A buddhizmus és a hinduizmus - Buddhism and Hinduism
| Része egy sor on |
| buddhizmus |
|---|
 |
| Része egy sor on |
| hinduizmus |
|---|
 |
A buddhizmusnak és a hinduizmusnak közös eredete van az észak -indiai Gangesz -kultúrábana "második városiasodás" idején,ie 500 körül. Vannak párhuzamos hiedelmeik, amelyek egymás mellett léteztek, de kifejezett különbségek is.
A buddhizmus előtérbe került az indiai szubkontinensen, mivel azt a királyi udvarok támogatták, de a Gupta -korszak után hanyatlásnak indult, és gyakorlatilag eltűnt Indiából a Kr. U. 11. században, néhány zseb kivételével. Továbbra is Indián kívül létezik, és számos ázsiai országban a fő vallássá vált .
A hinduizmus és a buddhizmus Észak -Indiából származik, de később i. E. 500 körül kiterjedt Ázsiában.
Upanisadok
Úgy tűnik, hogy bizonyos buddhista tanítások a korai Upanisadokban bemutatott elképzelésekre válaszul fogalmazódtak meg -egyes esetekben egyetértettek velük, más esetekben pedig kritizálták vagy újraértelmezték őket.
Az Upanisadok, a hinduk legkorábbi filozófiai szövegeinek hatása a buddhizmusra vitát váltott ki a tudósok között. Míg Radhakrishnan , Oldenberg és Neumann meg voltak győződve arról, hogy az Upanishad befolyásolja a buddhista kánont, Eliot és Thomas kiemelte azokat a pontokat, ahol a buddhizmus szemben állt az Upanishadokkal.
A buddhizmust befolyásolhatta néhány upanisadista elképzelés, de elvetette ortodox hajlamaikat. A buddhista szövegekben Buddhát az üdvösség elutasító útjaiként „veszedelmes nézetként” mutatják be. Az indiai vallási gondolkodás későbbi iskoláit befolyásolta ez az értelmezés és a buddhista hiedelmek új hagyományai.
Királyi támogatás
A későbbi években jelentős bizonyíték van arra, hogy a buddhizmust és a hinduizmust is az indiai uralkodók támogatták, függetlenül az uralkodók saját vallási identitásától. A buddhista királyok továbbra is tisztelték a hindu istenségeket és tanárokat, és sok buddhista templomot a hindu uralkodók védnöksége alatt építettek. Kalidas munkája a hinduizmus felemelkedését mutatja a buddhizmus rovására. A nyolcadik századra Shiva és Vishnu helyettesítették Buddhát a királyi púdzsában .
Hasonlóságok
Alapvető szókincs
Buddha jóváhagyta a korszak filozófiai vitáiban már használt kifejezéseket; ezeknek a kifejezéseknek azonban sok más jelentése van a buddhista hagyományban. Például a Samaññaphala Szuttában , a Buddha ábrázolja bemutató fogalma „három tudás” ( tevijja ) - a kifejezés is használják a védikus hagyomány leírni ismerete Védák - mivel nem lehetnek szövegek, de a dolgok, hogy ő tapasztalt. Az igazi "három tudást" állítólag a megvilágosodás elérésének folyamata alkotja, amit Buddha állítólag elért megvilágosodásának éjszakájának három órájában.
Karma
A karma ( szanszkrit : कर्म a kṛ gyökből, "tenni") egy szó, amely cselekvést vagy tevékenységet jelent, és gyakran magában foglalja az azt követő eredményeket (más néven karma-phala, "a cselekvés gyümölcse"). Általában kifejezésként értik, hogy az ok -okozat teljes körét jelölik, amint azt számos kozmológia filozófiája írja le, beleértve a buddhizmust és a hinduizmust is.
A karma a buddhista tanítások központi része. Buddha tanításában a karma az ember szavának, gondolatának és/vagy cselekedetének közvetlen szándékos eredménye az életben. A buddhizmusban az ember szavai, gondolatai és/vagy tettei képezik a jó és a rossz karma alapját: a sila (erkölcsi magatartás) együtt jár a meditáció és a bölcsesség fejlesztésével. A buddhista tanítások jelentősen eltérő jelentéssel bírnak, mint a pre-buddhista karmafelfogások.
Dharma
A dharma ( szanszkrit , devanagari : धर्म vagy Pāli Dhamma , devanagari: धम्म) természeti törvényt, valóságot vagy kötelességet jelent, és a spiritualitás és a vallás szempontjából betöltött jelentőségét tekintve a magasabb igazságok útjának tekinthető. Magának a hinduizmusnak a hindu megnevezése a Sanātana Dharma , ami "örök dharma" -ként fordítható. Hasonlóképpen, a Buddhadharma a buddhizmus megnevezése . A dharma általános fogalma az Indiából származó filozófiák, hiedelmek és gyakorlatok alapját képezi . A négy fő a hinduizmus , a buddhizmus , a dzsainizmus (Jaina Dharma) és a szikhizmus (Sikha Dharma), amelyek mindegyike megőrzi a dharma központi szerepét tanításaiban. Ezekben a hagyományokban a dharmával harmóniában élő lények gyorsabban haladnak a hagyomány szerint a Dharma Yukam , a Moksha vagy a Nirvana (személyes felszabadulás) felé. A Dharma általában vallási kötelességre utalhat , és jelenthet társadalmi rendet, helyes magatartást vagy egyszerűen erényt.
Buddha
A "Buddha" kifejezés is megjelent a hindu szentírásokban, például a Vayu Puránában , ahol a bölcs Daksha Lord Shiva Buddhának nevezi.
Hasonló szimbolizmus
- Mudra : Ez egy szimbolikus kézmozdulat, amely érzelmet fejez ki. A Buddha képei szinte mindig azt ábrázolják, hogy valamilyen mudrát hajt végre .
- Dharma csakra : A Dharma csakra , amely India nemzeti lobogóján és a thai királyi család zászlaján jelenik meg, egy buddhista szimbólum, amelyet mindkét vallás képviselői használnak.
- Rudraksha : Ezek a gyöngyök, amelyeket a bhakták, általában szerzetesek imádkoznak.
- Tilak : Sok hindu bhakta jelzi a fejét egy tilakkal , amelyet harmadik szemként értelmeznek . Hasonló jel a Buddha egyik jellemző fizikai jellemzője .
- Swastika és Sauwastika : mindkettő szent szimbólum. Lehet az óramutató járásával megegyező vagy az óramutató járásával ellentétes irányban, és mindkettő látható a hinduizmusban és a buddhizmusban. A Buddhát néha sauwastikával ábrázolják a mellkasán vagy a tenyerén.
Hasonló gyakorlatok
Mantra
A mantra (मन्त्र) egy vallási szótag vagy vers, jellemzően a szanszkrit és a páli nyelvből. Használatuk a mantrához kapcsolódó iskolától és filozófiától függően változik. Elsősorban lelki vezetésekként , szavakként vagy rezgésekként használják őket , amelyek egypontos koncentrációt keltenek a bhaktában. Más célok közé tartoztak a vagyongyűjtésre, a veszély elkerülésére vagy az ellenségek kiküszöbölésére irányuló vallási szertartások. A mantrák léteztek a történelmi védikus vallásban , a zoroasztrizmusban és a sramáni hagyományokban, és így továbbra is fontosak a buddhizmusban és a dzsainizmusban , valamint más indiai eredetű hitekben, például a szikhizmusban .
Jóga
A jóga gyakorlata szorosan kapcsolódik a hinduizmus és a buddhizmus vallási meggyőződéséhez és gyakorlatához. A jóga terminológiájának használata azonban két különböző vallásban különbözik.
A hinduizmusban a „Jóga” gyakran utal a nyolc végtagok jóga meghatározott Jóga szútrák a Patanjali , írásbeli után egy ideig 100 BCE, és azt jelenti: „yoking”, azzal az elképzeléssel, hogy az ember egyéni Atman , vagy lélek, lenne igát vagy kötést a mindent megalapozó monista entitáshoz ( brahman ). A jóga meghatározott folyamatot határoz meg: a tudásra és a gyakorlatra helyezi a hangsúlyt. Ennek a szanszkrit kifejezésnek a legalapvetőbb jelentése a technika. A jóga különböző formáinak technikája az, ami a gyakorlatot értelmessé teszi. A jóga nem könnyű vagy egyszerű gyakorlat, a viyoga az egyszerű leírás. A jóga nehéz abban, hogy megmutassa a hinduizmus hitét és jelentését. Sok hindu hajlamos választani az öt jógaforma közül, mivel éli az életét, és hogyan akarja gyakorolni azt a formát, amelyhez a legjobban kapcsolódik.
