Rachel sírja - Rachel's Tomb

Rachel sírja
Kever Rachel (héber); Qabr Raheel (arab)
	Népszerű képek a sírról, amely azt ábrázolja, ; ahogy a 19. század végén megjelent
	Ciszjordánián belül látható
Elhelyezkedés	Betlehem közelében
Vidék	Ciszjordánia
Koordináták	31 ° 43′10 ″ É 35 ° 12′08 ″ k / 31,7193434 ° É 35,202116 ° K
típus	sír, imaterület
Történelem
Alapított	török
Kultúrák	Zsidók, muszlimok, keresztények
A webhely megjegyzései
Menedzsment	Izraeli Vallásügyi Minisztérium
Nyilvános hozzáférés	Korlátozott
Weboldal	keverrachel.com
	A zsidóság harmadik legszentebb helyszíneként tisztelték

Ráhel sírja ( héberül : קבר רחל translit. Qever Rahel , arab : قبر راحيل Qabr Rahil ) a helyszínen tisztelt temetkezési helye matriarchával Rachel . A sírt szentnek tekintik a zsidók , keresztények és muszlimok számára . A helyet Bilal bin Rabah mecsetként is emlegetik ( arabul : مسجد بلال بن رباح )

A Betlehem északi bejáratánál található sír hagyományos maqam stílusban épült . Rachel matriarcha temetkezési helye, amint azt a zsidó Tanakh , a keresztény Ószövetség és a muszlim irodalom említi, ezen a helyen és több északon fekvő között vitatott. Bár ez a helyszín valószínűtlennek tekinthető a sír tényleges helyszínének, messze a legelismertebb jelölt.

A legkorábbi bibliai feljegyzések, amelyek ezt a sírt Rachel temetkezési helyeként írják le, a Kr.e. 4. század első évtizedeire nyúlnak vissza. A szerkezet jelenlegi formájában az oszmán korból származik, és egy keresztény és muszlim temetőben található, legalábbis a mameluk időszakból. Amikor Sir Moses Montefiore 1841 -ben felújította a helyszínt, és megszerezte a zsidó közösség kulcsait, előszobát is hozzáadott , beleértve a mihrabot a muszlim imához, hogy enyhítse a muszlim félelmeket. Az 1947 -es ENSZ Palesztinára vonatkozó felosztási terv szerint a sírnak a nemzetközileg kezelt jeruzsálemi zónának kellett lennie , de a területet a Jordán Hashimita Királyság foglalta el, amely megtiltotta a zsidóknak a területre való belépést. Ciszjordánia 1967 -es izraeli megszállása után, bár kezdetben nem tartozott a C körzetbe , a hely az izraeli vallásügyi minisztérium ellenőrzése alá került .

Rachel sírja a zsidóság harmadik legszentebb helye, és a zsidó-izraeli identitás egyik alappillére lett. Az 1Mózes 35:20 szerint az ókori Izraelben Rachel sírjának helyén mazzebát állítottak fel , ami arra késztette a tudósokat, hogy az ókori Izrael istentiszteleti helyének tartják a helyet . Szerint Martin Gilbert , zsidók zarándokoltak a sírhoz ősidők óta. Frederick Strickert szerint az első, történelmileg rögzített zarándoklatok a helyszínre a korai keresztények voltak , és keresztény tanúk írtak a szentély iránt mutatott odaadásról "a helyi muszlimok, majd később a zsidók is"; A történelem során a hely ritkán volt egy vallás kizárólagos szentélyének tekinthető, és úgy írják, hogy "a zsidók, a muszlimok és a keresztények egyformán nagyra tartják".

Egy 1929 -es brit memorandum nyomán 1949 -ben az ENSZ úgy határozott, hogy a Status Quo , az 1878 -as berlini szerződésben jóváhagyott egyezmény, amely bizonyos szent helyeken fennálló jogokra, kiváltságokra és gyakorlatokra vonatkozik, vonatkozik az oldalra. 2005 -ben, az izraeli 2002. szeptember 11 -i jóváhagyást követően az izraeli ciszjordáni gátat a sír köré építették, gyakorlatilag Jeruzsálemhez csatolva; A 300 -as ellenőrzőpont - más néven Rachel sír -ellenőrzőpontja - a helyszín mellett épült. John OH Dugard , az OHCHR különleges előadójának 2005 -ös jelentése megjegyezte: "Bár Rachel sírhelye zsidók, muszlimok és keresztények számára szent hely, gyakorlatilag bezárták a muszlimok és keresztények előtt." 2015. október 21 -én az UNESCO határozatot fogadott el, megerõsítve azt a 2010 -es kijelentést, miszerint Rachel sírja: "Palesztina szerves része". 2015. október 22 -én a síremléket egy sor konkrét gáttal választották el Betlehemtől.

