Chiquitos jezsuita missziói - Jesuit Missions of Chiquitos
| Az UNESCO világörökség része | |
|---|---|
 Concepción -i templom
| |
| Elhelyezkedés | Santa Cruz Tanszék , Bolívia |
| Magába foglalja | |
| Kritériumok | Kulturális: (iv), (v) |
| Referencia | 529 |
| Felirat | 1990 (14. ülés ) |
| Koordináták | 16 ° 46′15 "S 61 ° 27′15" W / 16,770846 ° D, 61,454265 ° W Koordináták: 16 ° 46′15 "S 61 ° 27′15" W / 16,770846 ° D, 61,454265 ° W |
  A Chiquitos jezsuita missziók helye Bolíviában | |
A Chiquitos jezsuita missziók Bolívia keleti részén, Santa Cruz megyében találhatók . E korábbi missziók közül hatot (mind világi önkormányzatokat) együtt 1990 -ben az UNESCO Világörökség részévé nyilvánítottak . Az európai és amerikai indiai kulturális hatások egyedülálló összeolvadásával megkülönböztetve a missziókat a jezsuiták a 17. században csökkentésként vagy csökkentésként alapították. és a 18. században, hogy a helyi törzseket kereszténységre térítsék .
A dél -amerikai spanyol és portugál területekkel határos belső régiót a 17. század végén nagyrészt nem fedezték fel. A spanyol korona által kiküldött jezsuiták 76 év alatt tizenegy települést fedeztek fel és alapítottak a távoli Chiquitániában - akkor Chiquitos néven - Spanyolország határán. Templomot ( templomot ) építettek egyedi és megkülönböztető stílusban, amely egyesítette a natív és az európai építészet elemeit. A missziók bennszülött lakóit megtanították az európai zenére, mint a megtérés eszközére . A missziók önellátóak voltak, virágzó gazdasággal, és gyakorlatilag autonómak voltak a spanyol koronától.
Miután a jezsuita rendet 1767 -ben kiűzték a spanyol területekről, a legtöbb jezsuita redukciót Dél -Amerikában elhagyták és romokba borultak. A Chiquitos egykori jezsuita missziói egyedülállóak, mivel ezek a települések és a hozzájuk tartozó kultúra jórészt épen maradtak fenn.
A misszionárius templomok nagy helyreállítási projektje az egykori svájci jezsuita és építész, Hans Roth 1972 -es érkezésével kezdődött . 1990 óta ezek a volt jezsuita missziók némileg népszerűvé váltak, és turisztikai célponttá váltak. Az Asociación Pro Arte y Cultura nonprofit szervezet által szervezett, kétévente megrendezésre kerülő nemzetközi zenei fesztivál, valamint a missziós városokon belüli egyéb kulturális tevékenységek, hozzájárulnak e települések népszerűségéhez.
Elhelyezkedés
 Része egy sor on |
|
Spanyol küldetések az amerikai kontinensen a katolikus egyház |
|---|
 |
| Missziók Észak -Amerikában |
| Küldetések Dél -Amerikában |
| Kapcsolódó témák |
 Katolikus portál
|
A hat Világörökség települések találhatók a meleg és félszáraz síkságán Santa Cruz Department kelet Bolívia . A Gran Chaco közelében található területen , Santa Cruz de la Sierra keleti és északkeleti részén , a Paraguay és a Guapay folyók között helyezkednek el.
A legnyugatibb missziók a San Xavier (más néven San Javier) és Concepción , amelyek Ñuflo de Chávez tartományban találhatók a San Julián és az Urugayito folyók között. Santa Ana de Velasco , San Miguel de Velasco és San Rafael de Velasco keletre, José Miguel de Velasco tartományban, a brazil határ közelében található. San José de Chiquitos található Chiquitos tartományban , mintegy 200 km-re (120 mérföld) dél-San Rafael.
