George Gurdjieff - George Gurdjieff

George Gurdjieff
Gurdjieff 1922.jpg
Gurdjieff 1925 és 1935 között
Született
George Ivanovich Gurdjieff

1866–1877
Alexandropol, Erivan kormányzóság , Orosz Birodalom (mai Gyumri , Örményország)
Meghalt ( 1949-10-29 )1949. október 29 (71–83 éves)
Neuilly-sur-Seine , Franciaország
Iskola Negyedik út (a "Gurdjieff -mű")
Nevezetes diákok
Fő érdekek
Figyelemre méltó ötletek
Befolyások
Befolyásolt

George Gurdjieff Ivanovics ( / ɡ ɜːr dʒ i ɛ f / ; 1866-1877 - október 29, 1949) egy orosz filozófus , misztikus , spirituális tanító , és zeneszerző a örmény és görög származású, született Alexandropol , Orosz Birodalom (ma Gyumri , Örményország ). Gurdjieff azt tanította, hogy az emberek többsége nem rendelkezik egységes tudatossággal, és így hipnotikus "éber alvás" állapotában éli az életét, de lehetséges magasabb tudatállapotra ébredni és teljes emberi potenciált elérni. Gurdjieff leírt egy módszert, amellyel ezt megpróbálta megtenni, és ezt a tudományterületet "a munkának" ("önmagán végzett munka") vagy "rendszernek" nevezte. Elvei és utasításai szerint Gurdjieff tudata ébresztésének módszere egyesíti a fakir , a szerzetes és a jógi módszereit , és így „ negyedik útként ” emlegette .

Életrajz

Korai évek

Gurdjieff született egy kaukázusi görög apa, Yiannis Georgiades ( görög : Ἰωάννης Γεωργιάδης ) és egy örmény anya, Evdokia (az életrajzíró Paul Beekman Taylor), a Alexandropol az Orosz Birodalom a Kaukázuson . A név jelentése Gurdjieff eloroszosodott formája a pontusi görög eredetű „Georgiades” ( görög : Γεωργιάδης ). Görög-grúz is nagyon gyakori kombinációi Kars Oblast és Grúzia mellett a cári uralom, amely szintén egy lehetséges gyökere a névre, mint a muzulmánok körül Georgia hívja a grúz nép „Gurdji” (a eloroszosodott végződő -eff ). Születésének pontos éve ismeretlen; sejtések 1866 és 1877 között vannak. Egyes szerzők (például James Moore) 1866 mellett érvelnek. Olga de Hartmann, a nő, akit Gurdjieff "belső életem első barátjának" nevezett, és Louise Goepfert March, Gurdjieff titkára az 1930 -as évek elején, úgy vélte, hogy Gurdjieff 1872 -ben született. Az útlevél 1877. november 28 -án adta meg a születési dátumot, de egyszer kijelentette, hogy az újév kezdete éjfélkor született ( Julián naptár ). Bár születésének dátuma változó, az 1872-es év egy tányérra van írva a sírjelzőre a franciaországi Seine-et-Marne-i Avon temetőben , ahol a testét eltemették.

Gurdjieff töltötte gyermekkorát Kars , ami 1878-1918 volt a közigazgatási központjában az orosz uralom Kaukázuson tartomány Kars terület, a határ menti régió nemrég elfogott a Oszmán Birodalom . Nagy kiterjedésű füves fennsíkot és magas hegyeket tartalmazott, és többnemzetiségű és vallomáson átnyúló népesség lakta, amely tiszteletben tartotta az utazó misztikusokat és szent embereket, valamint a vallási szinkretizmust és megtérést . Mind Kars városa, mind a környező terület rendkívül sokszínű lakosságnak adott otthont: bár az Örmény -fennsík egy része, a Kars -megye örményeknek, oroszoknak, kaukázusi görögöknek, grúzoknak, törököknek, kurdoknak és kisebb számú keleti és Közép-Európa, mint a kaukázusi németek , észtek és az orosz felekezeti közösségek, mint a Molokans , Doukhobors , Pryguny és Subbotniks . Gurdjieff külön említést tesz a jazidi közösségről. A többnemzetiségű társadalomban felnőtt Gurdjieff folyékonyan beszélt örmény, ponti görög, orosz és török ​​nyelven, és utoljára elegáns Osmanlı és némi nyelvjárás keverékében beszélt. Később "több európai nyelven működő létesítményt" szerzett. A korai hatások közé tartozott apja, asztalos és amatőr ashik vagy bárd költő, valamint a város orosz templomának papja , Dean Borsh, egy családi barát. A fiatal Gurdjieff lelkesen olvasta az orosz nyelvű tudományos irodalmat. Ezen írások hatására, és miután számos olyan jelenségnek volt szemtanúja, amelyeket nem tudott megmagyarázni, meggyőződése volt, hogy létezik egy rejtett igazság, amely nem található meg a tudományban vagy a mainstream vallásban.

Utazások

A korai felnőttkorban saját elmondása szerint Gurdjieff kíváncsisága arra késztette, hogy Közép -Ázsiába , Egyiptomba , Iránba , Indiába , Tibetbe és Rómába utazzon, mielőtt néhány évre 1912 -ben visszatért Oroszországba . tanítások. Vándorlásairól egyetlen beszámolója a Találkozások figyelemre méltó emberekkel című könyvében jelenik meg . A legtöbb kommentátor megmagyarázatlanul hagyja a hátterét, és a Meetings -t általában nem tekintik megbízható vagy egyszerű önéletrajznak. Minden fejezetet egy -egy "figyelemre méltó emberről" neveztek el; sokan feltételezetten az "igazságkeresők" társadalmának tagjai.

Gurdjieff halála után JG Bennett alaposan kutatta a forrásait, és azt javasolta, hogy ezek a karakterek szimbolikusak legyenek annak a három embertípusnak, akikre Gurdjieff utalt: 1. sz. A 2. szám az érzelmeikre és a 3. az elméjükre koncentrál. Azt állítja, hogy találkozott dervisekkel , fakírokkal és a kihalt esszénusok leszármazottaival , akiknek tanítását - mondta - egy sarmoungi kolostorban őrizték. A könyvnek van egy átfogó küldetési elbeszélése is, amely magában foglalja a "homok előtti Egyiptom" térképét, és a " Sarmoung Testvériséggel " való találkozáskor zárul .

Üzleti karrier

Gurdjieff azt írta, hogy utazásai során furcsa munkákkal és kereskedési rendszerekkel tartotta fenn magát (az egyiket úgy jellemezte, hogy a sövénymadarakat sárgára festik, és kanáriként értékesítik). Újbóli megjelenésekor, ami a történelmi feljegyzéseket illeti, üzletember lett. Egyetlen önéletrajzi írása erről a korszakról a The Herald of Coming Good . Ebben megemlíti, hogy hipnoterapeutaként tevékenykedik, aki a függőségek gyógyítására szakosodott, és az embereket tengerimalacként használja módszereihez. Azt is feltételezik, hogy utazásai során bizonyos mértékű politikai tevékenységet folytatott, a Nagy játék részeként .