A tibeti Vadzsrajána buddhizmusban azonban a "jóga" kifejezést egyszerűen bármilyen szellemi gyakorlatra utalják; a különböző tantratípusoktól (például Kriyayoga vagy Charyayoga ) a „ Istenségi jógáig ” és a „ guru jógáig ”. A Sutrayana és a Tantrayana korai fordítási szakaszában Indiából, Kínából és más régiókból Tibetbe, a szádhana gyakorlási vonalával együtt, a Nyingmapa kánonban kodifikálva , a legfinomabb „közvetítés” (szanszkrit: yana ) az Adi Jóga (szanszkrit ). Robert Thurman , egy kortárs tudós, aki a tibeti buddhizmusra összpontosít , azt írja, hogy Patandzsalira hatással volt a buddhista szerzetesi rendszer sikere, amikor saját mátrixát fogalmazta meg az általa ortodoxnak tartott gondolatváltozathoz.
A jógatudós, Stephen Cope a következő hasonlóságokat azonosítja a Raja jóga és a buddhizmus között. Megjegyzi, hogy a két filozófia nem ugyanaz, de feltűnően hasonlít egymásra, mivel hosszú cserélődési időszakban, körülbelül 500 -ig terjedtek.
| Szempontok | Raja jóga | buddhizmus |
|---|---|---|
| Elsődleges problémák |
Dukkha (szenvedés) Világosan látni a valóságot |
|
| 1. problémamegoldó módszer: Ügyes viselkedésmódok ápolása |
Yamas (korlátozások), Niyamas (betartások) |
Sila (etikai gyakorlatok) |
| 2. problémamegoldó módszer: Koncentrált állapotok ápolása |
Dharana (koncentráció), Dhyana (meditáció) |
Samadhi |
| 3. problémamegoldó módszer: Állapotok segítségével felfedezze önmagát |
Samyama (azaz dharana, dhyana, szamádhi) |
Vipassana , egyéb betekintési gyakorlatok |
| Nézet a hétköznapi valóságra | 4 téves hit - állandóság, - a test valósága, - hogy a szenvedés boldogság, - hogy a test/elme valódi én |
3. Marks megléte , elhomályosítja hiba: - anicca (múlandóság) - anatta (no-self) - duhkha (szenvedés) |
| A szenvedés vége | Kaivalya (emancipáció) |
Nirvana ( az építmények "lekötése" ) |
| Közös fogalmak |
nirodha (megszűnése) klesha (csapás) karma (akció) samvega (sürgősségi) prajna (intuitív bölcsesség) szamszkárát (tudattalan minta) Maitra / metta (szerető-kedvesség) |
|
| Közös megközelítések | A valóság közvetlen vizsgálata (nem metafizika ) önálló tanulás, önellátás, önfelszabadítás segítségével |
|
Elmélkedés
Számos közös terminológia és közös leírás létezik a meditatív állapotokról, amelyeket a meditációs gyakorlat alapjának tekintenek mind a hindu jógában, mind a buddhizmusban. Sok tudós megjegyezte, hogy a dhyana és a samādhi - a meditatív felszívódás szakaszait leíró szakkifejezések - fogalmai közösek a hinduizmusban és a buddhizmusban is. A legfigyelemreméltóbb ebben az összefüggésben a kapcsolat a rendszer négy buddhista dhjána államok ( Pali : dzshána ) és a samprajnata szamádhi állapotok klasszikus jóga. Emellett sok (tibeti) vadzsrajána gyakorlat a generációs és befejezési szakaszban dolgozik a csakrákkal , a belső energiacsatornákkal ( nadik ) és a kundalinivel , amit tibetiül tummo -nak hívnak .
Különbségek
A terminológia hasonlóságai ellenére vannak különbségek a két vallás között. Nincs bizonyíték arra, hogy a buddhizmus valaha is aláírt volna védikus áldozatokat, védikus istenségeket vagy kasztokat.
A főbb különbségeket az alábbiakban említjük.
Alapítók
A hinduizmus és a buddhizmus alapítói egyaránt eltérnek a legtöbb nagy vallástól. A hinduizmusnak nincs egyetlen alapítója. Az Indiában letelepedett különböző csoportok egymást átfedő hiedelmeiből nőtt ki. A buddhizmus alapítója Prince Siddhartha Gautama, a Sramana aki egyben a Buddha .
Isten
Gautama Buddha nagyon kétértelmű volt a végső valóság ( Brahman ), a teremtő istenség ( Ishwara ) és az örök én ( Atman ) létezésében, és mindkettőt elutasította. Különböző források a páli kánonból és mások szerint azt sugallják, hogy Buddha azt tanította, hogy a Teremtő istenségbe vetett hit nem alapvető fontosságú a szenvedésektől való megszabadulás eléréséhez, és talán úgy döntött, hogy figyelmen kívül hagyja a teológiai kérdéseket, mert ezek „lenyűgözőek a megbeszélésről”, és gyakran konfliktusokat okoznak. és harag, mint béke. Buddha nem tagadta a védikus panteon népszerű isteneinek létezését, hanem inkább azzal érvelt, hogy ezek a dévák , akik az embereknél magasabb rendű állapotban vannak, mindazonáltal csapdába esnek ugyanabban a szanaszári szenvedési ciklusban, mint más lények, és nem feltétlenül méltó tiszteletre és imádatra. A Nemes Nyolcrétű Út középpontja , miközben számos gyakorlatot és ideológiát örökölt a korábbi hindu jógikus hagyományból, eltér a Bhagavad Gita tanításaitól és a Dharmikus vallások korábbi műveitől, mivel a felszabadulás ( Nirvana vagy Moksha ) nem érhető el egységgel Brahman (az Istenség), önmegvalósítás vagy imádat. A Buddha tanítása inkább arra összpontosít, amit Eknath Easwaran a " vágypszichológiának" nevezett, és amely az akarat, az önző vágy és a szenvedélyek megsemmisítésével éri el a szenvedéstől való megszabadulást. Ez nem azt jelenti, hogy az ilyen tanítások hiányoznak a korábbi hindu hagyományból, inkább kiemelik őket, és elválasztják őket a védikus teológiától.
Szerint Buddhologist Richard Hayes , a korai buddhista Nikaya irodalom kezeli a kérdést, hogy létezik egy teremtő isten „elsősorban akár ismeretelméleti szempontból, vagy erkölcsi szempontból”. Ezekben a szövegekben Buddhát nem teremtőtagadó ateistaként ábrázolják, aki azt állítja, hogy képes bizonyítani egy ilyen isten nemlétét, hanem inkább más tanárok azon állításaira összpontosít, hogy tanításaik a legmagasabb jóhoz vezetnek. A Devadaha Sutta (Majjhima Nikaya 101) idézetében Hayes kijelenti: "míg az olvasónak arra a következtetésre kell jutnia, hogy tapasztalatainkért a kötődés, nem pedig az isten, az előző életek cselekedetei, a sors, a születés típusa vagy az ebben az életben tett erőfeszítések a felelősek a bánatra vonatkozóan nem adnak szisztematikus érveket annak érdekében, hogy megcáfolják Isten létezését. "
Buddha (ahogy azt a páli írások is ábrázolják, az agamák ) fontos irányvonalat állított fel a buddhizmus nemteizmusában azáltal, hogy némileg nem teista nézetet alakított ki a mindenható isten fogalmáról, és általában figyelmen kívül hagyta a kérdést, mint hogy nem releváns a tanításai számára. Mindazonáltal a Tripitaka istenek ( szanszkrit nyelvű dévák ) számos szakaszában említést tesznek, és konkrét példákat hoznak fel azokról az egyénekről, akik istenként születtek újjá, vagy azokról az istenekről, akik emberként születtek újjá. A buddhista kozmológia felismeri az istenek különböző szintjeit és típusait, de ezen istenek egyike sem tekinthető a világ vagy az emberi faj teremtőjének.
- Buddha azt prédikálja, hogy az emberekhez való ragaszkodás okozta a bánatot, amikor „halál” történik, ezért azt javasolja, hogy váljanak el az emberektől. A hinduizmus azt javasolja, hogy váljanak le a cselekvés gyümölcseitől, és hangsúlyozzák a kötelesség teljesítését vagy a dharmát , de nem kizárólag erre összpontosít. A hinduizmusban Lord Shiva a „halált” a halhatatlan lélek utazásaként magyarázza a „mokša”, tehát az élet tényének követése érdekében.
- Míg a buddhizmus azt mondja, hogy az erdőbe való visszavonulás kaszttól függetlenül mindenki számára nyitva állt, és bár a vinaya (a Sangha magatartási kódexe) szerint nem lehet buddhista javítóként (bhikkhu vagy bhikkhuni) beiktatni egy éves kor alatt. 20 vagy felnőttkorban, a hinduizmus ezt még mindig menekülésnek tekinti. A buddhista előtti, nem brahman erdei javítókat az Upanisadák legkorábbi csoportja bírálja. A hinduizmus megengedi, hogy ez csak azután történjen meg, ha életének minden dharmát vagy kötelességét elvégezte , kezdve a szentírások tanulmányozásától, a gyermekek és a család támogatásától, valamint az idős szülők gondozásától, és végül az összes elvégzett dharma után, amikor visszavonul az erdőbe, és lassan meditál, gyorsan és végezzen rituálékat és megszorításokat (tapas) a fizikai szétesésig és a végső igazság vagy Brahman eléréséhez . A buddhizmus ezzel szemben a középső megvalósítást hangsúlyozza (elkerülve a szélsőséges luxust vagy megszorításokat), látva a szertartások és tapasok korlátozott értékét és azok rossz alkalmazásának veszélyét.