Három másik egykori jezsuita misszió - San Juan Bautista (ma romokban), Santo Corazón és Santiago de Chiquitos - amelyeket nem soroltak be az UNESCO örökségének listájára - San José de Chiquitos -tól keletre fekszik, nem messze Roboré városától . José Miguel de Velasco tartomány fővárosát , San Ignacio de Velascót jezsuita misszióként alapították, de nem is a világörökség része, mivel a jelenlegi templom rekonstrukció, nem pedig restauráció.
A név "Chiquitos"
Ñuflo de Chavés , a 16. századi spanyol hódító , a Santa Cruz "la Vieja" alapítója bevezette a Chiquitos , vagy kicsik nevet . A szalmaházak kis ajtóira utalt, amelyekben az őslakosok laktak. A Chiquitos -t azóta helytelenül használják a térség legnagyobb etnikai csoportjának (helyesen Chiquitano néven ismert) embereinek jelölésére, és együttesen a [Gran] néven ismert régióban élő több mint 40 különböző nyelvű és kultúrájú etnikai csoport jelölésére. Chiquitania . Megfelelően „Chiquitos” csak vagy egy mai osztályának Bolívia vagy a korábbi Felső-Peru (jelenleg Bolívia), hogy ha magában foglalta az összes Chiquitania és részei Mojos (vagy Moxos) és a Gran Chaco .
A Santa Cruz -megyei jelenlegi tartományi felosztás nem követi a jezsuiták missziói területről alkotott elképzelését. A Chiquitania öt modern tartományban található: Ángel Sandoval , Germán Busch , José Miguel de Velasco , Ñuflo de Chávez és Chiquitos tartomány.
Történelem
A 16. században különböző vallású rendek papjai elindultak Amerika evangelizálására , a kereszténységet az őslakos közösségekbe hozták. E misszionárius rendek közül kettő a ferencesek és a jezsuiták voltak , akik végül megérkeztek Santa Cruz de la Sierra határvárosába, majd Chiquitániába . A misszionáriusok azt a stratégiát alkalmazták, hogy a gyakran nomád őslakosokat nagyobb közösségekbe gyűjtötték, úgynevezett redukcióknak , hogy hatékonyabban keresztényítsék őket. Ez a politika az „indián” kiskorú gyarmati jogi szemléletéből indult ki, akit európai misszionáriusoknak kellett védeniük és irányítaniuk, hogy ne engedjenek a bűnnek. A csökkentéseket, akár világi, akár vallási hatóságok hozták létre, általában olyan eszközöknek tekintették, amelyek arra kényszerítik az őslakosokat, hogy fogadják el az európai kultúrát és életmódot, valamint a keresztény vallást. A jezsuiták egyedülállóak voltak abban, hogy teokratikus "államot hoztak létre egy államban", amelyben az őslakos népek a csökkentésekben a jezsuiták irányításával autonómak maradnak, és elszigetelődnek a spanyol gyarmatosítóktól és a spanyol uralomtól.
Érkezés Peru alkirályságába
II. Fülöp spanyol király engedélyével egy jezsuita csoport 1568 -ban a perui alkirályhoz utazott , mintegy 30 évvel a ferencesek, dominikánusok , ágostoniak és mercedárok megérkezése után . A jezsuiták 1569 -ben Limában telepedtek le, mielőtt keletre Paraguay felé indultak ; 1572-ben elérték a modern Bolívia Charcas közönségét . Mivel nem engedélyezték a határ menti települések létesítését, káptalanházakat , templomokat és iskolákat építettek a már létező településeken, mint például La Paz , Potosí és La Plata (mai Sucre).
1587 -ben az első jezsuiták, Fr. Diego Samaniego és Fr. Diego Martínez Santa Cruz de la Sierra -ba érkezett, délre, ahol San José de Chiquitos jövőbeni küldetése létrejön. 1592 -ben a települést 250 kilométerre (160 mérföld) nyugatra kellett költöztetni a bennszülöttekkel való konfliktusok miatt, bár az eredeti város maradványai a Santa Cruz la Vieja régészeti lelőhelyen találhatók . A jezsuiták csak a 17. században kezdtek missziókat a kordillerától északkeletre fekvő völgyekben . Tevékenységük két központi területe Moxos volt , amely Beni megyében található , és a Chiquitania (akkor egyszerűen Chiquitos) Santa Cruz de la Sierra megyében . 1682 -ben Fr. Cipriano Baracé alapította az első jezsuita csökkentése Moxos található, Loreto .
