Vanaprastha -Vanaprastha
A vanaprastha ( szanszkritul : वानप्रस्थ ) szó szerinti jelentése: „visszavonulás az erdőbe”, a hinduizmus varnashrama rendszerének harmadik szakasza. Azemberi életnégy ashramája (szakasza) közüla harmadikat képviseli, a másik három Brahmacharya (bachelor hallgató, 1. szakasz), Grihastha (házas háztulajdonos, 2. szakasz) és Sannyasa (lemondás aszkéta, 4. szakasz).
A Vanaprastha része a védikus ásram -rendszernek , amely akkor kezdődik, amikor egy személy átadja a háztartási feladatokat a következő generációnak, tanácsadó szerepet tölt be, és fokozatosan kivonul a világból. Ez a szakasz jellemzően Grihasthát (háztulajdonos) követi , de egy férfi vagy nő kihagyhatja a háztartási szakaszt, és közvetlenül a Brahmacharya (tanuló) szakasz után léphet be Vanaprasthába , a szannjásza (aszkéta) és spirituális törekvések előzményeként.
A Vanaprastha szakasz átmeneti szakasznak tekinthető a háztartó életéből, nagyobb hangsúlyt fektetve Arthára és Kámára (gazdagság, biztonság, öröm és szexuális törekvések), és egy olyanba, ahol nagyobb hangsúlyt fektetnek a moksára (lelki felszabadulás).
Etimológia
| Része egy sor on |
| hinduizmus |
|---|
 |
A vanaprastha (वानप्रस्थ) egy összetett szó, amelynek gyökerei a vana (वन) jelentése "erdő, távoli föld", és a prastha (प्रस्थ) jelentése "megy, tartózkodik, utazik". Az összetett szó szó szerint azt jelenti: "visszavonulás az erdőbe".
Widgery kijelenti, hogy a Vanaprastha az Aranyaka (szanszkrit: आरण्यक) szinonimája a történelmi indiai irodalomban, amely az emberi élet négy szakaszát tárgyalja.
Vita
A Vanaprastha része a Chaturashrama nevű ókori indiai koncepciónak , amely az emberi élet négy szakaszát határozta meg, a természetes emberi szükségletek és hajlamok alapján. Az első életszakasz Brahmacharya (főiskolai hallgató) volt, amely körülbelül 25 évig tartott, a második szakasz Grihastha (házas háziasszony ), és körülbelül 50 éves korig tartott. A Vanaprastha a harmadik szakaszt jelentette, és jellemzően unokák születésével, a háztartási felelősség fokozatos átmenetével a következő generációra, egyre inkább remete-szerű életmóddal, és nagyobb hangsúlyt fektetnek a közösségi szolgáltatásokra és a szellemi törekvésekre. A Vanaprastha szakasz végül Sannyasává vált , a teljes lemondás és a lelki kérdések iránti elkötelezettség szakaszává.
A Vanaprastha a védikus ashram rendszer szerint 50 és 74 év között élt .
Nugteren kijelenti, hogy a Vanaprastha a gyakorlatban metafora és iránymutatás volt. Bátorította a társadalmi felelősségvállalás, a gazdasági szerepek fokozatos átmenetét, a személyes összpontosítást a spiritualitás felé, a cselekvés középpontjából a tanácsadóbb periférikus szerepkörbe, anélkül, hogy ténylegesen megkövetelné, hogy valakit ténylegesen az erdőbe költözzenek társával vagy anélkül. Míg egyesek szó szerint feladták vagyonukat és vagyonukat, hogy távoli földekre költözzenek, a legtöbben családjuknál és közösségeiknél maradtak, de átmeneti szerepet vállaltak, és kecsesen elfogadták a korral járó fejlődő szerepet. Dhavamony a Vanaprastha szakaszát a „leválás és a növekvő elzárkózás” egyikének tekinti, de általában tanácsadóként, békét teremtőként, bíróként, fiatalok tanáraként és a középkorúak tanácsadójaként szolgál.
Míg a Grihastha és a Vanaprastha életszakaszokat javasolták, nem voltak kötelezőek. Bármely Brahmacharya , ha akarja, kihagyhatja a házigazdát és a nyugdíjas időszakot, egyenesen a Sannyasa életszakaszba léphet, ezáltal lemondva a világi és materialista törekvésekről, és életét lelki tevékenységeknek szenteli.
Irodalom
- Történelem
Jamison és Witzel a korai védikus szövegekben nem tesz említést a nyugdíjas életről, vagy Vanaprastha -ról , vagy Ashrama rendszerről , ellentétben a Brahmacharin és Grihasthi megkülönböztethető fogalmaival . A legkorábbi említés kapcsolódó fogalom Rigvéda található Antigriha (अन्तिगृह, mint egy szomszéd) a himnusz 10.95.4, ha a szöveg és a tartalom azt sugallja, a vének nem ment bele erdőben, de továbbra is él részeként kiterjedt család, külső szereppel, az ókori Indiában. A későbbi védikus korszakban és idővel Vanaprastha és más új fogalmak jelentek meg, míg a régebbi ötletek fejlődtek és bővültek. A Vanaprastha és a Sannyasa fogalma körülbelül a Kr.e. 7. században vagy azután alakult ki, amikor olyan bölcsek, mint Yājñavalkya, elhagyták otthonukat, és szellemi visszavonulóként kószáltak, és Pravrajika (hajléktalan) életmódjukat követték .