- A buddhizmus elmagyarázta, hogy a kötődés a bánat oka a társadalomban. Ezért a buddhizmus gyógymódja a bánatra az elszakadás és a nem részvétel (nem cselekvés vagy negatív cselekvés) volt. A hinduizmus viszont elmagyarázta, hogy mind a bánat, mind a boldogság a „karmának” vagy a múltbeli cselekedeteknek köszönhető, és a rossz karma legyőzhető, és a jó karma elnyerhető a dharma vagy az igaz kötelesség (cselekvéspárti vagy pozitív cselekvés) követésével, amely végül „Moksha”, azaz az élet körforgásának leküzdése és a Brahmanhoz való csatlakozás .
A buddhista kanonikus nézetek Istenről és a papokról:
13. Nos, Vasettha, azok az ősi bölcsek, akik járatosak az ősi szentírásokban, a versek szerzői, a versek kimondói, akiknek az ősi szóformát így énekelték, mondták ki vagy komponálták, a mai papok újra vagy újra kántálják ; intonálni vagy szavalni pontosan úgy, ahogyan intonálták vagy elmondták, Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha, Kassapa és Bhagu [11]-még ők is így beszéltek, mondván: "Tudjuk , láttuk ", hol van az alkotó, honnan az alkotó?
Walpola Rahula tudós szerzetes azt írja, hogy az ember istenen múlik "saját védelme, biztonsága és biztonsága érdekében, ahogy a gyermek is a szülein múlik". Ezt a "tudatlanság, gyengeség, félelem és vágy" termékének írja le, és azt írja, hogy ez a "mélyen és fanatikusan meggyőződött hit" az ember vigasztalására "hamis és üres" a buddhizmus szemszögéből. Azt írja, hogy az ember nem akarja hallani vagy megérteni a tanításokat e hit ellen, és hogy Buddha emiatt "az áramlattal szemben" írta le tanításait. Azt is írta, hogy az önvédelemre az ember istenet teremtett, az önfenntartáshoz pedig a „lelket”.
A későbbi mahajána-irodalomban azonban az örökkévaló, mindent átható, mindent tudó, makulátlan, teremtetlen és halhatatlan Lét Talaj (a dharmadhatu, amely eredendően kapcsolódik a sattvadhatuhoz, a lények birodalmához) eszméje, amely az Ébredt Elme (bodhicitta) vagy maga Buddha Dharmakaya ("igazság teste"), amelyet számos mahájána szútrában a Buddhának tulajdonítanak, és megtalálható a különböző tantrákban is. Egyes mahájána szövegekben az ilyen elvet időnként úgy mutatják be, hogy személyesebb formában nyilvánul meg, mint ősbuda, mint például Szamantábhadra, Vajradhara, Vairochana, Amitabha és Adi-Buddha.
Rítusok és rituálék
A későbbi hagyományokban, mint például a japán mahajána buddhizmus , a Shingon Fire Ritual (Homa /Yagna) és az Urabon (szanszkritul: Ullambana) a hindu hagyományokból ered. Hasonló szertartások gyakoriak a tibeti buddhizmusban. Mind a mahájána buddhizmus, mind a hinduizmus közös rítusokkal rendelkezik, mint például Homa tisztító szertartása (Havan, Yagna szanszkrit nyelven), imák az ősökért és az elhunytakért (Ullambana szanszkritul, Urabon japánul).
Kaszt
Buddha elutasította a brahman vallás kasztbeli megkülönböztetését, felajánlva mindenkinek a felszentelést kaszttól függetlenül.
Míg a kasztrendszer feltételezett hátteret képez a buddhista írásokban elmesélt történeteknek, a szútrák nem kísérlik megigazolni vagy megmagyarázni a rendszert. Az Aggañña Sutta című könyvben Buddha kifejti, hogy ha valamelyik kaszt a következő cselekedeteket követi el: megöl, bármit elvesz , ami nincs megadva, részt vesz a szexuális magatartásokban, hazudik, rágalmaz, durva szavakat vagy ostobaságokat mond, mohó, kegyetlen és rossz hiedelmeket gyakorol. ; az emberek továbbra is látnák, hogy negatív cselekedeteket követnek el, és ezért nem méltók vagy tiszteletet érdemelnek. Még saját tetteikből is bajba kerülnek, bármi legyen is a kasztjuk (Brahmin, Khattiya, Vessa és Sudda).
Kozmológia és világnézet
A buddhista kozmológiában a létezés 31 síkja van a szamszárán belül. Ezekben a birodalmakban lévő lények bizonyos idő elteltével újjászületnek, kivéve a Nem visszatérők birodalmait. Ezért e helyek többsége nem a szent élet célja Buddha korszakában. Buddhák túl vannak ezen a 31 létezési síkon a parinibbana után. A hindu szövegek többnyire a Kamma Lokában szereplő dévákat említik. A Brapa hindu isten csak a Rupa loka területén található. A Brahma birodalom felett sok birodalom található, amelyek meditáció útján érhetők el. A Brahma birodalmában élők szintén Buddha szerint újjászületnek.
Gyakorlatok
Ahhoz, hogy képet kapjunk a buddhizmus és a meglévő hiedelmek és gyakorlatok közötti különbségekről ebben az időszakban, belenézhetünk a Samaññaphala Sutta -ba a Pali Kánon Digha Nikaya- jában . Ebben a szútrában Magadha királya felsorolta számos neves és híres spirituális tanító tanítását ez idő tájt. Megkérdezte Buddhát a tanításáról is, amikor meglátogatta. Buddha mesélt a királynak lelki útjának gyakorlatairól. Felsoroljuk a különböző gyakorlatok listáját, amelyeket tanított tanítványainak, valamint azokat a gyakorlatokat, amelyeket nem bátorít. A szöveg ahelyett, hogy kimondaná, mi az új hit, hangsúlyozta, hogy mi nem az új hit. A korabeli vallási hagyományokat karikatúrázták, majd tagadták. Noha a korai buddhista szövegek kritikusak az uralkodó vallási gyakorlatokkal és társadalmi intézményekkel szemben filozófiai alapon, a korai buddhista szövegek reakciós aggodalmat keltenek a vallási pluralis társadalmakban való versengés miatt. Az alábbiakban néhány példa található a szútrában:
Míg egyes papok és elmélkedők ... függnek az ilyen magas és fényűző berendezésektől, mint például a túl nagy méretű kanapék, a faragott állatokkal díszített kanapék, a hosszú szőrű huzatok, a többszínű patchwork takarók, a fehér gyapjútakarók, a virágokkal hímzett gyapjútakarók vagy állatfigurák, töltött paplanok, rojtos takarók, drágakövekkel hímzett selyemhuzatok; nagy gyapjúszőnyegek; elefánt-, ló- és szekérszőnyegek, antilop-búvárszőnyegek, szarvasbőr-szőnyegek; kanapék napellenzőkkel, kanapék piros párnákkal a fejhez és a lábhoz - ő (Buddha bhikkhu tanítványa) tartózkodik az ilyen magas és fényűző bútorok használatától.
Míg egyes papok és elmélkedők ... függnek az illatoktól, a kozmetikumoktól és az ilyen szépítési módszerektől - porok bedörzsölése a testben, masszírozás olajjal, illatosított vízben való fürdés, végtagok dagasztása, tükrök, kenőcsök, füzérek, illatok , ... karkötők, fejpántok, díszített sétabotok ... díszes napernyők, díszített szandálok, turbánok, drágakövek, jak-farok habverők, hosszú rojtos fehér köpenyek-tartózkodik az ilyen ... szépítési módoktól.
Mivel egyes papok és elmélkedők ... rabja, hogy ilyen alantas témákról beszéljenek - királyokról, rablókról, államminiszterekről; hadseregek, riasztók és csaták; étel és ital; ruházat, bútorok, füzérek és illatok; rokonok; járművek; falvak, városok, városok, vidék; nők és hősök; az utca és a kút pletykái; halottak meséi; mesék a sokszínűségről [filozófiai megbeszélések a múltról és a jövőről], a világ és a tenger teremtéséről, és arról, hogy léteznek -e dolgok vagy sem - tartózkodik az olyan alantas témákról, mint ezek ...
Míg egyes papok és elmélkedők ... függnek az ilyen emberekhez intézett üzenetektől és feladatoktól - királyok, államminiszterek, nemes harcosok, papok, háztartások vagy fiatalok [akik azt mondják]: "Menj ide, menj oda, vedd ezt ott, hozd ide " - tartózkodik az ilyen emberekhez intézett üzenetektől és küldetésektől.