Bibliai beszámolók és vitatott hely

Északi vs déli változat

Bibliai ösztöndíj azonosítja két különböző hagyományok a héber Biblia vonatkozó helyén Rachel temetés, illetve egy északi változat, helyének azt Jeruzsálemtől északra közel Ráma , modern Al-Ram , és a dél-narratív helyének közelébe Bethlehem. A rabbinikus hagyományban a kettősséget úgy oldják fel, hogy két különböző kifejezést használnak héberül e különböző helyek megjelölésére. A héber változata megadott Genesis , Rachel és Jacob utazás Sikem a Hebron , egy rövid távolságra Efratát , amely kommentált a Bethlehem (35: 16-21, 48: 7). Benjamin születése közben meghal :

"Rákhel pedig meghalt, és eltemették az Efratába vezető úton, amely Betlehem. Jákob pedig oszlopot helyezett a sírjára: ez Rákhel sírjának oszlopa a mai napig." - 1Mózes 35: 19–20

Tom Selwyn megjegyzi, hogy RAS Macalister , Rachel sírjának topográfiájának leghitelesebb hangja 1912 -ben azt a nézetet támasztotta alá, hogy a betlehemi azonosítás másoló hibáján alapul. A judeai írói fényességet "(Efrath,) Betlehem" adták hozzá, hogy megkülönböztessék a Betlehemben található Ephrathah hasonló helynévtől . Egyesek azonban biztosnak tartják, hogy Rákhel sírja északon, Benjamitában , nem pedig Júdea területén fekszik, és hogy a betlehemi fényesség a sír judeai kisajátítását jelenti, eredetileg északon, Júda tekintélyének növelése érdekében . At 1 Samuel 10: 2 , Rachel sírja található "területén Benjamin a Zelzah. A monarchia időszakában a száműzetésig következik , hogy Rachel sírját Rámában feküdt. Az erre vonatkozó jelzések az 1Sám 10: 2 és Jer. 31:15 , amelyek alternatív helyet adnak Jeruzsálemtől északra , a bibliai Ráma ar-Ram környékén , öt mérföldre délre Bételtől . Egy sejtés, hogy mielőtt Dávid hódítása Jeruzsálem gerinc út Bethel volna „a Efratát út” ( Derek „eprātāh . Genesis 35:19 ; derek'eprāt, Genesis 48: 7 ), így a folyosón a Genesis jelentette „az út , hogy Efratát vagy Betlehemben,” amelyen Ráma ha ez a szó utal a helynév , feküdt. Ramah egyik lehetséges helye lehet a Hizmától északra fekvő öt kőemlék . A Qubur Bene Isra'in néven ismert csoport legnagyobb, úgynevezett sírja, amelynek funkciója homályos, Qabr Umm beni Isra'in , azaz "Izrael leszármazottainak anyja sírja".

Betlehemi szerkezet

Ami azt illeti, hogy a betlehemi épületet pontosan egy ősi sír fölé helyezték, az 1825 körüli ásatások során kiderült, hogy nem barlangra épült; azonban egy mély barlangot fedeztek fel a helyszíntől kis távolságra.

Történelem

Ludwig Blum 1939 -ben festette Rachel sírját

Bizánci korszak

A sírra vonatkozó hagyományok ezen a helyen az i.sz. 4. század elejére nyúlnak vissza. Eusebius " Onomasticon (a korábban írt 324), valamint a Bordeaux Pilgrim (333-334) említi a sír, mint helyezkedik 4 mérföldre Jeruzsálemtől.

A korai muszlim időszak

A 7. század végén a sírt kőpiramissal jelölték meg, mindenféle díszítés nélkül. A 10. század folyamán Muqaddasi és más geográfusok nem említik a sírt, ami azt jelzi, hogy elvesztette jelentőségét, amíg a keresztesek fel nem élesztették tiszteletét.

Keresztes korszak

Muhammad al-Idrisi (1154) ezt írja: "Az út felén [Betlehem és Jeruzsálem között] Rákhel ( Rahil ), József és Benjamin anyja , Jákób két fia békéje sírja van ! a sírt tizenkét kő borítja, fölötte kupola boltozatos. "

Tudelai Benjamin (1169–71) volt az első zsidó zarándok, aki leírta sírba látogatását. Megemlített egy 11 kőből álló oszlopot és egy négy oszlopon nyugvó kupolát ", és az összes zsidó, aki elhalad mellette, az oszlop köveire faragja a nevét." A regensburgi Petachiah elmagyarázza, hogy a 11 kő Izrael törzseit képviselte, Benjámin kivételével, mivel Rachel meghalt születése során. Mindegyik márvány volt, felül Jákobé. "

Mamluk -korszak

A 14. században Cremonai Antonius a cenotafát a "legcsodálatosabb sírként említette, amit valaha is látni fogok. Nem hiszem, hogy 20 pár ökörrel lehetséges lenne kőzetének kitermelése vagy mozgatása". Poggibonsi (1346–50) ferences zarándok, Nicolas (1346–50) úgy írta le , hogy 7 méter magas, és egy lekerekített, három kapuval ellátott sír veszi körül.