Oroszországban

1913 és 1949 között a kronológia olyan anyagokon alapul, amelyeket elsődleges dokumentumok, független tanúk, kereszthivatkozások és ésszerű következtetések igazolhatnak. 1912 -ben újév napján Gurdjieff Moszkvába érkezett, és magához vonzotta első tanítványait, köztük unokatestvérét, Szergej Merkurov szobrászművészt és az excentrikus Rachmilievitch -et. Ugyanebben az évben feleségül vette a lengyel Julia Ostrowska -t Szentpéterváron . 1914 -ben Gurdjieff a Mágusok harca című balettjét reklámozta , és felügyelte tanítványainak az Igazság pillanatai című vázlatának megírását . 1915 -ben Gurdjieff PD Ouspensky -t fogadta tanítványnak, 1916 -ban pedig a zeneszerzőt, Thomas de Hartmannt és feleségét, Olgát. Aztán körülbelül 30 tanítványa volt. Ouspensky máris misztikus témákban író hírében állt, és saját, végső soron csalódást okozó bölcsességkutatást folytatott Keleten. Az ebben az időszakban tanított negyedik út "rendszere" összetett és metafizikai volt, részben tudományos terminológiában kifejezve.

Az oroszországi forradalmi felfordulás közepette Gurdjieff 1917 -ben elhagyta Petrogradot , hogy visszatérjen családi otthonába, Alexandropolba. A bolsevik forradalom idején ideiglenes tanulmányi közösségeket hozott létre a kaukázusi Essentukiban , majd Tuapse -ban , Maikopban , Szocsiban és Potiban , mindezt a dél -oroszországi Fekete -tenger partján, ahol intenzíven dolgozott sok orosz tanítványával. Gurdjieff azt mondta: "Kezdd Oroszországban, fejezd be Oroszországban".

1918 márciusában Ouspensky elvált Gurdjiefftől, Angliában telepedett le, és saját jogán tanította a negyedik utat. A két férfinak nagyon ambivalens kapcsolata volt évtizedekig.

Négy hónappal később Gurdjieff legidősebb nővére és családja menekülten érte el Essentukiban, és közölte vele, hogy a törökök május 15 -én Alexandropolban lelőtték apját . Ahogy Essentukit egyre jobban fenyegette a polgárháború, Gurdjieff újságcikket fabrikált, amelyben bejelentette a közelgő "tudományos expedícióját" az "Induc -hegyre". Gurdjieff tudósnak állítva tizennégy társával hagyta el Essentukit (kivéve Gurdjieff családját és Ouspensky -t). Vonattal utaztak Maikopba, ahol az ellenségeskedés három hétig késleltette őket. 1919 tavaszán Gurdjieff találkozott Alexandre de Salzmann művésszel és feleségével, Jeanne -val, és tanítványként fogadta őket. Jeanne de Salzmann asszisztenseként Gurdjieff tartotta első nyilvános bemutatóját Szent Táncairól (Mozgalmak a Tbiliszi Operaházban, június 22.).

Grúziában és Törökországban

1919 -ben Gurdjieff és legközelebbi tanítványai Tbiliszibe költöztek . Ott Gurdjieff felesége, Julia Ostrowska, a Stjoernvals, a Hartmann és a de Salzmanns összegyűjtötte tanításának alapjait. Gurdjieff még mindig rendezetlen balettjére, A mágusok harca koncentrált . Thomas de Hartmann (aki évekkel ezelőtt, II. Miklós orosz cár előtt debütált ) dolgozott a balett zenéjén, Olga Ivanovna Hinzenberg (aki évekkel később feleségül vette Frank Lloyd Wright amerikai építészt ) gyakorolta a balett -táncokat. 1919 -ben Gurdjieff létrehozta első Intézetét az ember harmonikus fejlődéséhez .

1920 májusának végén, amikor Grúziában megváltoztak a politikai viszonyok és a régi rend szétesett, pártja a Fekete -tenger partján fekvő Batumiba utazott, majd hajóval Isztambulba utazott . Gurdjieff bérelt egy lakást a pérai Kumbaracı utcában, majd később az Abdullatif Yemeneci Sokak 13. szám alatt, a Galata -torony közelében . Az apartman a Mevlevi Rend kha'neqa'h (kolostor) közelében található ( szufi rend Jalal al-Din Muhammad Rumi tanításait követve ), ahol Gurdjieff, Ouspensky és Thomas de Hartmann szemtanúi voltak a örvénylő dervisek szema ceremóniájának . Isztambulban Gurdjieff is találkozott későbbi tanuló százados John G. Bennett , majd irány a brit katonai hírszerzés a konstantinápolyi , aki leírja a benyomást Gurdjieff az alábbiak szerint:

Ott találkoztam először 1920 őszén Gurdjieffel, és egyetlen környezet sem lehetett volna megfelelőbb. Gurdjieffben Kelet és Nyugat nem csak találkozik. Különbségük megsemmisül egy olyan világszemléletben, amely nem ismer faji vagy hitvallási különbségeket. Ez volt az első, és az egyik legerősebb benyomásom maradt. A kaukázusi görög származású , váratlan tisztaságú akcentussal beszélt törökül, azzal az akcentussal, amelyet az ember a császári udvar szűk körében született és nevelt személyekkel társít . Megjelenése még Törökországban is feltűnő volt, ahol sok szokatlan típust láthatott az ember. Feje borotvált volt, hatalmas fekete bajusz, szeme egyik pillanatban nagyon sápadtnak, a másikban majdnem feketének tűnt. Az átlagos magasság alatt azonban nagy fizikai erő benyomását keltette

Prieuré az Avonban

Gurdjieff 1921 és 1922 augusztusában bejárta Nyugat -Európát, előadásokat tartott, és bemutatta munkáját különböző városokban, például Berlinben és Londonban . Ouspensky számos jeles tanítványának (nevezetesen az AR Orage szerkesztőjének ) hűségét vonzotta magához . A brit állampolgárság megszerzésére irányuló sikertelen kísérlet után Gurdjieff létrehozta az Ember Harmonikus Fejlődésének Intézetét Párizstól délre, Avonban , a Prieuré des Basses Loges -ban, a híres Château de Fontainebleau közelében . Az egykor lenyűgöző, de kissé omladozó kastély kiterjedt területen helyezkedett el, ahol több tucatnyi kíséret kapott helyet, köztük Gurdjieff néhány megmaradt rokona és néhány fehér orosz menekült.

Az új tanulók közé tartozott CS Nott , René Zuber , Margaret Anderson és osztálya, Fritz Peters. Az általában értelmiségi és középosztálybeli típusok, akik vonzódtak Gurdjieff tanításához, gyakran megdöbbentőnek találták Prieuré spártai alkalmazkodását és a kemény munkára való hangsúlyt. Gurdjieff gyakorlatba ültette tanítását, miszerint az embereknek fejlődniük kell fizikailag, érzelmileg és intellektuálisan, tehát az előadások, a zene, a tánc és a fizikai munka keveréke. Az idősebb tanulók észrevették, hogy a Prieuré -tanítás miben különbözik az Oroszországban tanított összetett metafizikai "rendszertől". A fizikai nehézségek mellett a tanítványokkal szembeni személyes viselkedése is ádáz lehet:

Gurdjieff az ágya mellett állt, olyan állapotban, ami számomra teljesen ellenőrizhetetlen dühnek tűnt. Dühöngött Orage -nél, aki szenvtelenül állt, és nagyon sápadt volt, az egyik ablakban keretezve ... Hirtelen, egy pillanat alatt Gurdjieff hangja elhallgatott, az egész személyisége megváltozott, széles mosolyt vetett rám - hihetetlenül békés és belülről csendes - intett, hogy menjek el, majd töretlen erővel folytatta tirádáját. Ez olyan gyorsan történt, hogy nem hiszem, hogy Orage úr észrevette volna a ritmus megszakadását.