A jezsuiták a Chiquitániában
Míg a paraguayi misszióvárosok virágzottak, a kelet -bolíviai Guarani (Chiriguanos) evangelizálása nehéznek bizonyult. Agustín Gutiérrez de Arce, Santa Cruz kormányzójának biztatására a jezsuiták a Chiquitániára összpontosították erőfeszítéseiket, ahol a keresztény tant könnyebben elfogadták. 1691 és 1760 között tizenegy missziót alapítottak a területen; a tüzek, árvizek, csapások, éhínségek és konfliktusok az ellenséges törzsekkel vagy rabszolga-kereskedőkkel azonban sok küldetés újjáépítését vagy újjáépítését okozták. A Chiquitos missziók európai betegségek időszakos járványaitól szenvedtek, amelyek egyetlen epizódban a lakosság akár 11 százalékát is megölték. A járványok azonban nem voltak olyan súlyosak, mint a keleten fekvő paraguayi guaranik között , főleg távoli helyeik és a közlekedési infrastruktúra hiánya miatt.
A Chiquitania első jezsuita redukciója San Francisco Xavier küldetése volt , amelyet 1691 -ben alapított Fr. José de Arce. 1691 szeptemberében de Arce és Br. Antonio de Rivas hét másik jezsuitával akart találkozni a Paraguay folyónál, hogy kapcsolatot létesítsen Paraguay és Chiquitos között. Az esős évszak kezdete azonban rossz időjárást hozott, és Arce és társa csak az első szülőfaluba jutottak el. A helyi pinoca törzs, aki pestisben szenvedett, Arcét és Rivast kérte, hogy maradjanak, és megígérték, hogy házat és templomot építenek a jezsuitáknak, amelyek az év végére befejeződtek. A missziót később többször is áthelyezték 1708 -ig, amikor a jelenlegi helyén létrehozták.
Tíz további missziót alapítottak Chiquitániában a jezsuiták három időszakban: az 1690 -es években, az 1720 -as években és 1748 után. Az 1690 -es években öt missziót hoztak létre: San Rafael de Velasco (1696), San José de Chiquitos (1698), Concepción (1699) és San Juan Bautista (1699). San Juan Bautista nem része a világörökség részének, és a jelenlegi San Juan de Taperas falu közelében csak egy kőtorony romjai maradtak fenn .
A spanyol örökösödési háború (1701–1714) misszionáriushiányt és instabilitást okozott a csökkentésekben, ezért ebben az időszakban nem építettek új missziókat. 1718 -ra San Rafael volt a legnagyobb Chiquitos -misszió, és 2615 lakosával nem tudta fenntartani a növekvő népességet. 1721 -ben a jezsuiták Fr. Felipe Suárez és Fr. Francisco Hervás felosztotta a San Rafael missziót, San Miguel de Velasco küldetését . Délen a San Ignacio de Zamucos -t 1724 -ben alapították, de 1745 -ben elhagyták; ma semmi sem maradt a küldetésből.
A misszióalapítások harmadik időszaka 1748 -ban kezdődött, amikor létrehozták a San Ignacio de Velasco -t, amelyet nem nyilvánítottak a világörökség részének. Ennek ellenére a templom nagyrészt hű 20. századi rekonstrukciója-szemben a felújítással (a világörökség részét képező csoportba való felvétel egyik legfontosabb kritériuma) -az 1761-ben épült második jezsuita templomot. 1754-ben a jezsuiták megalapították a Santiago de Chiquitos missziót . Ez a templom is egy rekonstrukció, amely a 20. század elejéről származik, és szintén nem része a világörökség részének. 1755 -ben a Santa Ana de Velasco misszióját Julian Knogler jezsuita alapította; ez a leghitelesebb a hat világörökségi misszió közül, amelyek a gyarmati időszakból származnak. Az utolsó létesítendő Chiquitania missziót a jezsuiták alapították. Antonio Gaspar és Fr. José Chueca, mint Santo Corazón 1760 -ban. A helyi mbaya népek ellenségesek voltak a küldetéssel szemben, és az eredeti településből semmi sem maradt meg a modern faluban.