A 15. századtól kezdve, ha nem korábban, a sírt a muzulmán uralkodók foglalták el és karbantartották. Zozimos orosz deák 1421-ben mecsetként írja le. Az 1467-ben megjelent útmutató Shahin al-Dhahiri-nek kupolát, ciszternát és ivókutat épít a helyszínen. A "négy oszlopon lévő kupola" muszlim újjáépítését Francesco Suriano is említette 1485 -ben. Felix Fabri (1480–83) úgy jellemezte, hogy "magasztos piramis, négyzet alakú és csiszolt fehér kőből"; Megjegyezte az ivóvízvályút is az oldalán, és arról számolt be, hogy "ezt a helyet egyformán tisztelik a muszlimok, a zsidók és a keresztények". A mainzi Bernhard von Breidenbach (1483) leírta, hogy a nők a sírnál imádkoznak, és köveket gyűjtenek, hogy hazavigyék őket, abban a hitben, hogy megkönnyítik a munkájukat. Pietro Casola (1494) úgy fogalmazott, hogy "gyönyörű és nagy tiszteletben tartja a mórok ". Mujir al-Din al-'Ulaymi (1495), a jeruzsálemi qadi és arab történész a Qoubbeh Râhîl ("Rákhel kupolája") címszó alatt azt írja, hogy Rachel sírja e kupola alatt fekszik a Betlehem és Bayt Jala közötti úton, és az épületet a Szakra (a Szikla Dóm belsejében található szikla ) felé fordítják, és széles körben látogatják a zarándokok.

Oszmán kor

1587, Jean Zuallart

Gallipoli Bernardino Amico, 1610

1600 -as évek

Századi rajzok a sírról

Tizenhetedik század

1615 -ben Muhammad jeruzsálemi pasa megjavította a szerkezetet, és kizárólagos tulajdonjogát a zsidókra ruházta át. 1626 -ban Franciscus Quaresmius meglátogatta a helyszínt, és megállapította, hogy a sírt a helyiek többször átépítették. Közelében talált egy ciszternát és sok muszlim sírt.

George Sandys 1632 -ben azt írta, hogy „Rachel sírja ... egy négyzetre van szerelve ... amelyen belül egy másik sírt használnak a mohometánok imahelyéül”.

Mózes Surait prágai rabbi (1650) leírt egy magas kupolát a sír tetején, egy nyílást az egyik oldalon és egy nagy téglákkal körülvett udvart. Leírta a helyhez kapcsolódó helyi zsidó kultuszt is. Uri ben Simeon Yichus ha-Abot című művének 1659. évi velencei kiadványa tartalmazott egy apró és látszólag pontatlan illusztrációt.

Az Igaz Rákhel sírja másfél mérföldnyire van Jeruzsálemtől, a mező közepén, nem messze Betlehemetől, ahogy a Tórában is szerepel. A húsvét és a LAG B'Omer sokan - a férfiak és nők, fiatalok és idősek - kimegy Ráhel sírja gyalog és lóháton. És sokan imádkoznak ott, kérvényeznek, táncolnak a sír körül, és esznek -isznak.

- Mózes rabbi prágai szurait, 1650.

Tizennyolcadik század

1756 márciusában a palesztinai zsidók Isztambuli Zsidó Bizottsága elrendelte, hogy 500 júda jeruzsálemi zsidó által a sírnál fal rögzítésére felhasznált törökországot vissza kell fizetni, és helyette érdemesebb célokra kell felhasználni. 1788 -ban falakat építettek az ívek köré. Szerint Richard Pococke , ez azért történt, hogy „akadályozzák a zsidók megy bele.” Pococke arról is beszámol, hogy a helyet a törökök nagyra értékelték, mint egy temetkezési helyet.

Tizenkilencedik század

A sír 1840 körül, közvetlenül Montefiore felújítása előtt

1806 - ban François-René Chateaubriand "négyszögletes építményként írta le, amelyet egy kis kupola borított: mecset kiváltságait élvezi , hiszen a törökök és az arabok tisztelik a pátriárkák családjait. [..] nyilvánvalóan török építmény, amelyet egy santon emlékére emeltek.

Egy 1824 -es jelentés "nyilvánvalóan török építésű kőépületet írt le, amely a kupola tetején ér véget. Ezen az épületen belül található a sír. Ez egy halom kő, amelyet fehér vakolat borít, körülbelül 10 láb hosszú és majdnem olyan magas. Az épület belső falát és a sír oldalait héber nevek borítják, amelyeket zsidók írtak. "

Amikor az épületet 1825 körül javították, az emlékmű tövében végzett ásatások során kiderült, hogy nem közvetlenül a föld alatti üreg fölé építették. A helyszíntől kis távolságra azonban szokatlanul mély barlangot fedeztek fel.