Míg egyes papok és elmélkedők ... cselszövéssel, meggyőzéssel, célzással, lekicsinyléssel és nyereségre törekednek nyereséggel, ő tartózkodik a cselszövés és meggyőzés [az adományozóktól való anyagi támogatás megszerzésének helytelen módja] ilyen formáitól. "Mivel egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alantas művészetekből tartják fenn magukat, mint: jelek olvasása a végtagokon [pl. Tenyérjóslás]; előjelek és jelek olvasása; égi események [hullócsillagok, üstökösök] értelmezése; álmok értelmezése; olvasási jelek a testen [pl. frenológia]; olvasási jelek az egerek által rágott ruhán; tűzobálok, kanálból készült oblációk, héjak, rizspor, rizsszemek, ghee és olaj feldobása; szájból való nyújtás; felajánlás véráldozatok; jóslatok készítése az ujjbegyek alapján; geomániás; démonok lerakása a temetőben; varázslatok a szellemekre; házvédelmi varázsaik felolvasása; kígyó-bájos, méreg-, skorpió-, patkány-, madár-, varjú -tudás; látomásokon alapuló jóslás; védővarázslat; madarak és állatok hívásainak értelmezése-tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen alantas művészetektől.
Mivel egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alázatos művészetekből tartják fenn magukat, mint: szerencsés és szerencsétlen drágakövek, ruhák, botok, kardok, lándzsák, nyilak, íjak és egyéb fegyverek meghatározása; nők, fiúk, lányok, férfi rabszolgák, női rabszolgák; elefántok, lovak, bivalyok, bikák, tehenek, kecskék, kosok, szárnyasok, fürjek, gyíkok, hosszúfülű rágcsálók, teknősök és más állatok-tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen szerény művészetektől.
Míg egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alázatos művészetekből tartják fenn magukat, mint az előrejelzés: az uralkodók felvonulnak; az uralkodók felvonulnak és visszatérnek; uralkodóink támadni fognak, és uralkodóik visszavonulnak; uralkodóik támadni fognak, és uralkodóink visszavonulnak; uralkodóinknak diadal és uralkodóiknak vereség lesz; diadal lesz uralkodóiknak és vereség uralkodóinknak; így lesz diadal, így lesz vereség - tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen alantas művészetektől. Mivel egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alázatos művészetekből tartják fenn magukat, mint az előrejelzés: holdfogyatkozás lesz; napfogyatkozás lesz; ott lesz a csillagás okkultációja; a nap és a hold normális irányba halad; a nap és a hold eltéved; az asterizmusok a szokásos módon haladnak; az asterizmusok eltévednek; meteorzápor lesz; sötét lesz az ég; földrengés lesz; mennydörgés lesz tiszta égből; lesz felkelés, lenyugvás, sötétedés, a nap, a hold és a csillagképek világosodása; ilyen lesz a holdfogyatkozás eredménye ... a nap, a hold felkelése, lenyugvása, sötétedése, világosodása - tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen alantas művészetektől.
Míg egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alázatos művészetekből tartják fenn magukat, mint az előrejelzés: bőséges eső lesz; szárazság lesz; lesz bőven; éhínség lesz; pihenés és biztonság lesz; veszély lesz; betegség lesz; mentes lesz a betegségektől; vagy számolással, elszámolással, számítással, versírással vagy hedonista művészetek és tanok tanításával keresik kenyerüket - tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen alantas művészetektől.
Mivel egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alázatos művészetekből tartják fenn magukat, mint: a házasságok, jegyesek, válások kedvező dátumainak kiszámítása; adósságok behajtására vagy befektetések és hitelek készítésére; azért, mert vonzó vagy nem vonzó; vetélésen vagy abortuszon átesett nők gyógyítása; varázsigék felolvasása az ember nyelvének megkötésére, állkapocsának megbénítására, a kezek feletti uralom elvesztésére, vagy süketségre; szóbeli válaszokat kapunk a tükörhöz, egy fiatal lányhoz vagy egy szellemi közeghez intézett kérdésekre; a nap imádása, a Nagy Brahma imádása, lángok előidézése a szájból, a szerencse istennőjének segítségül hívása - tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen alantas művészetektől.
Mivel egyes papok és elmélkedők ... rossz megélhetésből, olyan alázatos művészetekből tartják fenn magukat, mint: ajándékokat ígérnek a déváknak szívességek fejében; az ilyen ígéretek teljesítése; démonológia; házvédelmi varázslatok tanítása; a férfiasság és az impotencia kiváltása; építési helyek felszentelése; ünnepélyes szájvizek és szertartásos fürdés; áldozati tüzek felajánlása; hánytatószerek beadása, öblítés, felülről történő tisztítás, alulról történő tisztítás, fejtörés; fülolaj, szemcseppek, orron keresztüli kezelések, kenőcsök és ellenkenőcsök beadása; szemműtét gyakorlása (vagy: extrakciós sebészet), általános sebészet, gyermekgyógyászat; gyógynövényeket kötő gyökérgyógyszerek beadása-tartózkodik a rossz megélhetéstől, az ilyen alantas művészetektől.
Elmélkedés
A Maha-Saccaka Sutta szerint Buddha felidézett egy meditatív állapotot, amelybe gyermekkorában véletlenül került, és elhagyta az aszkéta gyakorlatait, amelyeket eddig végzett:
Arra gondoltam: "Emlékszem egyszer, amikor apám, Sakyan dolgozott, és egy rózsa-alma hűvös árnyékában ültem, majd-teljesen elzárva az érzékiségtől, elzárva a képtelen szellemi tulajdonságoktól-beléptem és ott maradtam első jhana: elragadtatás és öröm, amely az elzárkózásból születik, irányított gondolkodás és értékelés kíséretében. Lehet, hogy ez az út az ébredéshez? " Aztán ezt az emléket követve jött a felismerés: "Ez az út az ébredéshez."
-
Az Upakkilesa Sutta szerint Buddha, miután kitalálta a különböző akadályok okát és legyőzte azokat, képes volt behatolni a jelbe, és belép az 1-4.
Láttam a formák fényét és látását is. Röviddel azután, hogy a fény és a formák látása eltűnik. Arra gondoltam: "Mi az oka és milyen állapotban tűnik el a formák fénye és látása?"
Akkor fontolja meg a következőket: "Felmerült bennem a kérdés, és kétség miatt a koncentrációm leesett, amikor a koncentrációm esett, a fény eltűnt és a formák látása. Úgy teszek, hogy a kérdés ne merüljön fel bennem újra."
Szorgalmas, lelkes voltam, és észleltem a formák fényét és látását. Röviddel azután, hogy a fény és az alakzatok eltűnnek. Arra gondoltam: "Mi az oka és milyen állapotban tűnik el a formák fénye és látása?"
Akkor fontolja meg a következőket: „A figyelmetlenség a figyelmetlenség miatt merült fel bennem, és a koncentrációm csökkent, amikor a koncentrációm esett, a fény eltűnt és a formák látása. Úgy kell cselekednem, hogy ne merüljön fel bennem többé sem kétség, sem figyelmen kívül hagyás. ”
A fentiekhez hasonlóan Buddha sokkal több akadályba ütközött, amelyek miatt a fény eltűnt, és megtalálta a kivezető utat. Ide tartozik a lustaság és a kínszenvedés, a félelem, az öröm, a tehetetlenség, a túlzott energia, az energiahiány, a vágy, a sokféleség észlelése és az utak túlzott meditációja. Végül képes volt behatolni a fénybe, és belépett a jhánába.
Az Upakkilesa Sutta következő leírásai tovább mutatják, hogyan találja meg az utat az első négy Jhanába, amelyeket később szamma szamádinak tekintett .
Amikor Anuruddha rájöttem, hogy a kételkedés az elme tökéletlensége, kiesett a kételyből, az elme tökéletlensége. Amikor rájöttem, hogy a figyelmetlenség ... lustaság és kínlódás ... félelem ... felindulás ... tehetetlenség ... túlzott energia ... hiányos energia ... vágy ... vágy ... a sokféleség érzékelése ... túlzott meditáció elhagytam az utak túlzott meditációját, az elme tökéletlenségét. Amikor Anuruddha rájöttem, hogy a kételkedés az elme tökéletlensége, kiesett a kételyből, az elme tökéletlensége. Amikor rájöttem, hogy a figyelmetlenség ... lustaság és kínlódás ... félelem ... felindulás ... tehetetlenség ... túlzott energia ... hiányos energia ... vágy ... vágy ... a sokféleség érzékelése ... túlzott meditáció Elhagytam az utakon való túlzott meditációt, az elme tökéletlenségét, ezért azt gondoltam: „Elhagytam az elme ezen tökéletlenségeit. - Most a koncentráció háromféleképpen fog fejlődni. ..És így, Anuruddha, fejleszd a koncentrációt irányított gondolkodással és tartós gondolattal; fejlett koncentráció irányított gondolkodás nélkül, de csak a fenntartott gondolattal; fejlett koncentráció irányított gondolkodás nélkül és tartós gondolkodás nélkül, kifejlődve a koncentráció eksztázisával; fejlett koncentráció eksztázis nélkül; fejleszteni a koncentrációt boldogság kíséretében, fejleszteni a koncentrációt, amelyet nyugodt hangulat kísért ... Amikor Anuruddha, kifejlesztettem a koncentrációt irányított gondolkodással és tartós gondolkodással a fejlődéshez ... amikor a tisztességgel, a tudással és a látással járó koncentráció felmerült bennem: rendíthetetlen, ez az utolsó szülésem, most már nem valószínű, hogy bármilyen állapot lesz.