A chiquitániai jezsuiták másodlagos célkitűzése volt, hogy közvetlenebb útvonalat biztosítsanak Asunciónba, mint azt az utat, amelyet akkor használtak Tucumán és Tarija útján a Chiquitania és a paraguayi jezsuita missziók összekötésére. A chiquitosi misszionáriusok egyre keletebbre, a Paraguay folyó felé alapították településeiket, míg Asuncióntól délre lévők közelebb húzódtak a Paraguay folyóhoz azáltal, hogy egyre északra távolabb hozták létre küldetéseiket, elkerülve ezzel a járhatatlan Chaco régiót. Bár Ñuflo de Chávez már 1564 -ben megpróbált egy utat a Chacon keresztül egy expedíción, a későbbi jezsuita felfedezések Chiquitosból (pl. 1690 -ben, 1702 -ben, 1703 -ban és 1705 -ben) sikertelenek voltak. A jezsuitákat az ellenséges Payaguá és Mbayá ( Guaycuruan -beszélő törzsek), valamint a Jarayes áthatolhatatlan mocsarai állították meg. 1715-ben de Arce, az első San Xavier-i misszió társalapítója, a paraguayi folyó Asunciónból indult útjára a flamand pappal, Fr. Bartolomé Blende. A Payaguá harcosok megölték Blendét az utazás során, de de Arce küzdött, hogy elérje San Rafael de Velasco -t Chiquitániában. Az Asunciónba tartó visszaút során őt is megölték Paraguayban. Csak 1767 -ben, amikor a missziók kellőképpen behatoltak az ellenséges régióba, és közvetlenül azelőtt, hogy a jezsuitákat kiűzték az új világból, Fr. José Sánchez Labrador sikerül utazás Belén Paraguay Santo Corazón legkeletibb Chiquitos küldetés.
Kiutasítás és újabb fejlemények
1750-ben a Madridi Szerződés eredményeként hét missziót a mai Brazíliában, Rio Grande do Sul államban spanyolból portugál irányítás alá helyeztek. A bennszülött guaraní törzsek nem örültek annak, hogy földjeiket Portugáliának adták át (ellenségük több mint egy évszázada), és fellázadtak a döntés ellen, ami a guarani háborúhoz vezetett . Európában, ahol a jezsuitákat megtámadták, azzal vádolták őket, hogy támogatják a lázadást, és az őslakos népeket védelmezték. 1758 -ban a jezsuitákat Portugália királyának megölésére irányuló összeesküvéssel vádolták, amelyet Távora -ügynek hívnak . 1759 -ben a Jézus Társaság minden tagját kilakoltatták portugál területekről, 1764 -ben pedig francia területekről. 1766 -ban a jezsuitákat azzal vádolták, hogy Esquilache zavargásokat okoztak Madridban; ennek következtében 1767 februárjában III. Károly spanyol királyi rendeletet írt alá kiutasítási parancsokkal a Jézus Társaság minden tagja számára spanyol területeken.
Ettől kezdve a szellemi és a világi közigazgatást szigorúan el kellett különíteni. A kiutasítás idején 25 jezsuita szolgált legalább 24 ezer fős keresztény lakosságot a Chiquitania tíz missziójában. A Chiquitos missziós ingatlanok 25 estanciát ( tanyát ) tartalmaztak 31.700 szarvasmarhával és 850 lóval. A települések könyvtárai 2094 kötetet tároltak.