1830 -ban az oszmánok jogilag elismerték a sírt zsidó szent helyként. Sir Moses Montefiore proto-cionista bankár meglátogatta Rachel sírját feleségével együtt, amikor először jártak a Szentföldön 1828-ban. A házaspár gyermektelen volt, és Lady Montefiore-t mélyen meghatotta a sír, amely akkoriban jó állapotban volt. A házaspár következő látogatása előtt, 1839 -ben az 1837 -es galileai földrengés súlyosan megrongálta a sírt. 1838 -ban a sírt "csak egy közönséges muszlim Wely -nek, vagy egy szent ember sírjának; egy kis, négyzet alakú kőből épült épületnek kupolával, és azon belül egy sírnak a szokásos mohamedán formában; az egészet habarccsal vakolták be." elhanyagolt és pusztulóban van; bár a zsidók továbbra is zarándoklatokat tesznek rá. A meztelen falakat több nyelven is eltakarják a nevek; sok közülük héber. "

Tábla a sír belsejében, amely elismeri a Montefiore felújítását:

Ez az a ház
épült a nagy Izráel fejedelme
SIR Moses Montefiore
MÁJUS Ő fényében felragyog
és neje, a lánya KINGS
LADY JUDITH
májusban érdeme SEE az igazak MESSIAH
Isten is úgy akarja, ámen

1841 -ben Montefiore felújította a helyszínt, és megszerezte a zsidók számára a sír kulcsát. Felújította az egész szerkezetet, rekonstruálva és újra vakolva fehér kupoláját, és hozzáadott egy előszobát, beleértve a mihrabot a muszlim imához, hogy enyhítse a muszlim félelmeket. Glenn Bowman professzor megjegyzi, hogy egyes írók ezt Montefiore „sírvásárlásaként” írták le, és azt állítják, hogy ez nem így volt.

1843 -ban Ridley Haim Herschell az épületet közönséges muzulmán sírnak írta le. Beszámolt arról, hogy a zsidóknak, beleértve Montefiore -t is, a síron kívül kell maradniuk, és a fal lyukánál imádkoztak, hogy hangjuk a sírba kerüljön. 1844 -ben William Henry Bartlett 1842 -ben tett látogatása után a török mecsetnek nevezte a sírt.

1845 -ben Montefiore további építészeti fejlesztéseket hajtott végre a sírnál. Kibővítette az épületet azzal, hogy keleten egy szomszédos boltozatos előkamrát épített a muzulmán imahasználat és a temetés előkészítése céljából, esetleg egyeztető aktusként. A helyiség tartalmazott egy mihrab néző Mekka .

Az 1850-es évek közepén a fosztogató arab e-Ta'amreh törzs arra kényszerítette a zsidókat, hogy biztosítsanak nekik évi 30 fontot, hogy ne sértsék meg a sírt.

Szerint Elizabeth Anne Finn felesége, a brit konzul, James Finn , az egyetlen alkalom a szefárd zsidó közösség elhagyta a Jeruzsálem óvárosában volt a havi ima „Rachel Sír” vagy Hebronban.

1864 -ben a bombayi zsidók pénzt adományoztak egy kút ásásához. Bár Rachel sírja csak másfél órányi sétára volt Jeruzsálem óvárosától, sok zarándok nagyon szomjasnak találta magát, és nem tud friss vizet szerezni. Minden Rosh Chodesh -ban (a zsidó hónap elején) a Ludmiri leányzó Rachel sírjához vezette követőit, és ima -szolgálatot vezetett különböző rituálékkal, amelyek között szerepelt az elmúlt négy hét kéréseinek terjesztése a sír felett. Rachel halálának hagyományos évfordulóján ünnepélyes felvonulást vezetett a sírhoz, ahol egy éjszakai virrasztásban zsoltárokat énekelt .