Ebben az időszakban Gurdjieff hírnevet szerzett "az emberként, aki megölte Katherine Mansfieldet", miután Katherine Mansfield 1923. január 9 -én ott halt meg a gondozásában lévő tuberkulózisban . James Moore és Ouspensky azonban azzal érvel, hogy Mansfield tudta, hogy hamarosan meghal, és hogy Gurdjieff tette őt az utolsó napok boldogok és tartalmasak.

Első autóbaleset, írás és látogatások Észak -Amerikában

1924 -től Gurdjieff Észak -Amerikába látogatott, ahol végül fogadta az AR Orage által korábban tanított diákokat. 1924-ben, amikor egyedül utazott Párizsból Fontainebleau-ba, majdnem halálos autóbalesetet szenvedett. Felesége és anyja ápolásával lassan és fájdalmasan felépült az orvosi várakozások ellenére. Még mindig lábadozik, augusztus 26 -án hivatalosan "feloszlatta" intézetét (valójában csak "kevésbé elkötelezett" tanítványait oszlatta szét), amelyet vállalásként magyarázott "a jövőben, különböző méltó okok ürügyén, hogy távolítsa el látásom mindazoknak, akik ezzel vagy azzal túl kényelmessé teszik az életemet. "

Gyógyulása után elkezdte írni Belzebub meséit , a Minden és minden első részét örmény és orosz keverékben. A könyv szándékosan bonyolult és homályos volt, és arra kényszerítette az olvasót, hogy "dolgozzon", hogy megtalálja a jelentését. Saját elvei szerint is komponálta, zajos kávézókban írt, hogy nagyobb koncentrációs erőfeszítést kényszerítsen.

Gurdjieff édesanyja 1925 -ben halt meg, felesége rákos lett és 1926 júniusában halt meg. Ouspensky részt vett a temetésén. Szerint a Fritz Peters , Gurdjieff New Yorkban volt a november 1925 tavaszán 1926, amikor sikeresen emelte több mint $ 100,000. Hat -hét utazást kellett végrehajtania az Egyesült Államokban, ahol sok embert elidegenített szemtelen és szemtelen pénzkövetelésével. Egyesek úgy értelmezték, hogy a szúfik malamatiyya technikájának követése során szándékosan vonta maga után a rosszallást.

A chicagói székhelyű Gurdjieff csoportot Jean Toomer alapította 1927-ben, miután egy évig Prieuré-ban edzett. Diana Huebert a chicagói csoport állandó tagja volt, és Gurdjieff 1932 -ben és 1934 -ben tett több látogatását dokumentálta a férfiról szóló visszaemlékezéseiben.

Amerikai adománygyűjtő erőfeszítései ellenére a Prieuré hadművelet eladósodott, és 1932-ben leállították. Gurdjieff új oktatócsoportot hozott létre Párizsban. A kötél néven ismert, csak nőkből állt, sokan írók és több leszbikus . A tagok között volt Kathryn Hulme , Jane Heap , Margaret Anderson és Enrico Caruso özvegye, Dorothy. Gurdjieff a Rope tagjai révén ismerkedett meg Gertrude Steinnel , de soha nem volt követője.

1935 -ben Gurdjieff abbahagyta a Minden és minden című munkát . Befejezte a tervezett trilógia első két részét, de csak a harmadik sorozatban kezdte . (Később az Élet akkor volt igazi, amikor „Én vagyok” címmel jelent meg. ) 1936-ban a párizsi Rue des Colonels-Renard 6. szám alatti lakásban telepedett le , ahol maradnia kellett. élet. 1937 -ben meghalt testvére, Dmitrij, és a kötél feloszlott.

második világháború

Bár a Rue des Colonels-Renard 6. szám alatti lakás erre a célra nagyon kicsi volt, a második világháború folyamán folytatta a tanulócsoportok tanítását . A látogatók felidézték a belső szentélyként szolgáló, keleti finomságok rendkívüli gyűjteményével felszerelt kamrát, valamint a vacsorákat, amelyeket bonyolult pirítósokkal tartott az „idiótáknak” vodkában és konyakban. Hosszú évek óta egy fizikailag lenyűgöző alakot vágott, most kifejezetten nyájas volt. Tanítása mára messze állt az eredeti "rendszertől", közmondásokon, vicceken és személyes interakciókon alapult, bár a diákoknak kötelezően el kellett olvasniuk Belelbub meséi című magnum opus másolatát, ha lehetséges háromszor .

Személyes üzleti vállalkozásai (élete nagy részében időről időre kereskedőként tevékenykedett, többek között élete során) lehetővé tette számára, hogy jótékonysági segítséget nyújtson a szomszédoknak, akiket a háború nehéz körülményei érintettek. őt a hatóságok figyelmébe, ami egy éjszakához vezetett a cellákban.

Utolsó évek

A háború után Gurdjieff megpróbált újra kapcsolatba lépni korábbi tanítványaival. Ouspensky vonakodott, de halála után (1947. október) özvegye azt tanácsolta megmaradt tanítványainak, hogy nézzék meg Gurdjieffet Párizsban. JG Bennett is Angliából látogatott, ez volt az első találkozó 25 éve. Ouspensky tanítványai Angliában mind azt hitték, hogy Gurdjieff meghalt. Csak Ouspensky halála után fedezték fel, hogy él, aki nem mondta el nekik, hogy Gurdjieff még él. Nagyon örültek ennek hallatán, és Ouspensky tanítványai közül sokan, köztük Rina Hands, Basil Tilley és Catherine Murphy, Párizsban jártak Gurdjieffnél. Hands és Murphy dolgoztak a hamarosan megjelenő Minden és minden könyv gépelésén és átírásán .

Gurdjieff második autóbalesetet szenvedett 1948 -ban, de ismét váratlanul felépült.

"[Egy] haldokló embert néztem. Még ez sem elég ahhoz, hogy kifejezzem. Egy halott ember volt, egy holttest, aki kiszállt az autóból; ​​és mégis elindult. Borzongtam, mint aki szellemet lát . "

Vasszerű szívóssággal sikerült elnyernie a szobáját, ahol leült és azt mondta: "Most minden szerv megsemmisült. Újat kell készítenie". Aztán Bennetthez fordult mosolyogva: "Ma este jöjjön vacsorára. Meg kell csinálnom a testem munkáját". Miközben beszélt, nagy fájdalomgörcs rázta meg a testét, és egy fülből vér folyt. Bennett azt gondolta: "Agyvérzése van. Megöli magát, ha továbbra is mozgásra kényszeríti a testét". De aztán elgondolkodott: "Mindezt meg kell tennie. Ha megengedi, hogy a teste megálljon, akkor meghal. Hatalma van a teste felett".

Gurdjieff holtteste, a francia államban fekszik. "A szerencsétlenek mindegyike a létezés folyamán folyamatosan érzékeli és tisztában van saját halálának elkerülhetetlenségével, valamint mindazok halálával, akiken szeme vagy figyelme nyugszik."

A gyógyulás után Gurdjieff véglegesítette a Belzebub meséi hivatalos kiadásának terveit, és két utat tett New Yorkba. Meglátogatta a Lascaux -i híres őskori barlangfestményeket is , és értelmezését adta tanítványainak jelentőségükről.

Gurdjieff a francia Neuilly-sur-Seine-i Amerikai Kórházban halt meg . Temetése a párizsi Rue Daru 12. szám alatt, a Szent Alekszandr Nyevszkij orosz ortodox katedrálisban történt. Az avoni temetőben (Fontainebleau közelében) van eltemetve.