1767. szeptemberére négy jezsuita kivételével mindenki elhagyta Chiquitániát, és a következő áprilisban elmentek. A spanyolok elengedhetetlennek tartották a települések fenntartását pufferként a portugál terjeszkedéssel szemben. Francisco Ramón Herboso, Santa Cruz de la Sierra érseke új kormányzati rendszert hozott létre, amely nagyon hasonlít a jezsuiták által létrehozotthoz. Előírta, hogy minden missziót két világi (plébánia) pap irányít, az egyik a lelki szükségletekről gondoskodik, míg a másik a misszió adminisztrációjának minden egyéb - politikai és gazdasági - ügye. Az egyik változás az volt, hogy az indiánoknak szabad volt kereskedniük. A gyakorlatban a papság hiánya és a püspök által kinevezett személyek gyenge minősége - akik szinte mindegyike nem beszélt a helyi népek nyelvén, és bizonyos esetekben nem rendelték el - a missziók gyors általános hanyatlásához vezetett. A papok etikai és vallási kódexeket is megszegtek, a missziók bevételének nagy részét kisajátították, és bátorították a portugálokkal folytatott csempészetet.
A kiutasítást követő két éven belül a Chiquitos missziók lakossága 20 000 alá csökkent. A települések általános hanyatlása ellenére azonban a templomépületeket a város lakói fenntartották, és bizonyos esetekben kibővítették. A Santa Ana de Velasco -i templom építése ebbe az időszakba esik. Bernd Fischermann, a Chiquitanót tanulmányozó antropológus három okot javasol arra, hogy a Chiquitano megőrizte a jezsuiták örökségét a kiutasításuk után is: a jezsuitákkal való boldogulásuk emléke; a vágy, hogy civilizált keresztényként jelenjen meg a mesztik és a fehér emberek előtt; és meg kell őrizni az etnikai hovatartozást, amely különböző kulturálisan elkülönülő csoportok keverékéből származik, és amelyet a jezsuitáktól tanult kényszerített közös nyelv és szokások kevertek össze.
1790 januárjában a Charcas Audiencia véget vetett az egyházmegye rossz irányításának, és az időbeli ügyeket a polgári tisztviselőkre ruházták, azzal a reménnyel, hogy a missziók gazdaságilag sikeresebbek lesznek. Hatvan évvel a jezsuiták kiűzése után az egyházak aktív istentiszteleti központok maradtak, amint azt Alcide d'Orbigny francia természettudós 1830 és 1831 -es dél -amerikai küldetése során jelentette. Bár gazdaságilag és politikailag sokat csökkent, a jezsuiták által kialakított kultúra továbbra is fennmaradt. nyilvánvaló. D'Orbigny szerint a San Xavier -i vasárnapi misén a zene jobb volt, mint azok, amelyeket Bolívia leggazdagabb városaiban hallott. A Chiquitania missziók lakossága 1830 -ban elérte a 15 000 főt. 1842 -ben a Comte de Castelnau meglátogatta a környéket, és a Santa Ana de Velasco -i templomra utalva kijelentette: "Ez a gyönyörű, kertekkel körülvett épület egy az elképzelhető lenyűgöző kilátás. "
1851 -re azonban a missziók csökkentési rendszere megszűnt. A mestizók, akik földterületük keresése miatt a területre költöztek, meghaladták az eredeti őslakosok számát . A Chiquitániát José Miguel de Velasco tartomány 1880 -as létrehozásával kezdve öt közigazgatási körzetre osztották. A századforduló gumi fellendülésével újabb telepesek érkeztek a területekre, és nagy haciendákat hoztak létre , amelyek a gazdasági tevékenységeket az őslakosokkal együtt kimozdították a városokból.
1931-ben a missziók lelki igazgatását németül beszélő ferences misszionáriusok kapták. Az egyházi irányítás visszaköltözött a területre, amikor ebben az évben létrehozták Chiquitos apostoli vikariátusát San Ignacióban. 2021 -től az egyházak nemcsak a falvak mestezo lakóit szolgálják, hanem szellemi központokat jelentenek a periférián élő néhány őshonos nép számára.