1868 -ban a katolikus misszionárius társadalom kiadványában a pálos atyák megjegyezték, hogy "[Rachel] emlékét mindig tiszteletben tartották a zsidók és a keresztények, és még most is minden csütörtökön odamennek imádkozni és olvasni a régi, régi történelmet." Luigi atya és én, amikor negyedszer és utoljára elhagytuk Betlehemet, miután elhaladtunk Rachel sírja előtt, Jeruzsálembe tartva száz vagy több zsidóval találkoztunk, amikor hetente ellátogattak a tisztelt helyre. . "

Az 1869. augusztus 19 -i héber ha-Levanon havi hírek szerint egy keresztény csoport földet vásárolt a sír körül, és éppen Montefiore előcsarnokát bontják le, hogy ott templomot emeljenek. A következő években Nathan Straus megszerezte a földet a sír közelében . 1875 októberében Zvi Hirsch Kalischer rabbi három dunama földet vásárolt a sír közelében azzal a szándékkal, hogy zsidó gazdálkodó kolóniát létesítsenek ott. A föld felügyeletét átruházták a jeruzsálemi Perushim közösségre. Az 1883 kötet a PEF Survey of Palestine , Conder és Kitchener megjegyezte: „A modern muzulmán épület fölött áll a helyén, és vannak zsidó sírok közelébe ... A bíróság ... használunk imádkozó-helyre muzulmánok ... A belső kamrákat ... zsidó férfiak és nők látogatják péntekenként. "

Huszadik század

1912 -ben az oszmán kormány megengedte a zsidóknak, hogy maguk javítsák meg a szentélyt, de az előszobát nem. 1915 -ben a szerkezetnek négy fala volt, mindegyik körülbelül 7 m hosszú és 6 m magas. A körülbelül 3 méter magasra emelkedő kupolát "a muzulmánok imádságra használják; szent jellege akadályozta őket abban, hogy eltávolítsák a héber betűket a falairól".

Brit mandátum időszak

Rachel sírja 1926

Etz Chaim Talmud Tóra diákjai a sírba látogatnak, 1930 -as évek

Rachel sírja 500 méteren jelent meg. bankjegy és 2 m., 3 m. és 10 m. Palesztina mandátuma 1927 és 1945 között, mivel a brit hatóságok a „muzulmánok, keresztények és zsidók közötti„ közös oldal mintájának ”tekintik.

Három hónappal Palesztina brit megszállása után a zsidók a muzulmánok tiltakozása nélkül megtisztították és meszelték az egész helyet. 1921 -ben azonban, amikor a főrabbinátus betlehemi önkormányzathoz kért engedélyt a helyszínen végzett javítások elvégzésére, a helyi muszlimok tiltakoztak. A főbiztos erre tekintettel úgy határozott, hogy a megbízatásban előírt szent helyek bizottságának kinevezéséig minden javítást a kormánynak kell elvégeznie. Annyi felháborodást váltott ki azonban zsidó körökben ez a döntés, hogy az ügyet ejtették, a javításokat nem tekintették sürgősnek. 1925 -ben a szefárd zsidó közösség engedélyt kért a sír javítására. Az épületet ezután szerkezetileg rendben tartották, és a kormány elvégezte a külső javításokat, de a zsidók (akik birtokolták a kulcsokat) megtagadták az engedélyt, hogy a kormány javítsa a szentély belsejét. Mivel a belső javítások nem voltak fontosak, a kormány a viták elkerülése érdekében elengedte az ügyet. 1926 -ban Max Bodenheimer a zsidókat hibáztatta, amiért hagyták, hogy egyik szent helyük ilyen elhanyagoltnak és gondozatlannak tűnjön.

Ebben az időszakban zsidók és muszlimok egyaránt meglátogatták a helyszínt. A negyvenes évektől kezdve a zsidó nép Sionba, ősi hazájába való visszatérésének szimbólumának tekintették. A zsidó nők számára a sír a termékenységhez kapcsolódott, és zarándokhely lett, hogy imádkozzanak a sikeres szülésért. Rachel sírjának ábrázolásai megjelentek zsidó vallási könyvekben és műalkotásokban. A muzulmánok imádkoztak az ottani mecsetben, és a sírnál lévő temető volt a fő muszlim temető Betlehem környékén. Az épületet iszlám temetési szertartásokra is használták . Úgy tűnik, hogy a zsidók és a muszlimok tisztelték egymást, és befogadták egymás rituáléit. Az 1929 -es zavargások idején az erőszak akadályozta a zsidók rendszeres sírba látogatását. Mind a zsidók, mind a muszlimok igényelték a terület ellenőrzését, a muszlimok pedig azt állították, hogy ez a muszlim temető szerves része. Azt is követelte, hogy újítsák meg a régi muszlim szokást, amely szerint a sír előszobájában holttesteket kell tisztítani.

