhizmus számára egy „erkölcsi univerzumban”, amelyben a tettek a természetes erkölcsi rend szerint igazságos következményekhez vezetnek, és ezt a helyzetet „kozmodikának” nevezi, ellentétben a keresztény teodikával:

Rhys Davids sémája szerint a niyamák a következők:

kamma niyama : ("cselekvés") cselekedeteinek következményei
utu niyama : ("idő, évszak") szezonális változások és éghajlat, az élő anyag törvénye
bīja niyama : ("mag") öröklési törvények
citta niyama :( "elme") elme akarata
dhamma niyama : ("törvény") a természet tökéletességre való hajlama

Ez hasonló a Ledi Sayadaw által javasolt sémához. Western buddhista Sangharakshita vette fel Mrs. Rhys Davids koncepciója niyamas és tette fontos szempont maga tanítása buddhizmus.

Helyesírás

A páli nyelvben a szót niyama és niyāma is írja , és a Pali Text Society Dictionary szerint a két forma összekeveredett. Valószínű, hogy a niyāma a ni√i ige okozati formájából származik .

Hivatkozások

Külső linkek

Jóga és etika Paul Macneill, Wiley-Blackwell
Az ötszörös Niyāma A niyámákat említő kommentárszövegek fordítása.

Languages

In other projects