1972-ben Hans Roth svájci építész és akkori jezsuita pap kiterjedt helyreállítási projektbe kezdett a misszionáriusi templomok és sok romokban álló gyarmati épület között. Ezek a templomok jelenlegi formájában Roth erőfeszítéseinek eredményeként léteznek, aki néhány kollégájával és sok helyi emberrel dolgozott a helyreállításon 1999 -es haláláig. A helyreállítási munkálatok szórványosan folytatódtak a 21. század elejéig, helyi vezetés alatt.
A csökkentések közül hatot az UNESCO a világörökség részeként jegyzett 1990 -ben. A San Ignacio de Velasco, a Santiago de Chiquitos és a Santo Corazón templomokat a semmiből rekonstruálták, és nem tartoznak a világörökség részévé. San Juan Bautistában csak romok maradtak. Az UNESCO a IV. És az V. kritérium alá sorolta a helyszínt , elismerve a keresztény vallási építészetnek a helyi környezethez való alkalmazkodását, valamint a faoszlopokban és korlátokban kifejezett egyedi építészetet . A közelmúltban az ICOMOS , a Műemlékek és Helyszínek Nemzetközi Tanácsa arra figyelmeztetett, hogy a helyszínt alkotó hagyományos építészeti együttes sebezhetővé vált az 1953 -as agrárreformok következtében, amelyek veszélyeztették a régió törékeny társadalmi -gazdasági infrastruktúráját. A jelölés idején a Világörökség részét a Pro Santa Cruz bizottság, a Cordecruz , a Plan Regulador de Santa Cruz és a misszióvárosok helyi polgármesteri hivatalai védték .
Világörökségi missziók
San Xavier
Az eredetileg 1691 -ben létrehozott San Xavier misszió volt az első a világörökség részét képező küldetések közül. 1696 -ban a brazíliai Paulistas keleti bevonulása miatt a missziót a San Miguel folyó felé helyezték át. 1698 -ban közelebb helyezték Santa Cruzhoz, 1708 -ban azonban elköltöztették, hogy megvédjék az indiánokat a spanyoloktól. San Xavier eredeti lakói a Piñoca törzs voltak . A templomot 1749 és 1752 között a svájci jezsuita és építész, Fr. Martin Schmid . Az iskola és a templom, valamint a lakóépítészet egyéb jellemzői ma is láthatók a faluban. A San Xavier -t Hans Roth restaurálta 1987 és 1993 között.
San Rafael de Velasco
A misszió a San Rafael de Velasco volt a második küldetése épített ki a hat írva a Világörökség része. 1695 -ben alapította a jezsuiták Fr. Juan Bautista Zea és Fr. Francisco Hervás, többször áthelyezték. A missziót 1701 -ben és 1705 -ben át kellett helyezni a régió járványai miatt. 1719 -ben a küldetést tűz miatt ismét áthelyezték. Fr. Martin Schmid építette a templomot 1747 és 1749 között, amely megmaradt. San Rafael de Velascót 1972 és 1996 között restaurálták Hans Roth restaurálási projektjének részeként.
San José de Chiquitos
1698 -ban alapította a jezsuiták Fr. Felipe Suárez és Fr. Dionosio Ávila, San José de Chiquitos küldetése volt a harmadik misszió, amelyet a világörökség részévé tettek. Eleinte a misszióban a penoka törzs lakott . A templomot 1745 és 1760 között építette ismeretlen építész. Kőből épült, ellentétben a környék más missziós templomaival, amelyeket helyi vályoggal és fával építettek . A küldetés egyike a négynek, amelyek eredeti helyükön maradtak. 2021 -től még mindig létezik halotti kápolna (1740), templom (1747), harangtorony (1748), papok háza ( colegio ) és műhelyek (mindkettő 1754), és Hans Roth restaurálási projektje felújította. 1988 és 2003. A helyreállítási erőfeszítések folytatódnak.
Concepción
A világörökség negyedik misszióját, a Concepción missziót kezdetben 1699 -ben alapították a jezsuita papok. Francisco Lucas Caballero és Fr. Francisco Hervás. A közeli missziót, a San Ignacio de Boococas -t 1708 -ban alapították. A missziót háromszor helyezték át: 1707 -ben, 1708 -ban és 1722 -ben. A misszióban a Chiquitanos , a régió legnagyobb törzse lakott . A missziói templomot 1752 és 1756 között építette fel. Schmid Márton és Fr. Johann Messner. 1975 és 1996 között a missziót Hans Roth restaurálási projektjének részeként rekonstruálták.