Jordán korszak

Az 1948 -as arab – izraeli háborút követően 1967 -ig a területet elfoglalta, majd Jordánia annektálta . az oldalt az iszlám waqf felügyelte . 1948. december 11 -én az ENSZ Közgyűlése elfogadta a 194. számú határozatot, amely felszólította Izrael összes szent helyének szabad hozzáférését, valamint Nagy -Britannia korábbi palesztin mandátumának többi részét. 1949 áprilisában a Jeruzsálemi Bizottság dokumentumot készített az ENSZ Titkárságának, hogy megállapítsa a különböző szent helyek státuszát a korábbi brit Palesztina -mandátum területén. Megjegyezte, hogy Rachel sírja tulajdonát zsidók és muszlimok egyaránt igényelték. A zsidók a jeruzsálemi pasa által adományozott 1615 -ös fenyőember birtoklását állították birtokukba, amely kizárólagos használatot biztosított számukra, és hogy a romba dőlt épületet Moses Montefiore 1845 -ben teljesen helyreállította; a kulcsokat a zsidók szerezték meg az utolsó muszlim őrzőtől ekkor. A muzulmánok azt állították, hogy a hely a muszlim ima helye és a muszlim temető szerves része. Kijelentették, hogy az Oszmán Kormány felismerte, és hogy a próféták sírjai között szerepel, amelyekre a Waqfs -minisztérium 1898 -ban kiadott személyazonosító táblákat. Azt is állították, hogy a Montefiore által épített előszobát kifejezetten imahely a muszlimokért. Az ENSZ úgy ítélte meg, hogy a status quo , az 1757 -es török rendelettel jóváhagyott megállapodás bizonyos szent helyeken fennálló jogokról, kiváltságokról és gyakorlatokról, vonatkozik az oldalra.

Elméletileg az 1949 -es fegyverszüneti megállapodásokban előírtak szerint szabad hozzáférést kellett biztosítani , bár az izraeliek, akik nem tudtak belépni Jordániába, megakadályozták a látogatást. Nem izraeli zsidók azonban továbbra is látogatták a helyszínt. Ebben az időszakban bővítették a muszlim temetőt.

Izraeli ellenőrzés

MK Yosef Tamir családja a sírba látogatott, közvetlenül a hatnapos háború után , 1967-ben

Az 1967 -es hatnapos háborút követően Izrael elfoglalta Ciszjordániát , beleértve a sírt. A sír az izraeli katonai közigazgatás alá került. Levi Eshkol miniszterelnök azt utasította, hogy a sír kerüljön Jeruzsálem új, kiterjesztett önkormányzati határai közé, de biztonsági aggályokra hivatkozva Moshe Dayan úgy döntött, hogy nem veszi fel a Jeruzsálemhez csatolt területre.

A szerkezet helyiségeibe írt iszlám félholdakat ezt követően törölték. A muzulmánokat megakadályozták a mecset használatában, bár egy ideig engedélyezték a temető használatát. 1993 -tól a muzulmánokat tilos használni a temetőben. A Betlehemi Egyetem szerint "[a] Rachel sírjához való belépés most csak az Izraelből érkező turistákra korlátozódik."

Erődítmény

Az ENSZ térképe a sír jelenlegi helyét mutatja, amelyet minden oldalról az izraeli ciszjordániai gát vesz körül (pirossal). A sír az Ayda és az Azza palesztin menekülttáborok keleti és északi részén, valamint a 300 -as ellenőrzőponttól délre, valamint Gilo és Har Homa izraeli településeken található . A sír a varratzónában található : a térkép tetején lévő zöld-kék vonal Ciszjordánia és Izrael határát jelzi , a kék szaggatott vonal pedig a sírtól északra Jeruzsálem egyoldalúan deklarált önkormányzati határát jelzi

Az 1995. szeptember 28 -i Oslói Egyezmény Rachel sírját Izrael joghatósága alá tartozó C területre helyezte . Eredetileg Yitzhak Rabin úgy döntött, hogy átadja Rachel sírját, Betlehemmel együtt. Izrael első tervezete szerint Rachel sírját, amely Jeruzsálem önkormányzati határától 460 méterre helyezkedik el, az A területre helyezték a PA joghatósága alá. A vallási pártok által Izraelben gyakorolt, a vallásos hely izraeli ellenőrzés alatt tartása által gyakorolt népi nyomás veszélyeztette a megállapodást, és Yassir Arafat beleegyezett abba, hogy lemondjon a kérésről. 1995. december 1 -jén Betlehem a sír -enklávé kivételével átment a Palesztin Hatóság teljes ellenőrzése alá.

A sír déli nézetének összehasonlítása a 20. és 21. század elején, az erődítményeket bemutatva

1996-ban Izrael megkezdte a terület 18 hónapos megerősítését 2 millió dollár költséggel. Tartalmazott egy 13 láb magas (4,0 m) falat és a szomszédos katonai állást. Válaszul a palesztinok azt mondták, hogy "Rákhel sírja az iszlám földön volt", és hogy a szerkezet valójában egy mecset, amelyet az arab hódítás idején építettek Bilal ibn Rabah , az iszlám történelemben az első müezzin néven ismert etióp tiszteletére. .