-
A korai szentírások szerint Buddha megvilágosodása előtt két tanártól, Alara Kalama -tól és Uddaka Ramaputta -tól tanulta a két formátlan eredményt. Valószínűleg a brahman hagyományhoz tartoztak. Azonban rájött, hogy sem a "Semmi dimenziója", sem a "Sem az észlelés, sem a nem-észlelés dimenziója" nem vezet a Nirvánába, és távozott. Buddha az Ariyapariyesana Sutta -ban ezt mondta:
De eszembe jutott ez a gondolat: "Ez a Dhamma nem a kiábrándultsághoz, az elkeseredettséghez, a megszüntetéshez, a nyugalomhoz, a közvetlen tudáshoz, az Ébredéshez, sem a Megszabaduláshoz vezet, hanem csak az észlelés és a nem észlelés dimenziójában való újbóli megjelenéshez. " Szóval, elégedetlen azzal a Dhammával, elmentem.
-
Az érzések és észlelések megszűnése
Buddha maga felfedezett egy olyan eredményt, amely meghaladja az észlelés és nem észlelés dimenzióját, az "érzések és észlelések megszűnését". Ezt a kommentár- és tudományos irodalomban néha "kilencedik jhánának " nevezik . Bár a "Semmi dimenziója" és a "Sem az észlelés, sem a nem észlelés dimenziója" szerepel a Buddha által tanított kilenc Jhanas listában, nem szerepelnek a Nemes Nyolcszoros Útban . A nyolcadik nemes út a "Samma Samadhi" (helyes koncentráció), és csak az első négy Jhanát tekintik "helyes koncentrációnak". Ha egy tanítványt végigvezet az összes janán, akkor a hangsúly az "érzések és észlelések megszűnésén" van, ahelyett, hogy megállna a "sem észlelés, sem nem észlelés dimenziója" előtt.
A Magga-vibhanga Sutta-ban Buddha az első négy Jhanaként határozza meg a helyes koncentrációt, amely az út koncentrációs (szamádhi) felosztásához tartozik:
És mi a helyes koncentráció? Van olyan eset, amikor egy szerzetes - meglehetősen elzárkózva az érzékiségtől, elzárkózva a képtelen (mentális) minőségektől - belép és megmarad az első Jhánában: az elvonásból származó elragadtatás és öröm, irányított gondolkodás és értékelés kíséretében. Az irányított gondolatok és értékelések mozdulatlanságával belép a második dzsánába, és ott is marad: az elragadtatás és a nyugalomból fakadó öröm, a tudatosság egyesítése az irányított gondolkodástól és értékeléstől mentesen - belső bizonyosság. Az elragadtatás elhalványulásával egyhangú, figyelmes és éber marad, és örömöt érez a testtel. Belép a harmadik Jhánába, és ott is marad, amelyről a Nemesek kijelentik: „Egyenletes és figyelmes, kellemes tartózkodása van”. Az öröm és a fájdalom elhagyásával - mint az öröm és a szorongás korábbi eltűnésével - belép a negyedik Jhánába, és ott marad: a kiegyensúlyozottság és tudatosság tisztasága, sem öröm, sem fájdalom. Ezt hívják helyes koncentrációnak.
-
Buddha nem utasította el önmagában és önmagában a formátlan eredményeket, hanem tanárai egészének tanításait, mivel ezek nem vezettek a nibbanához . Ezután kemény aszketikus gyakorlatokon ment keresztül, amelyekből végül is kiábrándult. Később eszébe jutott , hogy gyerekkorában belépett a jhánába , és rájött, hogy "Ez valóban a megvilágosodáshoz vezető út".
A szuttákban , a lényegtelen eredményekre soha nem nevezik jhānas . Az immateriális eredmények inkább a terjeszkedéshez kapcsolódnak, míg a janák (1-4) a koncentrációra összpontosítanak. A "szamádhi" kifejezés általános fordítása a koncentráció. Rhys Davids és Maurice Walshe egyetértettek abban, hogy a „szamádhi” kifejezés egyetlen buddhista előtti szövegben sem található. A hindu szövegek később ezt a kifejezést használták a megvilágosodás állapotának jelzésére. Ez nincs összhangban a buddhista szokásokkal. A Buddha hosszú beszédében: A Digha Nikaya fordítása (1700. oldal) Maurice Walshe írta:
Rhys Davids azt is kijelenti, hogy a szamádhi kifejezés egyetlen pre-buddhista szövegben sem található. A témához fűzött megjegyzéseihez hozzá kell tenni, hogy későbbi használata a hindu szövegekben a megvilágosodás állapotának jelölésére nem felel meg a buddhista használatnak, ahol a koncentráció alapvető jelentése kiterjed a „meditációra” általában.
-
A meditáció a jógik gyakorlatának egyik aspektusa volt a Buddhát megelőző évszázadokban. Buddha a jógik introspekcióval kapcsolatos aggodalmára épített, és kifejlesztette meditatív technikáikat, de elutasította felszabadítási elméleteiket. A buddhizmusban szati és szampadzsannya kell fejleszteni minden alkalommal, előre buddhista jóga gyakorlatok nincs ilyen rendelkezés. A brahmanikus hagyományban szereplő jógi nem gyakorolhat például a székletürítés közben, míg egy buddhista szerzetesnek ezt kell tennie.
A Buddha másik új tanítása az volt, hogy a meditatív felszívódást kombinálni kell egy felszabadító megismeréssel.
A vallási ismereteket vagy a "látást" a buddhista körön belül és kívül gyakorlás eredményeként jelölték meg. Szerint a Samaññaphala Szuttában ez a fajta látás merült fel a buddhista ügyes eredményeként a tökéletesség „meditáció” (szanszkrit: dhyána ) párosul a tökéletes „etika” (szanszkrit: Sila ). Buddha néhány meditatív technikáját megosztották korának más hagyományaival, de eredeti volt az a gondolat, hogy az etika ok -okozati összefüggésben áll a "vallási belátás" (szanszkrit: prajñā ) elérésével .
A buddhista szövegek valószínűleg a legkorábbi meditációs technikákat írják le. Leírják a Buddha előtt létező meditatív gyakorlatokat és állapotokat, valamint azokat, amelyeket először a buddhizmusban fejlesztettek ki. A buddhizmus felemelkedése után írt két Upanishad valóban tartalmaz teljes körű leírást a jógáról, mint a felszabadulás eszközéről.
Bár a buddhizmus előtti korai bráhmin szövegekben nincs meggyőző bizonyíték a meditációra, Wynne azt állítja, hogy a formátlan meditáció a brahmin vagy a sramáni hagyományból ered, erős párhuzamok alapján az upanišád kozmológiai kijelentések és a Buddha két tanítójának meditatív céljai között. a korai buddhista szövegekben. Kevésbé valószínű lehetőségeket is említ. Miután azzal érvelt, hogy az upanisadok kozmológiai állításai egy kontemplációs hagyományt is tükröznek, azt állítja, hogy a Nasadiya Sukta bizonyítékokat tartalmaz egy kontemplációs hagyományra, még a késői Rg védikus időszakban is.
Védák
A Mahamayuri Tantra buddhista szöveg , amelyet i. Sz. 1-3. Században írtak, említést tesz az istenségekről Jambudvipán (a modern Indiában , Pakisztánban , Afganisztánban , Bangladesben , Nepálban és Srí Lankán), és a Buddhadharma védelmére hívja fel őket. Védikus rishis.
A yaksha Mahesvara Viratában lakik.
Brhaspati Sravastiban lakik.
A yaksha Sagara Saketában lakik.
A yaksha Vajrayudha Vaisaliban lakik.
Haripingala Malában lakik.
Mahakala jaksa király Varanasiban lakik.
Sudarsana Campa -ban lakik.
A jaksa Visnu Dvarakában lakik.
A jaksa Dharani Dvarapaliban lakik.
A yaksha Vibhisana Tamraparniban lakik.
...
Ezek az erények istenségei és nagy jaksa tábornokok mindenütt Jambudvipán találhatók. Fenntartják és védik a Buddhadharmát, együttérzést generálva.
...