Gyermekek

Bár semmilyen bizonyíték vagy dokumentum nem igazolt senkit Gurdjieff gyermekének, a következő hét személyről tartják a gyermekét:

  • Cynthie Sophia "Dushka" Howarth (1924–2010); anyja Jessmin Howarth táncos volt. Ezután megalapította a Gurdjieff Örökség Alapítványt.
  • Szergej Chaverdian; anyja Lily Galumnian Chaverdian volt.
  • Andrei, aki csak Georgii néven ismert anyától született.
  • Eve Taylor (született 1928); az anya az egyik követője volt, Edith Annesley Taylor amerikai szocialista.
  • Nikolai Stjernvall (1919–2010), akinek anyja Elizaveta Grigorievna, Leonid Robertovich de Stjernvall felesége.
  • Michel de Salzmann (1923–2001), akinek anyja Jeanne Allemand de Salzmann ; később a Gurdjieff Alapítvány vezetője lett.
  • Svetlana Hinzenberg (1917–1946), Olga (Olgivanna) Ivanovna Hinzenberg lánya és Frank Lloyd Wright építész jövő mostohalánya .

Gurdjieffnek volt egy unokahúga, Luba Gurdjieff Everitt , aki körülbelül 40 évig (1950-es és 1990-es évek között) vezetett egy kicsi, de meglehetősen híres éttermet, a Luba's Bistro-t Knightsbridge-ben , Londonban.

Ötletek

Gurdjieff úgy vélte, hogy az emberek nem tudják felfogni a valóságot jelenlegi állapotukban, mert nem rendelkeznek egységes tudatossággal, hanem hipnotikus "ébrenlét" állapotában élnek.

"Az ember álmában éli az életét, és álomban meghal." Ennek eredményeként minden ember teljesen szubjektív szemszögből érzékeli a dolgokat. Azt állította, hogy az emberek tipikus állapotukban eszméletlen automatákként működnek , de az ember "felébredhet", és teljesen másfajta emberré válhat.

Néhány kortárs kutató azt állítja, hogy Gurdjieff „önemlékezés” fogalma közel áll a buddhista tudatosság fogalmához vagy a „tudatosság” népszerű definíciójához. A buddhista kifejezés angolra „mindfulness” -ként fordítva, a páli „sati” kifejezésből ered, amely megegyezik a szanszkrit „smṛti” kifejezéssel. Mindkét kifejezés azt jelenti, hogy „emlékezni”.

Önfejlesztő tanítások

Fő cikk: Negyedik út

Gurdjieff azzal érvelt, hogy a Földön létező vallási és spirituális hagyományok sok formája elvesztette kapcsolatát eredeti jelentésével és életerőjével, és így többé nem szolgálhatta az emberiséget a kezdetekkor tervezett módon. Ennek eredményeképpen az emberek nem tudták felismerni az ősi tanítások igazságait, és ehelyett egyre inkább olyanokká váltak, mint az automaták, akik érzékenyek voltak a kívülről történő ellenőrzésre, és egyre inkább képesek voltak az elképzelhetetlen tömeges pszichózisokra , mint például az első világháború . A különböző fennmaradt szekták és iskolák legjobb esetben is csak egyoldalú fejlődést tudtak biztosítani, ami nem eredményezett teljesen integrált embert.

Gurdjieff szerint a személy három dimenziójának csak egy dimenziója - nevezetesen az érzelmek, vagy a fizikai test vagy az elme - hajlamos az ilyen iskolákban és szektákban fejlődni, és általában a többi kar vagy központ rovására , ahogy Gurdjieff nevezte őket. Ennek eredményeképpen ezek az utak nem képesek megfelelően kiegyensúlyozott embert teremteni. Ezenkívül mindenkinek, aki a spirituális ismeretekhez vezető hagyományos utak bármelyikét be kívánja választani (amelyeket Gurdjieff háromra csökkent - nevezetesen a fakir útját, a szerzetes útját és a jógi útját ), le kellett mondania a világ életéről. Gurdjieff így kifejlesztett egy "negyedik utat", amely megfelelne Európában és Amerikában modern életet élő modern emberek követelményeinek. A test, az elme vagy az érzelmek külön fejlesztése helyett Gurdjieff fegyelme mindháromon dolgozott, hogy elősegítse az átfogó és kiegyensúlyozott belső fejlődést.

Más spirituális hagyományokkal párhuzamosan Gurdjieff azt tanította, hogy az embernek jelentős erőfeszítéseket kell tennie az ébredéshez vezető átalakulás végrehajtása érdekében . Az erőfeszítéseket, amelyeket Gurdjieff a gyakorlatban megvalósít, "munkának" vagy "önmagának való munkának" nevezi. Gurdjieff szerint "... önmagán dolgozni nem olyan nehéz, mint dolgozni, dönteni." Noha Gurdjieff soha nem tulajdonított jelentőséget a "negyedik út" kifejezésnek, és soha nem használta ezt a kifejezést az írásaiban, tanítványa, PD Ouspensky 1924 és 1947 között a kifejezést és annak használatát a Gurdjieff -féle elképzelések saját tanításának középpontjába helyezte. Ouspensky halála után tanítványai A negyedik út címmel könyvet adtak ki előadásai alapján.

Gurdjieff tanítása az emberiség univerzumban elfoglalt helyének kérdésével és a látens potenciálok fejlesztésének fontosságával foglalkozott - ezeket természetes adottságunkként tekintjük emberként, de ritkán valósul meg. Azt tanította, hogy a magasabb tudatosság, a magasabb testek, a belső növekedés és fejlődés valódi lehetőségek, amelyek eléréséhez mindazonáltal tudatos munkára van szükség.

Tanításában Gurdjieff különös jelentést adott különböző ősi szövegeknek, mint például a Biblia és sok vallási ima . Úgy vélte, hogy ezeknek a szövegeknek a jelentésük nagyon eltérő, mint azoknak, amelyeket általában tulajdonítanak nekik. "Ne aludj"; "Ébredj fel, mert nem tudod az órát"; és "A mennyek országa belül van" példák a bibliai kijelentésekre, amelyek olyan tanításokra mutatnak rá, amelyek lényegét elfelejtették.

Gurdjieff megtanította az embereket arra, hogyan lehet különféle módon növelni és összpontosítani figyelmüket és energiájukat, valamint minimalizálni az ábrándozást és a távollétet. Tanítása szerint önmagának ez a belső fejlődése a kezdete egy lehetséges további változási folyamatnak, amelynek célja az, hogy az embereket olyanná alakítsa, amilyennek Gurdjieff hitt.

Gurdjieff bizalmatlan "erkölcsöt", amelyet kultúránként változónak, gyakran ellentmondásosnak és képmutatónak nevez, nagyban hangsúlyozta a " lelkiismeret " fontosságát .

Ahhoz, hogy a feltételeket, amelyek a belső figyelmet lehetne gyakorolni, intenzívebben Gurdjieff is tanította diákjait „szent táncok” vagy „mozgás”, későbbi nevén a Gurdjieff mozgásokat , amelyeket végre együtt, egy csoportban. Emellett egy zenét hagyott maga mögött, amelyet a távoli kolostorokban és más helyeken tett látogatások során hallottak ihlettek, és zongorára írt, egyik tanítványával, Thomas de Hartmann -nal együttműködve .

Gurdjieff különféle gyakorlatokat is használt, például a "Stop" gyakorlatot, hogy ösztönözze tanítványai önmegfigyelését. Más megrázkódtatások, amelyek segítettek felébreszteni tanítványait az állandó álmodozásból, mindig bármikor lehetségesek voltak.