József sírja elleni támadás, majd arabok általi átvétel és megszentségtelenítés után Betlehem és az Aida menekülttábor több száz lakosa, a Palesztin Hatóság által kinevezett betlehemi kormányzó, Muhammad Rashad al-Jabari vezetésével megtámadta Rachel sírját. Felgyújtották a köré állított állványokat, és megpróbáltak betörni. Az IDF lövöldözéssel és kábító gránátokkal szétszórta a tömeget , és tucatnyian megsebesültek. A következő években az izraeli irányítású helyszín lobbanáspont lett a fiatal palesztinok között, akik köveket , üvegeket és tűzbombákat dobáltak, valamint az IDF csapatai között, akik könnygázzal és gumilövedékekkel válaszoltak.

Erősített bejárat a sírhoz, körülvéve az izraeli ciszjordániai sorompóval

2000 végén, amikor a második intifáda kitört, a sír 41 napig támadás alá került. 2001 májusában ötven zsidó találta magát csapdába az IDF és a Palesztin Hatóság fegyveresei közötti tűzharcban. 2002 márciusában az IDF visszatért Betlehembe a Védőpajzs hadművelet keretében, és hosszú ideig ott maradt. 2002 szeptemberében a síremléket a ciszjordániai korlát izraeli oldalán építették be, és betonfallal és őrtornyokkal vették körül.

2005 februárjában az Izraeli Legfelsőbb Bíróság elutasította a palesztin fellebbezést, amely a biztonsági kerítés útvonalának megváltoztatására irányul a sír területén. Az izraeli építkezés elpusztította Qubbet Rahil (Rachel sírja) palesztin szomszédságát , amely Betlehem metropolita 11% -át tette ki. Izrael a területet Jeruzsálem részévé nyilvánította. 2011 -től egy "Falmúzeumot" hoztak létre a palesztinok a Rachel sírját körülvevő izraeli elválasztó gát északi falán.

2010 februárjában Netanjahu izraeli miniszterelnök bejelentette, hogy a sír a nemzeti zsidó örökség helyreállítási tervének része lesz. A döntést a Palesztin Hatóság ellenezte, és Izrael rendezési projektjéhez kapcsolódó politikai döntésnek tekintette. Az ENSZ Közel -Keletre vonatkozó különleges koordinátora, Robert Serry aggodalmát fejezte ki a lépés miatt, mondván, hogy a helyszín palesztin területen van, és jelentősége van mind a judaizmusban, mind az iszlámban. A jordániai kormány kijelentette, hogy ez a lépés megzavarja a közel -keleti béketörekvéseket, és elítélte "az egyoldalú izraeli intézkedéseket, amelyek hatással vannak a szent helyekre és sértik a muszlimok érzelmeit szerte a világon". Az UNESCO sürgette Izraelt, hogy távolítsa el a helyszínt az örökség listájáról, kijelentve, hogy "a megszállt palesztin területek szerves része". Az UNESCO -n elfogadtak egy határozatot, amely elismerte a hely zsidó és iszlám jelentőségét, és a helyet Bilal ibn Rabah mecsetként és Rachel sírjaként írja le. A határozatot 44 ország támogatta, tizenkét ország tartózkodott, és csak az Egyesült Államok szavazott ellene. Nadav Shargai, a Jeruzsálemi Közügyek Központja által írt, a Jerusalem Postban megjelent cikk kritizálta az UNESCO -t, azzal érvelve, hogy a hely nem mecset, és a lépés politikai indíttatású volt Izrael és a zsidó vallási hagyományok jogfosztásának megszüntetése érdekében. Larry Derfner, aki szintén a Jerusalem Postban írt, megvédte az UNESCO álláspontját. Rámutatott, hogy az UNESCO kifejezetten felismerte a zsidó kapcsolatot a helyszínekkel, csak elítélte az izraeli szuverenitási igényeket, ugyanakkor elismerte a hely iszlám és keresztény jelentőségét. Az izraeli miniszterelnökség bírálta az állásfoglalást, és azt állította, hogy "abszurd kísérlet arra, hogy Izrael nemzetét leválasztják örökségéről. ... Ha a zsidó nemzet pátriárkáinak és matriarcháinak közel 4000 éves temetkezési helyei- Ábrahám , Izsák , Jákob , Sára , Rebeka , Ráhel és Lea - nem része annak kultúrájának és hagyományának, akkor mi a nemzeti kulturális hely? "

Haredi zsidók imádkoznak a sírnál

Zsidó vallási jelentőség

Rabbin hagyományok

A zsidó hagyományok szerint Rachel i . E. 1553 -ban, Cheshvanban hunyt el .