Maharishi Astamaka / Maharishi Vamaka / Maharishi Vamadeva / Maharishi Marici / Maharishi Markandeya / Maharishi Visvamitra / Maharishi Vasistha / Maharishi Valmika / Maharishi Kasyapa / Maharishi Vrddhakasyapa /
Maharishi Bharhari Mahharishi Mahárishi Maharishi / Maharishi Sthulasira / Maharishi Yamadgni / Maharishi Vaisampaya / Maharishi Krsnavaisampaya /
Maharishi Harita / Maharishi Haritaya / Maharishi Samangira / Maharishi Udgata / Maharishi Samudgata / Maharishi Ksantivadi / Maharishi Maharishi Maharishi
Maharishi Maharishi Maharishi Gandhamadana / Maharishi Himavan / Maharishi Lohitaksa / Maharishi Durvasa / Maharishi Vaisampayana / Maharishi Valmika / Maharishi Batto / Maharishi Namasa /
Maharishi Sarava / Maharishi Manu / Maharishi Amgiraja / Maharishi Indra / Maharishi Maharishi Maharishi Maharishi Maharishi a / Maharishi Aranemi / Maharishi Sanaiscara /
Maharishi Budha / Maharishi Janguli / Maharishi Gandhara / Maharishi Ekasrnga / Maharishi Rsyasrnga / Maharishi Garga / Maharishi Magyarish Mayharish Mayharish
Mayarishi Maharishi Sunetra / Maharishi Suranemi / Maharishi Narada / Maharishi Parvata / Maharishi Krimila.Ezek a bölcsek ősi nagy bölcsek voltak, akik megírták a négy Védát, jártasak a mantra gyakorlatokban, és jól ismerik mindazt a gyakorlatot, amely önmaguk és mások javát szolgálja. Mahamayuri Vidyarajni miatt óvjon engem [a nevét] és szeretteimet, adjon nekünk hosszú életet, és szabadítson meg minden gondtól és megpróbáltatástól.
A Buddha a Canki Sutta -ban ( Majjhima Nikaya 95) szerepel, és ezt mondja egy brahman csoportnak:
Ó, Vasettha, azok a papok, akik ismerik a szentírásokat, olyanok, mint a vakok egymáshoz kötött sora, ahol az első nem lát semmit, a középső ember semmit, az utolsó pedig semmit.
Ugyanebben a beszédben ezt mondja:
Nem illik egy bölcs embernek, aki fenntartja az igazságot, arra a következtetésre jutni: Ez egyedül az Igazság, és minden más hamis.
Azt is rögzítik, hogy ezt mondja:
Egy dologhoz (bizonyos nézethez) ragaszkodni, és más dolgokat (nézeteket) alsóbbrendűnek tekinteni - ezt a bölcsek béklyónak nevezik.
Walpola Rahula ezt írja: "Mindig a megismerés és a látás kérdése, és nem a hité. Buddha tanítását ehi-passikának minősítik, és arra hívnak, hogy" gyere és nézz ", de ne jöjj és higgy. . Mindig a tudáson vagy a bölcsességön keresztül látni, és nem hinni a buddhizmusba vetett hit által . "
A hinduizmusban, filozófiák sorolják akár Astika vagy násztika , azaz filozófiák, akár Affirm vagy elutasítja a hatóságok a Védák. E hagyomány szerint a buddhizmus Nastika iskola, mivel elutasítja a Védák tekintélyét. A buddhisták összességében azokat nevezték „külső útbíróknak” ( tiirthika ), akik nem hittek a buddhizmusban .
Átalakítás
Mivel a hindu szentírások lényegében hallgatnak a vallásos megtérés kérdéséről, az a kérdés, hogy a hinduk hittérítés nyitott -e az értelmezésekre. Azok, akik szerint a hinduizmus , mint egy etnikai több mint vallás hajlamosak azt hinni, hogy ahhoz, hogy egy hindu, egy kell születniük a hindu. Azok azonban, akik a hinduizmust elsősorban filozófiának, hiedelmek halmazának vagy életmódnak tekintik, általában úgy vélik, hogy az ember áttérhet a hinduizmusra azáltal, hogy beépíti a hindu hiedelmeket az életébe, és hindunak tartja magát. Az India Legfelsőbb Bírósága az utóbbi álláspontot képviselte, és úgy ítélte meg, hogy azt a kérdést, hogy valaki hindu -e, az adott személy hitrendszere határozza meg, nem pedig etnikai vagy faji öröksége.
A buddhizmus egész Ázsiában elterjedt a hittérítés és a megtérés útján. A buddhista szentírások laikus követők formájában jelenítik meg az ilyen megtéréseket, akik kijelentik, hogy támogatják Buddhát és tanításait, vagy buddhista szerzetesként. A buddhista identitást tágan úgy határozták meg, mint aki a menedéket veszi a Három Ékszerben : Buddha, Dharma és Sangha , a buddhista szövegekben látott képletet követve. Egyes közösségekben formális megtérési szertartásokat tartanak fenn. A buddhizmussal általában nem hoztak összefüggésbe semmilyen etnikai hovatartozást, és mivel elterjedt Indiában, a bevándorló kolostorokat a helyi etnikai vagy törzsi csoport újonnan felszentelt tagjaival váltották fel.
Szoteriológia
Az upanisadikus szoteriológia a statikus Énre összpontosít, míg a Buddhaé a dinamikus önrendelkezésre. Az előbbi paradigmában a változás és a mozgás illúzió; felismerni az Ént, mint egyetlen valóságot, ha megvalósít valamit, ami mindig is így volt. A Buddha rendszerében ezzel szemben meg kell valósítani a dolgokat.
Az Aggi-Vacchagotta Sutta-ban használt tűz metafora (amelyet máshol is használnak) radikális módja annak, hogy azt állítsuk, hogy a felszabadult bölcs meghaladja a fenomenális tapasztalatokat. Azt is hozzáteszi, hogy ez a meghatározhatatlan, transzcendens állapot az élet során is a bölcs állapota. Ez az elképzelés ellentétes a halál utáni felszabadulás korai brahmin felfogásával.
A felszabadítást a brahmin jóginak úgy gondolták, mint az életben várható nem -meditatív állapot végleges megvalósulását a halálkor . Valójában a régi brahmani metaforák a jógás képzett halálra való felszabadítására ("hűvössé válás", "kiment") Buddha új értelmet kapott; viszonyítási pontjuk az életben felszabadult bölcs lett. Buddha azt tanította, hogy ezek a meditatív állapotok önmagukban nem kínálnak döntő és végleges véget a szenvedésnek sem az élet során, sem a halál után.
Kijelentette, hogy a formátlan eredmény elérése további gyakorlat nélkül csak ideiglenes újjászületéshez vezetne a halál utáni formátlan területen. Sőt, pragmatikusan cáfolta azokat a korai brahminuszi elméleteket, amelyek szerint a meditáló, a meditációs állapot és a javasolt nem okozott, meg nem született, elemezhetetlen Én azonos. Ezeket az elméleteket alátámasztja a makrokozmosz és a mikrokozmosz upanisadikus megfeleltetése, amely szemszögből nem meglepő, hogy a tudat meditatív állapotait a kozmosz finom rétegeivel azonosnak hitték. Ezzel szemben Buddha azzal érvelt, hogy a tudatállapotok a jógi képzettsége és technikái által kiváltva és kondicionálva jönnek létre, és ezért egyetlen tudatállapot sem lehet ez az örök Én.
Nemteljesség
Mind a Buddha felfogása a felszabadult személyről, mind a korai brahmin jóga célja nemdualista, de különböző módon jellemezhető. A korai brahminizmus nem célkitűzése ontológiai szempontból fogalmazódott meg ; a cél az volt, amibe az ember beleolvad a halál után. Wynne szerint a felszabadulás a Buddha számára "... más, radikálisabb értelemben nem szokványos. Ezt világossá teszi az Upasivával folytatott párbeszéd, ahol a felszabadult bölcset úgy határozzák meg, mint aki túllépett a fogalmi kettősségen. a hétköznapi beszédben valamilyen jelentéssel bírnak, például a tudatosság vagy annak hiánya, a létezés és a nemlét stb. Sn 1076: vaadapathaa , dhammaa ), valamint a szellemi elszámolás ( sankhaa ) sem vonatkozik a felszabadult bölcsre .
Nirvána
A Nirvana (vagy páli nyelven Nibbana) szó szerint „kifújást” vagy „kioltást” jelent. A kifejezés pre-buddhista, de etimológiája lényegében nem döntő, hogy megtudja pontos jelentését, mint a korai buddhizmus legmagasabb célját. Nem szabad elfelejteni, hogy a nirvána az egyik az üdvösség számos kifejezése közül, amelyek előfordulnak az ortodox buddhista írásokban. További megjelenő kifejezések a „Vimokha” vagy „Vimutti”, amelyek „üdvösséget” és „szabadítást” jelentenek. A buddhista szentírásokbana nirvána szinonimájaként használt további szavaka „mokkha/ moksha ”, azaz „felszabadulás” és „kevala/ kaivalya”, azaz „teljesség”; ezek a szavak új buddhista jelentést kaptak.
A nirvána fogalmát más vallások, például hinduizmus, dzsainizmus és szikhizmus között is megtalálták .