A Dharmasūtrák és a Dharmaśāstrák , amelyek a Kr.e. 1. évezred közepén és később keletkeztek, egyre nagyobb hangsúlyt fektetnek az Ashrama rendszer mind a négy szakaszára , beleértve a Vanaprasthát is . A Baudhayana Dharmasūtra a 2.11.9. És 2.11.12. Versekben leírja a négy ashramát, köztük a Vanaprastha -t, mint "a Dharma négyszeres megosztását ". Az idősebb Dharmasūtras azonban jelentősen különbözik a saját kezelésében Ashramas rendszer a modern Dharmaśāstras, mert nem korlátozza azok egyes Ashrama rituálék a három varna - brahminokat Kshatriyas és Vaishyas. Az újabb Dharmaśāstra eltérhet tárgyalása Ashrama rendszert, beleértve Vanaprastha keretében osztályok (kaszt), néhány megemlíteni azt három, míg mások, mint például Vaikhānasa Dharmasūtra beleértve mind a négy.
Olivelle úgy véli, hogy az idősebb Dharmasūtrák négy alternatív életmódként és lehetőségként mutatják be az ásramákat , de nem egymást követő szakaszként, amelyet minden személynek követnie kell. Olivelle azt is kijelenti, hogy a Vanaprastha az Ashrama rendszerrel együtt a Kr. U.
- Nézetek spektruma
India számos ókori és középkori szövege tárgyalja az ember négy szakaszát. Mindegyik más perspektívát kínál. Néhány szigorú és szó szerinti, míg mások a fogalmat kontextuális és metaforikus kifejezésekkel tárgyalják. Például a Manusmriti bonyolult előírásokat kínál a drasztikus lemondásra, és leírja a 6.21. Versben, mit egyenek a nyugdíjasok az erdőben. Ezzel szemben a Mahabharata azt sugallja, hogy a Vanaprastha szimbolikus metafora, és kijelenti, hogy egy király bizonyos cselekedetekkel elérheti "Vanaprastha célját" anélkül, hogy visszavonulna az erdőbe. Például a hindu eposz Shanti Parva (a béke könyve) kijelenti,
Ez a király, ó, Yudhishthira , aki minden erejéből, rokonaitól, rokonaitól és barátaitól a legjobban megmenti a szorongást, eléri a Vanaprashtha életmód tárgyát. Az a király, aki minden alkalommal tiszteletben tartja azokat, akik az emberek között vannak, eléri a Vanaprashtha életmód célját. Ez a király, ó, Partha, aki naponta felajánl minden élőlénynek, beleértve az embereket is, ugyanazon életmód tárgyát éri el. Ez a király, aki őrli mások királyságát az igazak védelme érdekében, eléri a Vanaprashtha életmód tárgyát. Az a király, aki harcba száll azzal a szándékkal, hogy megvédi királyságát vagy találkozik a halállal, eléri a Vanaprastha életmód tárgyát.
- A Mahabharata, Shanti Parva, LXVI
Markandeya Purana azt sugallja, hogy egy háztulajdonos, miután gondoskodott utódairól, szüleiről, hagyományairól és megtisztította elméjét, kész belépni az élet harmadik szakaszába, vagyis Vanaprasthába. Takarékos életet kell élnie ebben a szakaszban, a padlón alszik, csak gyümölcsöt és hagymát eszik. Minél inkább feladja a világi örömöket, annál közelebb kerül szellemének ismeretéhez, és készen áll az utolsó szakaszra - a Sanyas Ashramra, ahol lemond mindenről, és teljes mértékben a szellemi törekvésekre koncentrál.
Vanaprastha az ókori Indiából származó számos jelentős irodalmi műben megjelenik. Például a hindu eposz Ramayana számos fejezete , akárcsak a Mahabharata , a remete stílusú élet köré épül egy erdőben (Vanaprastha). Hasonlóképpen, az Abhijñānaśākuntalam ( Kalidasa Shakuntala -játéka ) a remete életmód körül forog egy erdőben. A különböző szanszkrit művekben említett legendás erdei remetehelyek közül sok később jelentős templomok és hindu zarándokhelyek helyszíne lett.
A Narada Parivrajaka Upanishad egy Vanaprastha életszakasz négy jellemzőjét Audumbara (ház küszöb, erdő), Vaikhanasa ( anchorit ), Samprakshali (tisztító rituálék) és Purnamanasa (elégedett elme) szerint azonosítja.
Nigal kijelenti, hogy a Vanaprastha szakasz a "családember" fokozatos fejlődésévé válik "társadalmi emberré", a "személyes hasznot" keresőtől a "jobb világot, közösségének jólétét, agapisztikus önzetlenséget" keresőig.
Lásd még
Hivatkozások
További irodalom
- Walter Kaelber (2004), śrama, A hindu világban (szerk.: Sushil Mittal és Gene Thursday), Routledge, ISBN 978-0415772273 , 17. fejezet
- Patrick Olivelle (1993), The Ashrama System: The History and Hermeneutics of a Religious Institution, Oxford University Press, OCLC 466428084