A Midrás szerint Rachel sírjánál először a legidősebb fia, Joseph imádkozott . Míg őt Egyiptomba vitték, miután testvérei eladták rabszolgaságba, elszakadt elfogóitól és anyja sírjához futott. A földre vetette magát, hangosan sírt, és felkiáltott: "Anya! Anya! Ébredj fel. Kelj fel és nézd meg a szenvedésemet." Hallotta anyja válaszát: "Ne félj. Menj velük, és Isten veled lesz."
Számos oka van annak, hogy Rachelt miért az út szélén temették el, és nem a Machpela -barlangban a többi pátriárkával és matriarchával együtt:
- Jákob előre látta, hogy az első templom lerombolása után a zsidókat Babilonba száműzik. Kiáltanak, amikor elhaladnak a sírja mellett, és vigasztalják őt. Közben közbenjár értük, kegyelmet kérve Istentől, aki meghallgatja imáját.
- Bár Rachelt a Szentföld határain belül temették el, hirtelen és váratlan halála miatt nem temették el a Machpelah -barlangban. Jákobnak, aki gondozta gyermekeit és marhacsordáit, egyszerűen nem volt lehetősége balzsamozni a testét, hogy lehetővé tegye a lassú Hebronba vezető utat.
- Jacob szándékában állt, hogy ne temesse el Rachelt Hebronban, mivel meg akarta akadályozni, hogy szégyenkezzen az ősei előtt, nehogy úgy tűnjön, hogy mindkét nővérét továbbra is feleségének tekinti - ez egy bibliai tilalom.
A misztikus mű szerint Zohar , amikor megjelenik a Messiás , vissza fogja vezetni a szétszórt zsidókat Izrael földjére, azon az úton, amely Rachel sírján halad át.

Elhelyezkedés

A korai zsidó tudósok nyilvánvaló ellentmondást észleltek a Bibliában Rachel sírjának helyét illetően. A Genezisben a Biblia kijelenti, hogy Rákhel "Efratába, Betlehembe vezető úton" temették el. Még egy utalás a sír Samuel kimondja: „Ha megy tőlem ma, meg fogja találni a két emberrel a Rákhel sírja határán Benjamin , a Zelzah” (1Sám 10: 2). Rashi megkérdezi: - Most nem Rachel sírja van Júda határában , Betlehemben? Elmagyarázza, hogy a vers inkább azt jelenti: "Most Rachel sírja mellett vannak, és amikor találkozol velük, Benjámin határában, Zelzában találod őket." Hasonlóképpen Ramban feltételezi, hogy a Betlehem közelében ma bemutatott helyszín hiteles hagyományt tükröz. Miután megérkezett Jeruzsálembe, és „saját szemével” látta, hogy Rákhel sírja Betlehem külterületén van, visszavonta eredeti elképzelését arról, hogy a sírja Jeruzsálemtől északra található, és arra a következtetésre jutott, hogy a hivatkozás Jeremiásnál (Jer 31:15) amely úgy tűnt, hogy temetkezési helyét Rámában helyezi el , allegorikusan kell érteni. Marad azonban vita arról, hogy sírja Betlehem közelében Júda, vagy fia, Benjámin törzsi területén volt -e .

Vám

Egy zsidó hagyomány azt tanítja, hogy Rachel sír a gyerekeiért, és amikor a zsidókat száműzetésbe vitték, sírt, amikor elhaladtak sírja mellett a Babilóniába vezető úton . A zsidók ősidők óta zarándokoltak a sírhoz.

Van egy hagyománya a kulcsnak, amely kinyitotta a sír ajtaját. A kulcs körülbelül 15 centiméter hosszú volt, és sárgarézből készült. A gyöngy mindig magánál tartotta, és nem ritka, hogy valaki kopogtat az ajtaján az éjszaka közepén, kérve, hogy enyhítse a kismama vajúdását. A kulcsot a párnája alá helyezték, és szinte azonnal, a fájdalmak enyhültek, és a szülés békésen zajlott le.

A mai napig ősi hagyományok vannak a szegulah vagy a varázslat tekintetében, amely a leghíresebb női rituálé a sírnál. A sír körül hétszer piros zsinórt kötnek, majd a termékenység varázsaként viselik. A karakterláncnak ez a használata viszonylag új keletű, bár van jelentés arról, hogy az 1880 -as években betegségek megelőzésére használták.

A Tóra -ládát Rachel sírjában egy függöny borítja (héberül: parokhet ), amely Nava Applebaum esküvői ruhájából készült , egy fiatal izraeli nő, akit egy palesztin terrorista megölt egy öngyilkos merényletben a Jeruzsálemi Café Hillel -ben 2003 -ban. esküvőjének előestéjén.

Másolatok

Sírkő Rachel sírja alakjában, Trumpeldor temető, Tel Aviv

A sír Sir Moses Montefiore , szomszédos Montefiore zsinagóga a Ramsgate , Anglia, egy másolata Ráhel sírja.

1934 -ben a Michigani Emlékpark a sír reprodukálását tervezte. Építésekor a temetések során használt hangrendszer és csőorgonák elhelyezésére használták, de azóta lebontották.