A korai buddhizmus és a korai Vedanta
A korai buddhista szentírások nem említik az Upanisadokhoz közvetlenül kapcsolódó tanulási iskolákat. Habár a legkorábbi Upanisadák Buddha idejére elkészültek, a korai buddhista szövegekben nem Upanisadok vagy Vedanták szerepelnek. A korai buddhisták számára valószínűleg nem gondolták úgy, hogy önmagukban és önmagukban kiemelkedő jelentőségük lenne, és egyszerűen a Védák egyik részének.
A buddhista szövegek valóban vándorló, csípős brahminokat írnak le, akik látszólag nagyra értékelték a korai upanisadok népszerűsítését ezen életmód helyett, szemben a háztulajdonos életével, és vagyonokat gyűjtöttek a nemesektől a védikus áldozatokért cserébe. Továbbá, a korai buddhista szövegek hasonló elképzeléseket említenek, mint a korai Upanisadokban kifejtettek, mielőtt megcáfolnák azokat.
Brahman
A régi upanisadok nagyrészt Brahmant (férfias nem, Brahmā a nominatív esetben, innentől kezdve „Brahmā”) személyes istennek tartják, Brahmant pedig (nemi nem, Brahma a nominatív esetben, ezentúl „Brahman”) a személytelen világelvnek . Azonban nem tesznek szigorú különbséget a kettő között. A régi upanisadok Brahmának tulajdonítják ezeket a jellemzőket: először is fény és csillogás a jelei; másodszor, láthatatlan; harmadszor, megismerhetetlen, és lehetetlen megismerni természetét; negyedszer, mindentudó. A régi upanisadok ezeket a jellemzőket Brahmannak is tulajdonítják.
A buddhista szövegekben sok brahma található . Ott emberfeletti lények osztályát alkotják, és a buddhista gyakorlatok folytatásával lehetséges az újjászületés Brahmás birodalmába.
A Pāli -i szentírásokban a semleges Brahman nem szerepel (bár a brahma szót szokásosan összetett szavakban használják a "legjobb" vagy "legfőbb" jelentésére), azonban a Brahmával kapcsolatban különböző brahmanok tartják az elképzeléseket, amelyek pontosan egyeznek Brahman fogalmával az Upanisadokban. A Digha Nikaya Tevijja-suttanta-jában megjelenő brahmanok a „Brahmával való egyesülést” felszabadulásnak tekintik, és komolyan keresik. Ebben a szövegben a korabeli brahmanok azt állítják, hogy: "Valóban minden brahmin, aki járatos a három Védában, ezt mondta:" Felfedjük az utat az egyesülés érdekében azzal, amit nem ismerünk és nem látunk. ez a helyes út. Ez az út az igazság, és a felszabaduláshoz vezet. Ha valaki ezt gyakorolja, képes lesz kapcsolatba lépni Brahmával. " A korai upanisadok gyakran kifejtik a „Brahmával való kapcsolatát” és azt, „amit nem ismerünk és nem látunk”, pontosan megegyezik a korai upanisad Brahmannal.
A legkorábbi Upanishadban, a Brihadaranyaka Upanishadban, az Abszolútban , amelyet Brahman néven emlegettek, "a romolhatatlannak" nevezik. A Pāli -i szentírások olyan "káros szemléletet" mutatnak be, amelyet Brahmannak megfelelő abszolút elvként állítanak fel: "Ó, Bhikkhus! Abban az időben Baka, a Brahmā a következő káros nézetet alkotta:" Ez állandó. Ez örök. Ez mindig létezik. Ez független létezés. Megvan a nem elpusztuló dharmája. Valóban nem születik meg, nem öregszik meg, nem hal meg, nem tűnik el, és nem születik újjá. Továbbá, nincs fölötte álló felszabadulás máshol." Az itt kifejtett elv megfelel az Upanisadokban lefektetett Brahman fogalmának. E szöveg szerint Buddha bírálta ezt a felfogást: "Valóban a Baka Brahmát bölcsesség borítja."
Gautama Buddha arra szorítkozott, amit empirikusan adtak. Ez az empirizmus széles körben alapul mind a hétköznapi érzékszervi tapasztalatokon, mind az extraszenzoros észlelésen, amelyet a nagyfokú mentális koncentráció tesz lehetővé .
Ātman
Ātman egy szanszkrit szó, ami azt jelenti, hogy "én". A fő eltérés a hindu és Jain filozófia buddhista elutasítása állandó, önmagában létező lélek (Atman) javára aniccsa vagy múlandóság.
A hindu filozófiában , különösen a hinduizmus Vedanta iskolájában , Ātman az első princípium , az egyén igazi énje a jelenségekkel való azonosuláson túl, az egyén lényege. Yajnavalkya (i. E. 9. század) a Brihadaranyaka Upanishadban ezt a szót jelzi, amelyben minden létezik, ami a legmagasabb értékű, mindent átható, ami mindennek a lényege, a boldogság és a leírhatatlan. Míg a régebbi Upanishadok, mint például a Brihadaranyaka, többször is megemlítik, hogy az ént Neti neti -ként írják le, vagy nem ezt - nem ezt , az Upanishadok a buddhizmus után , mint a Maitri Upanishad , Átmant csak a szennyezett egyéni énként határozzák meg, nem pedig az egyetemes én . Taittiriya Upanishad meghatározza Atman vagy a saját, mint amely öt burkolatok (kosha): testi self álló lényege az élelmiszer (annamaya kosha), a vitális levegőt (pranamaya kosha), az elme vagy lesz (manomaya kosha), az értelem, vagy tudás (vijnanamaya kosha) és boldogság ( anandamaya kosha ). Az Ātman ismerete vagy megvalósítása alapvető fontosságú az üdvösség ( felszabadulás ) eléréséhez :
Ha Atman brahman egy edényben (a testben), akkor csak meg kell törni az edényt, hogy teljes mértékben felismerjük az egyéni lélek ős egységét a Lét teljességével, amely az Abszolútum volt.
Az indiai filozófia iskolái , például az Advaita (nem dualizmus) úgy látják, hogy az Ātman minden élőlényben teljesen azonos Brahmannal- az elvvel , míg más iskolák, mint például a Dvaita (dualizmus) különbséget tesznek az élőlényekben lévő egyéni atma és a Legfelsőbb között atma ( Paramatma ), mint legalább részben különálló lények. Ellentétben Advaita , Samkhya tartja blissfullness az Atman pusztán jelképes. Mindazonáltal mind Samkhya, mind Advaita inkább az egót (asmita, ahamkara ), mint az Ātmant tartja az öröm és a fájdalom okának. A későbbi Advaitic Pañcadaśī szöveg Ātman fokozatait három címszó alá sorolja: Gauna vagy másodlagos (bármi más, mint a személyiség, amellyel az egyén azonosul), Mithya vagy hamis (testi személyiség) és Mukhya vagy elsődleges (a valódi én).
Buddha elutasította Ātman fogalmát. Az olyan kifejezések, mint az anatman (nem én) és a shunyata (üresség), minden buddhista hagyomány középpontjában állnak. Az én külön létezésébe vetett hit állandó transzcendenciája szerves része egy Arhat megvilágosodásának . Buddha képtelennek minősítette, hogy még az egységes lélekről vagy identitásról is mindenben immanens elképzeléseket képzeljen el. Valójában Buddha Khandha Samyutta 47 -ben megjelent kijelentése szerint minden önmagával kapcsolatos gondolat szükségszerűen az, ha a gondolkodó tisztában van vele, vagy sem, az öt aggregátumról vagy az egyikről.
Annak ellenére, hogy a buddhisták elutasították Ātmant, a buddhizmus és Ātman bizonyos fogalmai között is volt hasonlóság. Az upanisadikus "én" bizonyos tulajdonságokkal rendelkezik a nibbanával ; mindkettő állandó, a szenvedésen túl és feltétel nélküli. A buddhista misztika is másfajta, mint amit az "isten" vagy "én" fogalma köré forgató rendszerekben találunk:
Ha valaki jellemezné a páli beszédekben megtalálható misztika formáit, az nem az FC Happold természet-, Isten- vagy lélekmisztikája. Bár ez utóbbihoz áll legközelebb, túlmutat a „lélek” elképzelésein a halhatatlan „én” értelmében, és jobb stílusú „tudat-misztika”.
Mindazonáltal Buddha elutasított minden kísérletet, hogy a spirituális célt az „én” -nek tekintse, mert az ő keretei között az állandó én iránti sóvárgás az, ami az embert az ellenőrizhetetlen újjászületés körében tartja, megakadályozva abban, hogy elérje nibbana. Buddha idején néhány filozófus és meditátor gyökeret vert : egy elvont elv, amelyből minden származik, és amely mindenben immanens. Amikor erről kérdezik, ahelyett, hogy ezt a gondolkodási mintát követné, Buddha a gyökerénél támad: az elv elvont fogalmára, a tapasztalatra. Ezzel szemben az edzésen részt vevő személynek másfajta "gyökeret" kell keresnie - a jelenben tapasztalt dukkha gyökerét . Az egyik buddhista tudós szerint az ilyen típusú elméletek leggyakrabban olyan meditálók körében keletkeztek, akik egy bizonyos meditációs élményt jelölnek meg végső célként, és finom módon azonosulnak vele.