Mód

A "munka" lényegében a tudat fejlesztésének képzése. Gurdjieff számos módszert és anyagot használt, köztük találkozókat, zenét, mozdulatokat (szakrális tánc), írásokat, előadásokat, valamint a csoportos és egyéni munka innovatív formáit. Ezeknek a különféle módszereknek a funkciója az volt, hogy aláássák és feloldják az elme megszokott szokásmintáit, és betekintési pillanatokat hozzanak létre. Mivel minden egyes személynek más-más követelményei vannak, Gurdjieff nem rendelkezett mindenkire vonatkozó megközelítéssel, és a körülményektől függően alkalmazkodott és újított. Oroszországban úgy írták le, hogy tanítását csak egy kis körre korlátozza, míg Párizsban és Észak -Amerikában számos nyilvános demonstrációt tartott.

Gurdjieff úgy érezte, hogy a hagyományos önismereti módszerek-a fakírok , a szerzetesek és a jógik módszerei (amelyeket fájdalom, odaadás és tanulás révén szereztek)-önmagukban nem voltak megfelelőek, és gyakran vezettek a stagnálás különböző formáihoz. oldalság. Módszereit a hagyományos utak bővítésére tervezték a fejlődési folyamat felgyorsítása céljából. Néha ezeket a módszereket a ravasz ember útjának nevezte, mert ezek egyfajta rövidzárlatot jelentettek a fejlődési folyamatban, amely egyébként évekig folytatódhat érdemi eredmények nélkül. A tanár, aki ügyesebb, látja a tanítvány egyéni követelményeit, és olyan feladatokat tűz ki, amelyekről tudja, hogy a tudat átalakulását eredményezi az adott egyénben. Tanulságos történelmi párhuzamokat találhatunk a zen -buddhizmus évkönyveiben , ahol a tanárok különféle módszereket alkalmaztak (néha rendkívül szokatlan), hogy előidézzék a tanulók belátását .

Zene

Gurdjieff zenéje három különböző időszakra oszlik. Az "első időszak" a régizene, beleértve a Mágusok harca című balett zenéjét és a korai mozgalmak zenéjét 1918 körül.

A "második időszak" zenéjét, amelyről Gurdjieff vitathatatlanul a legismertebb lett, és amelyet Thomas de Hartmann orosz zeneszerzővel közösen írtak, Gurdjieff-de Hartmann zenének nevezik. Az 1920-as évek közepére datálható, gazdag repertoárt kínál, melynek gyökerei kaukázusi és közép-ázsiai népi és vallási zenében, orosz ortodox liturgikus zenében és más forrásokban vannak. Ezt a zenét gyakran először a Prieuré szalonjában hallották, ahol sokat komponáltak. A Schott zongorarepertoárjának négy, nemrégiben megjelent kötete óta rengeteg új felvétel érkezett, köztük a zene zenekari verziói, amelyeket Gurdjieff és de Hartmann készített az 1923–24 -es mozgalmak bemutatóira. E művek szólózongora verzióit Cecil Lytle , Keith Jarrett , Frederic Chiu jegyezte fel .

Az "utolsó zenei időszak" a rögtönzött harmonikus zene, amely gyakran követte a vacsorát, amelyet Gurdjieff a párizsi lakásában tartott a megszállás alatt és a háború utáni közvetlen években, egészen 1949-ben bekövetkezett haláláig. . 2010 májusában, 38 perc kiadatlan zongorára zene acetát -ben vásárolta meg Neil Kempfer Stocker a birtok a néhai mostohalánya, Dushka Howarth. 2009 -ben Elan Sicroff zongoraművész kiadta a Laudamus: Georges Ivanovitch Gurdjieff és Thomas de Hartmann zenéjét , amely válogatott Gurdjieff/de Hartmann együttműködésekből (valamint három korai romantikus műből áll, amelyeket de Hartmann tizenéves korában komponált). 1998 -ban Alessandra Celletti kiadta a "Hidden Sources" (Kha Records) című számot, 18 számmal, Gurdjieff/de Hartmann -tól.

Mozgások

Fő cikk: Gurdjieff mozdulatai

A mozgások vagy a szent táncok a Gurdjieff -mű szerves részét képezik. Gurdjieff néha "táncoktatónak" nevezte magát, és nyilvános figyelemfelkeltést kapott azért, mert Moszkvában a Mágusok harca elnevezésű balettjét próbálta felállítani .

A Gurdjieff Alapítványok időnként bemutatják a mozdulatok bemutatóinak filmjeit privát megtekintésre , egyet pedig a Peter Brook Találkozások figyelemreméltó férfiakkal című filmje egyik jelenetében .

Írások

Gurdjieff egyedülálló trilógiát írt a sorozat címmel Minden és minden . Az első kötet, amelyet Gurdjieff nem sokkal halála előtt véglegesített, és először 1950 -ben jelent meg, az első sorozat, és az Objektíven pártatlan kritika az ember életéről vagy Belzebub meséi unokájának címet viseli . 1238 oldalon ez egy hosszú allegorikus munka, amely Belzebub unokájának magyarázatait meséli el a Föld bolygó lényeiről és az univerzumot szabályozó törvényekről. Hatalmas platformot biztosít Gurdjieff mélyen megfontolt filozófiájának. Beelzebub meséinek ellentmondásos szerkesztését Gurdjieff néhány követője publikálta alternatív "kiadásként", 1992 -ben. [Lásd Paul Beekman Taylor Gurdjieff -szavak világát (2014) alapos beszámolóját.] Baráti tanácsok oldalán Belzebub meséinek első Tartalom oldala Gurdjieff sorra veszi saját programját, amely három sorozat kötelező három első olvasatából áll, és így fejezi be: "Csak akkor számíthat arra, hogy saját magának megfelelő, elfogulatlan ítéletet alkosson. és csak akkor valósulhat meg a reményem, hogy megértésed szerint megkapod azt a különleges hasznot önmagad számára, amelyre számítok. "

A Jeanne de Salzmann által szerkesztett posztumusz második sorozat címe Találkozások figyelemreméltó emberekkel (1963), és látszólag hozzáférhető módon, korai éveinek emlékirataiként íródott, de tartalmaz néhány „Arab éjszaka” díszítést és allegorikus kijelentést is. A posztumusz harmadik sorozat (Az élet csak akkor valóságos, amikor 'én vagyok' ), mintha befejezetlen lenne, és Jeanne de Salzmann szerkesztette, bensőséges beszámolót tartalmaz Gurdjieff későbbi évei belső küzdelmeiről, valamint néhány átiratot. előadásairól. Óriási és növekvő mennyiségben írtak Gurdjieff ötleteiről és módszereiről, de saját kihívást jelentő írásai továbbra is az elsődleges források.

Fogadás és befolyásolás

Gurdjieff írásairól és tevékenységéről megoszlanak a vélemények. A szimpatizánsok karizmatikus mesternek tekintik, aki új ismereteket hozott a nyugati kultúrába, olyan pszichológiát és kozmológiát, amelyek lehetővé teszik a megalapozott tudomány által nyújtott ismereteken túlmutató betekintést. A spektrum másik végén néhány kritikus azt állítja, hogy sarlatán volt, nagy egóval és állandó önmaga dicsőítési igényével. Gurdjieff volt jelentős hatása egyes művészek, írók és gondolkodók, köztük Walter Inglis Anderson , Peter Brook, Kate Bush , Darby Crash , Muriel Draper , Robert Fripp , Keith Jarrett , Timothy Leary , Dennis Lewis , James Moore , AR Orage , PD Ouspensky , Maurice Nicoll , Louis Pauwels , Robert S de Ropp , George Russell , David Sylvian , Jean Toomer , Jeremy Lane , Therion , PL Travers , Alan Watts , Colin Wilson , Robert Anton Wilson , Frank Lloyd Wright és John Zorn .

Gurdjieff figyelemre méltó személyes tanítványai közé tartozik PD Ouspensky , Olga de Hartmann , Thomas de Hartmann , Jane Heap , Jeanne de Salzmann , Willem Nyland , Lord Pentland (Henry John Sinclair) , John G. Bennett , Alfred Richard Orage , Maurice Nicoll és Rene Daumal .

Gurdjieff új életet és gyakorlati formát adott Kelet és Nyugat ősi tanításainak. Például a szókratészi és platonikus hangsúly a "vizsgált életre" ismétlődik Gurdjieff tanításában, mint az önmegfigyelés gyakorlata. Az önfegyelemről és a visszafogottságról szóló tanításai a sztoikus tanításokat tükrözik. A kötődés hindu és buddhista fogalma Gurdjieff tanításában ismétlődik, mint az azonosulás fogalma. A "három lény-étel" leírása megegyezik az ájurvéda leírásával, és kijelentése, hogy az "idő lélegzet" a jyotish-t, az asztrológia védikus rendszerét tükrözi. Hasonlóképpen, kozmológiája "olvasható" az ősi és az ezoterikus források, neoplatonikusok ellen, és olyan forrásokban, mint Robert Fludd makrokozmikus zenei struktúrák kezelése.

Gurdjieff tanításainak egyik aspektusa, amely az utóbbi évtizedekben előtérbe került, az enneagram geometriai alakja. A Gurdjieff -hagyomány sok diákja számára az enneagram továbbra is koan , kihívást jelentő és soha nem teljesen megmagyarázott. Számos kísérlet történt az enneagram ezen változatának eredetének felkutatására; néhány hasonlóságot találtak más figurákkal, de úgy tűnik, hogy Gurdjieff volt az első, aki nyilvánosságra hozta az enneagram alakját, és csak ő tudta valódi forrását. Mások az enneagram ábrát a személyiségelemzéssel kapcsolatban használták, elsősorban a személyiség Enneagramjával, amelyet Oscar Ichazo , Claudio Naranjo és mások fejlesztettek ki. Az alkalmazás legtöbb aspektusa nem kapcsolódik közvetlenül Gurdjieff tanításához vagy az enneagrammagyarázataihoz.

Gurdjieff halála után sok csoport létrejöttét ihlette, amelyek mind a mai napig működnek, és követik elképzeléseit. A Gurdjieff Alapítványt , a legnagyobb intézményi szervezetet, amelyet Gurdjieff elképzelései befolyásoltak, Jeanne de Salzmann szervezte az 1950 -es évek elején, és ő vezette más tanítványaival együttműködve. Gurdjieff többi tanulója önálló csoportokat alkotott. Willem Nyland, Gurdjieff egyik legközelebbi tanítványa, a New York -i The Gurdjieff Foundation eredeti alapítója és megbízottja, az 1960 -as évek elején távozott, hogy saját csoportokat alakítson. Jane Heapet Londonba küldte Gurdjieff, ahol 1964 -ben bekövetkezett haláláig csoportokat vezetett. Louise Goepfert March, aki 1929 -ben Gurdjieff tanítványa lett, 1957 -ben saját csoportokat alapított, és a Fingers Lakes régióban megalapította a Rochesteri Népművészeti Céhet. New York államból. Független virágzó csoportokat is alapítottak, és kezdetben John G. Bennett és AL Staveley irányították Portland közelében, Oregonban.

Tanulók

Gurdjieff figyelemre méltó tanítványai:

Peter D. Ouspensky (1878–1947) orosz újságíró, író és filozófus. 1915 -ben találkozott Gurdjieffel, és a következő öt évet nála tanulva töltötte, majd 1921 -ben Londonban megalapította saját független csoportjait. Ouspensky lett az első "karrier" Gurdjieffian, és hátralévő éveiben független Fourth Way csoportokat vezetett Londonban és New Yorkban. Gurdjieffel való találkozásáról írta a Csodálatos nyomában című könyvet, és ez továbbra is a legismertebb és legolvasottabb beszámoló Gurdjieff csoportokkal végzett korai kísérleteiről.

Thomas de Hartmann (1885–1956) orosz zeneszerző. Feleségével, Olgával először 1916 -ban találkozott Gurdjieff -el Szentpéterváron. 1929 -ig Gurdjieff közeli tanítványai maradtak. Ez idő alatt a Gurdjieff Párizs melletti Ember Harmonikus Fejlődésének Intézetében éltek. 1925 júliusa és 1927 májusa között Thomas de Hartmann átírta és társszerzője volt azoknak a zenéknek, amelyeket Gurdjieff gyűjtött és használt a Movements gyakorlatokhoz. Zongorára rendezett koncertzenék százain dolgoztak együtt. Ezt a koncertzenét először az 1950 -es és 1980 -as évek között rögzítették és publikálták magántulajdonban; majd először nyilvánosan kiadták Gurdjieff / de Hartmann , Thomas de Hartmann zenéjeként, a Triangle Records zongorájaként, 49 számmal, 4 bakelit lemezen 1998-ban, majd 3-CD-ként, új számban, 56 számot tartalmazva 1989-ben. az összeállítást később Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano címmel adták ki Schott 1996 -tól 2005 -ig 4 nyomtatott kötetében, és audio CD -ként ugyanazon a címen négy kötetben, kilenc lemezzel, három koncertzongoristával, Schott / Wergo 1997 és 2001. Olga de Hartmann (szül. Arkadievna, 1885–1987) Gurdjieff személyi titkára volt az ő Prieuré -éveik alatt, és ebben az időszakban vette át írásai nagy részét. Ő is hitelesítette Gurdjieff korai beszédeit a Views from the Real World (1973) című könyvben . De Hartmanns emlékirata, az Életünk Mr Gurdjiefftel (1. kiadás, 1964, 2. kiadás, 1983, 3. kiadás, 1992) nagyon részletesen rögzíti Gurdjieff -éveiket. Montreali Gurdjieff csoportjukat, irodalmi és zenei birtokukat Tom Daly, a kanadai Nemzeti Filmtanács nyugalmazott producere képviseli .

Jeanne de Salzmann (1889–1990). Alexander és Jeanne de Salzmann 1919 -ben találkozott Gurdjieffel Tiflisben. Eredetileg táncos volt, Dalcroze Eurythmics tanár. Jessmin Howarth és Rose Mary Nott mellett ő volt felelős Gurdjieff koreografált mozgásgyakorlatainak közvetítéséért és Gurdjieff tanításainak intézményesítéséért a New York -i Gurdjieff Alapítványon , a Párizsi Gurdjieff Intézeten, a londoni Gurdjieff Society Inc. -n és más általa 1953 -ban létrehozott csoportokon keresztül Az Egyesült Államokban létrehozta a Triangle Editions kiadványt is, amely Gurdjieff posztumusz írásait szerzői jogvédelem alá helyezi.