Adi Sankara az ő munkái cáfolta a buddhista elleni érvek Atman. Azt javasolta, hogy egy magától értetődő tudatos ügynök elkerülje a végtelen regressziót, mivel nincs szükség egy másik ügynök kiküldésére, aki ezt tudja. Továbbá azzal érvelt, hogy a megismerésen túli megismerő könnyen kimutatható a tanú és a fogalom önálló létezésének sokszínűségéből. Továbbá Shankara úgy vélte, hogy kétségek nem merülhetnek fel az Önval kapcsolatban, mert a kételkedés legalább a kételkedő létezését sejteti. Vidjaranya , egy másik Advaita védáns filozófus ezt az érvelést fejezi ki:
Senki nem kételkedhet saját létezésének tényében. Ha valaki ezt tenné, ki lenne a kételkedő?
A kozmikus önmagát nem létezőnek nyilvánították
Buddha tagadja a kozmikus én létezését, amint azt az Upanishadi hagyományban felfogták , az Alagaddupama Sutta-ban ( M I 135-136). Talán a leghíresebb Upanishadic dictum a tat tvam asi , "te vagy az." Az első személyre átültetett páli verzió eso 'ham asmi : "Én vagyok ez." Ezt több szuttában hamisnak mondják. A helytelennek nyilvánított teljes kijelentés "Ez az enyém, én vagyok ez, ez az én/lényeg". Ezt gyakran téves nézetként utasítják el. Az Alagaduppama Sutta elutasítja ezt és a fennmaradt upanishadi kijelentések más nyilvánvaló visszhangjait is (ezeket a kommentárok nem említik ilyenként, és úgy tűnik, egészen a modern időkig észre sem vették őket). Ezenkívül a szakasz tagadja, hogy valaki énje azonos a világgal, és hogy a halál után a világ énje lesz. A Buddha azt mondja a szerzeteseknek, hogy az emberek aggódnak valami miatt, ami kívülről nem létezik ( bahiddhaa asati ) és belül nem létezik ( ajjhattam asati ); a világ és az egyén lelkére/lényegére utal. A "belső" és a "külső" én hasonló elutasítása fordul elő az AN II 212 -nél. Mindkettő az upanisadokra vonatkozik. A korai brahmin kozmológia legalapvetőbb előfeltevése az ember és a kozmosz azonosítása (ilyen esetek előfordulnak a TU II.1 és Mbh XII.195 -ben), és a yoginak való felszabadulásról csak azt hitték, hogy a halál után következik be, az ügyes egyesülésével brahmannal (mint az Mbh XII.192.22 -ben). Ezért Buddha elutasítása ezen elméletek közül az egyik példája annak, hogy Buddha megtámadta az upanisadikus ontológia egész vállalkozását.
Brahmin
Buddha újradefiniálta a „brahmin” szót, hogy az arahant szinonimájává váljon, és a születésen alapuló megkülönböztetést felváltotta a spirituális elérésen alapuló különbséggel. A korai buddhista szentírások ezenkívül a tisztaságot úgy határozták meg, ahogy azt az ember lelkiállapota határozza meg, és mindenkit, aki etikátlanul viselkedik, bármilyen kasztból is, „belül rothadónak”, vagy „szennyezett szemétkupacnak” nevezi.
Buddha sok helyen megmagyarázza a brahmin szó használatát . A Sutta Nipata 1.7 Vasala Sutta 12. versében kijelenti: "Nem születésből kiutasított ; nem születésből brahmin. Tettével kitaszított lesz, tettből bráhmin." A Dhammapada egy egész fejezete annak szentelt, hogy bemutassa, mennyire valódi brahman Buddha szóhasználatában az, aki teljesen tiszta elméjű, nevezetesen arahant . Nagyon figyelemre méltó azonban, hogy a Bhagavad -gítá a brahmint és más varnákat is minősítésként és cselekvésből eredőként határozza meg, és nem említi a születést, mint ezek meghatározásának tényezőjét. E tekintetben a Dhammapada brahminokról szóló fejezete teljesen összhangban van a Bhagavad Gita 18. fejezetében található brahman definícióval. Mindketten azt mondják, hogy a brahmin bizonyos tulajdonságokkal rendelkező személy.
Buddha tanításainak egyik jellemzője az önellátás, olyannyira, hogy a brahmin papság teljesen feleslegessé válik.
Buddha a hindu írásokban
Az egyik Purâna , a Buddha le, mint egy megtestesülése a Vishnu , aki megtestesült, hogy becsapni démonok távol a védikus dharma . A Bhavishya Purana szerint:
Ebben az időben, a Kali -korra emlékeztetve, Visnu isten Gautama néven született, a Shakyamuni , és tíz évig tanította a buddhista dharmát. Ekkor Suddodana húsz évig, Shakyasimha pedig húsz évig uralkodott. A Kali -kor első szakaszában a Védák útja megsemmisült, és minden ember buddhistává vált. Akik Visnu mellett kerestek menedéket, tévútra mentek.
-
Következésképpen a Buddha szót számos Puránában említik , amelyekről úgy vélik, hogy születése után keletkeztek.
Buddha a buddhista írásokban
A Buddha életrajza szerint, mielőtt Gautama néven földön utoljára megszületett, Buddha egy Svetaketu nevű Mahapurusha (nagyszerű lény) volt, aki a Tushita mennyországban (az elégedett istenek otthonában) lakott. Miután elértük a megvilágosodást a földön, nem lesz többé Buddha újjászületése. Mielőtt elhagyta a Tushita birodalmat, hogy földön szüljön, kijelölte Maitreyát , hogy foglalja el helyét. Maitreya a következő Buddhaként jön a földre, ahelyett, hogy újra visszatérne. Krisna Sariputra , a Buddha fő tanítványa korábbi élete volt . Nem érte el a megvilágosodást ebben az életben, mint Krisna. Ezért visszatért, hogy újjászülethessen Buddha élete során, és elérte a megvilágosodás első szakaszát, miután találkozott Buddha megvilágosodott tanítványával. A Buddha szanghájában való felszentelés után elérte a teljes Arahantship -et vagy teljes ébredést/megvilágosodást.
Figyelemre méltó nézetek
Neo-Vedanta
Sarvepalli Radhakrishnan azt állította, hogy Buddha nem úgy tekintett önmagára, mint újítóra, hanem csak az Upanisadok útjának helyreállítójára , annak ellenére, hogy Buddha nem fogadta el az Upanisadokat, és úgy tekintett rájuk, mint egy igényes, tőle idegen hagyományt. paradigma.
Vivekananda izzó kifejezésekkel írt Buddháról, és többször meglátogatta Bodh Gayát .
Steven Collins a buddhizmussal kapcsolatos ilyen hindu állításokat annak az erőfeszítésnek a részeként tekinti - amely maga is reakció az indiai keresztény hittérítési törekvésekre - annak bemutatására, hogy "minden vallás egy", és hogy a hinduizmus egyedülállóan értékes, mert egyedül ő ismeri fel ezt a tényt.
Hindu-buddhista templomok
Sok példa létezik mindkét vallásnak szentelt templomokra. Ezek közé tartozik a Kaiyuan templom és az Angkor Wat .
Lásd még
- Brahma (buddhizmus)
- Buddha, mint Visnu avatarja
- A buddhizmus és a keleti vallások
- A buddhizmus és a dzsainizmus
- Teremtő a buddhizmusban
- A buddhizmussal kapcsolatos cikkek indexe
- Jambudvipa
- Tudatos jóga
Hivatkozások
Források
- Gombrich, Richard (1997). Hogyan kezdődött a buddhizmus: A korai tanítások feltételes keletkezése . Új -Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers. ISBN 81-215-0812-6.
- Robinson, Richard; Johnson, Willard; Thanissaro, Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) (2005). Buddhista vallások: történelmi bevezetés . Belmont, Kalifornia: Wadsworth/Thomson Learning. ISBN 0-534-55858-5.
- Samuel, Geoffrey (2010), A jóga és a tantra eredete. Indic Religions to the Thirteenth Century , Cambridge University Press
- Zaehner, RC (1969), The Bhagavad Gītā , Oxford University Press, ISBN 0-19-501666-1
Külső linkek
- Hindu és buddhista istenek
- Gandhi és Lord Buddha
- Felvilágosodás a buddhizmusban és az Advaita Vedanta: A Nirvana és a Moksha ugyanaz? szerző: David Loy, National Univ. Szingapúrból.
- A buddhizmus, a hinduizmus beteljesülése
- Felvilágosodás: buddhizmus Vis-à-Vis hinduizmus , Acharya Mahayogi Sridhar Rana