John G. Bennett (1897–1974) brit titkosszolgálati tiszt, poliglott (folyékonyan beszél angolul, franciául, németül, törökül, görögül, olaszul), technológus, ipari kutatási igazgató, szerző és tanár, legismertebb számos könyvéről. pszichológia és spiritualitás, különösen Gurdjieff tanításai. Bennett 1920 -ban találkozott Ouspenskyvel, majd Gurdjieffel Isztambulban, 1923. augusztusát a Gurdjieff Intézetben töltötte, 1922 és 1941 között Ouspensky tanítványa lett, és miután megtudta, hogy Gurdjieff még él, 1949 -ben Gurdjieff egyik gyakori látogatója volt Párizsban. Lásd Tanú: John Bennett önéletrajza (1974), Gurdjieff: Új világ létrehozása (1974), Idióták Párizsban: JG Bennett és Elizabeth Bennett naplói, 1949 (1991).

Alfred Richard Orage (1873–1934) befolyásos brit szerkesztő volt, aki leginkább a New Age magazinról ismert . 1921 -ben részt vett Ouspensky londoni megbeszélésein, majd találkozott Gurdjieff -nel, amikor ez utóbbi 1922 elején Londonban járt. Röviddel ezután Orage eladta a New Age -t, és áttelepült Gurdjieff Prieré -i intézetébe, majd 1924 -ben Gurdjieff kinevezte az intézet fióktelepének vezetésére. New York. Gurdjieff majdnem halálos, 1924 júliusában bekövetkezett autóbalesete után, valamint az 1924 -ben elhúzódó lábadozás és az évekig tartó intenzív írási időszak miatt, Orage 1931 -ig New Yorkban folytatta. Ebben az időszakban Orage volt felelős a Belzebub meséi angol gépirat szerkesztéséért (1931 ) és Találkozások figyelemreméltó férfiakkal (1963) Gurdjieff asszisztenseként. Ezt az időszakot Paul Beekman Taylor írja le részletesen Gurdjieff és Orage: Brothers in Elysium (2001) című könyvében .

Maurice Nicoll (1884–1953) a Harley Street pszichiátere és Carl Jung londoni küldötte volt. Orage mellett részt vett Ouspensky 1921 -es londoni tárgyalásain, ahol találkozott Gurdjieffel. Feleségével, Catherine -nel és lányukkal majdnem egy évet töltött Gurdjieff Prieuré Intézetében. Egy évvel később, amikor visszatértek Londonba, Nicoll ismét csatlakozott Ouspensky csoportjához. 1931 -ben Ouspensky tanácsára megalapította saját negyedik útjainak csoportjait Angliában. Leginkább a enciklopédikus hatkötetes cikksorozatról ismert, a Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff és Ouspensky (Boston: Shambhala, 1996 és Samuel Weiser Inc., 1996) c.

Willem Nyland (1890–1975) holland-amerikai vegyész volt, aki 1924 elején találkozott először Gurdjieffel, az utóbbi első amerikai látogatása során. A Gurdjieff Intézet nyugati részlegének charter tagja volt, 1924 és 1931 között részt vett Orage találkozóin, és 1953 -tól kezdve a Gurdjieff Alapítvány alapító tagja volt. A hatvanas évek elején létrehozott egy független csoportot Warwick NY-ban, ahol elkezdett tekercsről hangra felvételt készíteni a találkozóiról, amelyeket mintegy 2600 90 perces hangkazettából álló magánkönyvtárban archiváltak. Ezen szalagok közül sokat átírtak és indexeltek, de továbbra sem publikáltak. Gurdjieff Csoportmunka Wilhem (sic-Willem) Nylanddal (1983), Irmis B. Popoff, vázolja Nyland csoportmunkáját.

Jane Heap (1883–1964) amerikai író, szerkesztő, művész és kiadó. 1924 -ben New Yorkban járt, és találkozott Gurdjieffel, és Greenwich Village -i lakásában létrehozott egy Gurdjieff -tanulmánycsoportot. 1925-ben Párizsba költözött, hogy a Gurdjieff Intézetben tanuljon, majd 1935-ig újra létrehozta csoportját Párizsban, amikor Gurdjieff Londonba küldte, hogy vezesse a CS Nott által létrehozott csoportot, amelyet haláláig folytatott. Jane Heap párizsi csoportja távozása után Gurdjieff „Kötél” csoportjává vált, és számos neves írót tartalmazott, köztük Margaret Andersont , Solita Solano -t , Kathryn Hulme -t és másokat, akik segítőkésznek bizonyultak Gurdjieff számára, miközben ő szerkesztette első két könyvét.

Kenneth Macfarlane Walker (1882–1966) neves brit sebész és termékeny író. Évtizedekig tagja volt Ouspensky londoni csoportjának, utóbbi halála után 1947 -ben sokszor meglátogatta Gurdjieffet Párizsban. A laikus olvasók számára hozzáférhető számos orvosi könyv mellett néhány legkorábbi tájékozott beszámolót írt Gurdjieff elképzeléseiről: Venture with Ideas (1951) és A Study of Gurdjieff's Teaching (1957).

Henry John Sinclair, 2. báró Pentland (1907–1984) Ouspensky tanítványa volt az 1930 -as és 1940 -es években. 1949-ben rendszeresen meglátogatta Gurdjieffet Párizsban, majd Jeanne de Salzmann kinevezte az Amerikai Gurdjieff Alapítvány elnökévé, amikor 1953-ban alapította ezt az intézményt New Yorkban. Az 1950-es évek közepén létrehozta a kaliforniai Gurdjieff Alapítványt, és elnök maradt. az USA Alapítvány fiókjainak haláláig. Pentland a Triangle Editions elnöke is lett, amikor 1974 -ben megalakult.

Kritikusok

Többek között Louis Pauwels kritizálja Gurdjieffet, amiért ragaszkodik ahhoz, hogy az embereket "alvónak" tekintse egy olyan állapotban, amely nagyon hasonlít a "hipnotikus alváshoz". Gurdjieff azt mondta, még időnként kifejezetten is, hogy egy jámbor, jó és erkölcsös ember nem volt „szellemileg fejlettebb”, mint bármely más személy; mind egyformán "alszanak".

Henry Miller helyeselte, hogy Gurdjieff nem tartja magát szentnek, de miután rövid bevezetőt írt Fritz Peters Boyhood with Gurdjieff című könyvéhez , Miller azt írta, hogy az embereknek nem az a célja, hogy "harmonikus életet" éljenek, ahogy Gurdjieff hitte az intézet elnevezésében.

A kritikusok megjegyzik, hogy Gurdjieff nem ad értéket a legtöbb elemnek, amelyek egy átlagos ember életét alkotják. Gurdjieff szerint minden, amit egy átlagember birtokol, teljesít, tesz és érez, teljesen véletlen és minden kezdeményezés nélkül. Egy hétköznapi hétköznapi ember gépnek születik és meghal, anélkül, hogy bármi más lenne. Ez a hit ellentmond a zsidó-keresztény hagyománynak, miszerint az ember élő lélek. Gurdjieff úgy vélte, hogy a lélek birtoklása (a pszichológiai egység állapota, amelyet az "ébrenlét" -el egyenlővé tett) "luxus", amelyet egy tanítvány csak a legigényesebb munkával érhet el hosszú időn keresztül. A többség - akiben az evangélium valódi jelentése nem tudott gyökeret verni - azon a „széles úton” ment, amely „pusztuláshoz vezetett”.

A Belzebub mesék unokája (lásd irodalomjegyzék), Gurdjieff kifejezi tiszteletét az alapítók a többségi vallás a Kelet és a Nyugat lenézi (nagyjából), amit az egymást követő generációk hívők tettek azoknak a vallási tanításokat. Az "orthodoxhydooraki" -ról és a "heterodoxhydooraki -ról" - az ortodox bolondok és heterodox bolondok - az orosz durak (bolond) szóból folytatott megbeszélései a vallási torzítás kritikusaként és a hagyományok némelyikének kritikájaként állítják be . Egyesek úgy értelmezték Gurdjieffet, többek között Ouspensky, hogy teljesen figyelmen kívül hagyta a mainstream vallás, a jótékonysági munka értékét és általában a jó vagy rossz cselekvés értékét.

Gurdjieff egykori tanítványai, akik őt kritizálták, azzal érvelnek, hogy annak ellenére, hogy látszólag teljesen hiányzik a "guru -szentség" iránti igény, sok anekdota viselkedése olyan ember kellemetlen és tisztátalan jellemét mutatja, aki cinikus manipulátora volt követőinek. Gurdjieff saját tanítványai birkóztak, hogy megértsék őt. Például Luc Dietrich és Henri Tracol 1943 -ban írt írásbeli eszmecseréjében: "LD: Honnan tudod, hogy Gurdjieff jót kíván neked? HT: Néha úgy érzem, mennyire kevéssé érdekel, és mennyire erősen érdeklődik irántam . Ezzel méröm a szándékos érzés erejét. "

Louis Pauwels írta a Monsieur Gurdjieff -et (az első kiadás 1954 -ben jelent meg Párizsban, az Editions du Seuil kiadónál). Pauwels egy interjúban ezt mondta a Gurdjieff-munkáról: "... Két év gyakorlatok után, amelyek mind felvilágosítottak, mind égettek, egy kórházi ágyon találtam magam, bal szememben trombózissal, és kilencvenkilenc kilót nyomtam. .. Irtózatos kín és szakadék tárult elém. De az én hibám volt. "

Pauwels úgy vélte, hogy Karl Haushofer , a geopolitika atyja, akinek pártfogoltja a Reich Führer helyettese, Rudolf Hess volt, az egyik Gurdjieff által leírt "igazságkereső". Rom Landau, az 1930 -as évek újságírója szerint Achmed Abdullah a 20. század elején elmondta neki, hogy Gurdjieff orosz titkos ügynök Tibetben, aki "Hambro Akuan Dorzhieff" (azaz Agvan Dorjiev ), oktató néven járt. a Dalai Lámának . A tényleges Dorzhieff azonban a Szentpéterváron felállított buddhista templomban lakott, és a forradalom után Sztálin börtönbe került . James Webb sejtette, hogy Gurdjieff lehetett Dorzhieff asszisztense, Ushe Narzunoff (azaz Ovshe Norzunov ).

Colin Wilson a következőről ír: "... Gurdjieff hírneve arról, hogy elcsábította diáklányait. (Providence -ben, Rhode Island -ben, 1960 -ban egy férfit Gurdjieff törvénytelen gyermekeinek egyikeként mutattak meg nekem. A professzor, aki ezt elmondta nekem is biztosított arról, hogy Gurdjieff sok gyermeket hagyott szerte Amerikában.)

A The Oragean verzió , C. Daly király gondolta, hogy a probléma, hogy Gurdjieff volt a Orage tanításai volt, hogy a „Oragean verzió”, Orage magát, nem volt elég érzelmi Gurdjieff becslés és nem volt elég „hitetlenkedés” és a hit. King azt írta, hogy Gurdjieff nem fogalmazott ilyen egyértelműen és konkrétan, mint ez, de gyorsan hozzátette, hogy számára semmi, amit Gurdjieff mondott, nem volt konkrét vagy egyértelmű.

Szerint Osho , az Gurdjieff rendszer hiányos, rajz Dervish forrásokból kedvezőtlen a Kundalini . Egyes szúfi rendek, mint például a Naqshbandi , a Kundaliniból merítenek és engedelmeskednek neki.

1966 -ban jelent meg "Rafael Lefort" könyve, a Gurdjieff tanárai , amely azt sugallta, hogy Gurdjieff tanításai valójában Naqshbandi Sufis tanításaiból származnak. A könyvet azóta az Idries Shah és Omar Ali-Shah testvérek szufi iskolájának tulajdonítják,hitelességét megkérdőjelezték, sőt Gurdjieff életrajzírója, James Moore "gusztustalan kitalációnak" minősítette.

Bibliográfia

Gurdjieff három könyve jelent meg angol nyelven az Egyesült Államokban halála után: Belzebub meséi unokájához 1950 -ben, az EP Dutton & Co. Inc. kiadásában , Találkozások figyelemreméltó férfiakkal , 1963 -ban az EP Dutton & Co. Inc kiadásában. ., és az élet csak akkor valódi, amikor az „én vagyok” , amelyet az EP Dutton & Co. privát nyomtatott, és 1978 -ban publikált a Triangle Editions Inc., csak magáncélra. Ez a trilógia Gurdjieff legominizmusa, amelyet együttesen Mindennek és Mindennek neveznek . A legominizmus Gurdjieff szerint "az egyik módja annak, hogy a beavatottakon keresztül információt közvetítsenek a régmúlt idők bizonyos eseményeiről". Korai beszédeinek könyvét hallgatója és személyi titkára, Olga de Hartmann is összegyűjtötte , és 1973 -ban jelentette meg Nézetek a valódi világból: korai beszélgetések Moszkvában, Essentuki, Tiflis, Berlin, London, Párizs, New York és Chicago, ahogy tanítványai visszaemlékeztek .

Gurdjieff nézeteit kezdetben tanítványai írásai hirdették. A legismertebb és legolvasottabb ezek közül PD Ouspensky „s In Search of a Csodálatos: Töredékek egy ismert tanítás , amelyet széles körben tekintik döntő bevezetés a tanítás. Mások Gurdjieff saját (alább részletezett) könyveire hivatkoznak elsődleges szövegként. Számos anekdotikus beszámolót közölt többek között Charles Stanley Nott , Thomas és Olga de Hartmann , Fritz Peters, René Daumal , John G. Bennett , Maurice Nicoll , Margaret Anderson és Louis Pauwels .

A Gurdjieff azonos nevű könyve alapján lazán készült Találkozások figyelemreméltó emberekkel című játékfilm (1979) Gurdjieff táncainak bemutatóival zárul, amelyeket egyszerűen "gyakorlatoknak" neveznek, de később mozgalmakként népszerűsítenek . Jeanne de Salzmann és Peter Brook írták a filmet, Brook rendezte, Dragan Maksimovic és Terence Stamp pedig a főszerepet, ahogy a dél -afrikai dramaturg és Athol Fugard színész is .

Könyvek

  • A jó hírnök GI Gurdjieff (1933, 1971, 1988)
  • Átiratok Gurdjieff találkozóiról 1941–1946 ISBN  978-0955909054
  • Minden és minden trilógia:
  • A Való Világ nézetei tanítványa, Olga de Hartmann (1973) beszélt Gurdjieff GI -ről
  • A balett forgatókönyve: A bűvészek harca ISBN  978-0957248120 , GI Gurdjieff (2014)
  • A lét keresésében: A tudatosság negyedik útja ISBN  978-1611800821 GI Gurdjieff és Stephen A. Grant (szerkesztő) (2021)

Lásd még

Hivatkozások

Megjegyzések
Idézetek

További irodalom

  • Jean Vaysse, Az ébredés felé, Gurdjieff baloldali tanításának megközelítése . London: Routledge & Kegan Paul, 1980 ISBN  0-7100-07159

Külső linkek