San Miguel de Velasco
A világörökség ötödik misszióját, San Miguel de Velascót a jezsuiták alapították. Felipe Suarez és Fr. Francisco Hervás 1721 -ben. San Miguel a San Rafael de Velasco küldetésének mellékága volt, ahol a lakosság túl nagyra nőtt. A missziós templomot 1752 és 1759 között építették, valószínűleg Fr. Johann Messner, munkatársa vagy tanítványa Fr. Martin Schmid. A templomot Hans Roth restaurálta 1979 és 1983 között.
Santa Ana de Velasco
Santa Ana de Velasco küldetése volt a világörökség részeként feljegyzett utolsó küldetés. A jezsuita pap alapította Fr. Julian Knogler 1755 -ben. A missziók eredeti őslakói a Covareca és Curuminaca törzsek voltak, akik az Otuke nyelv dialektusait beszélték . A missziós templomot a jezsuiták 1770 és 1780 közötti kiűzése után tervezte egy ismeretlen építész, és teljes egészében a bennszülött lakosság építette. A templomból, harangtoronyból, sekrestyéből és házakkal szegélyezett füves térből álló komplexumot tartják a leghűségesebbnek a jezsuita redukciók eredeti tervéhez. 1989 -től kezdődően és 2001 -ig tartott a misszió részleges helyreállítása Hans Roth és csapata erőfeszítésein keresztül.
Építészet
A redukciók kialakításakor a jezsuitákat az „ideális városok” ihlették, ahogy az olyan művekben is körvonalazódik, mint az Utópia és az Arcadia , amelyeket 16. századi Thomas More és Philip Sidney angol filozófusok írtak . A jezsuitáknak konkrét kritériumai voltak az építkezésekkel kapcsolatban: helyek, ahol rengeteg fa volt az építkezéshez; elegendő víz a lakosság számára; jó talaj a mezőgazdaság számára; és az árvíz elleni védelem az esős évszakban. Bár a Chiquitania misszióinak nagy részét a jezsuiták idején legalább egyszer áthelyezték, tíz városból négy maradt eredeti helyén. A fa és a vályog volt a települések építésének fő anyaga.
A küldetés elrendezése
E missziók felépítése és belső elrendezése olyan sémát követett, amelyet később megismételtek, a misszionárius létszámcsökkentés többi részének némi eltérésével . Chiquitosban a legrégebbi misszió, a San Xavier képezte a szervezeti stílus alapját, amely egy moduláris felépítésből állt, a középpontból egy széles, négyszögletes négyzet alakult ki, az egyik oldalon a templomkomplexum és a három lakó háza. fennmaradó oldalak. A jezsuiták központosított szervezete diktálta a mértékek és méretek bizonyos egységességét. Annak ellenére, hogy ugyanazon alapmodellre épülnek, Chiquitos városai mindazonáltal figyelemre méltó eltéréseket mutatnak. Például a települések irányvonala a kardinális pontok felé különbözött, és ezt egyéni körülmények határozták meg.
Köztér
A tér majdnem négyzet alakú terület volt, amelynek mérete 124 x 148 méter (407 láb × 486 láb) volt, San Xavier és San Rafael de Velasco idősebb városaiban, 166 x 198 méterrel (545 láb × 650 láb) San Ignacio de -ban. Velasco. Mivel vallási és polgári célokra használták őket, ezek nyílt területek, növényzet nélkül, néhány pálmafa kivételével, a kereszt közepén, a tér közepén. Az örökzöld pálmafák, amelyek az örök szerelmet jelképezik, szándékosan hallgattak a Zsoltárok 92: 12 -re. Négy kápolnát helyeztek el a középső kereszt felé, a tér sarkainál, és felvonulásokon használták őket . A kápolnákból szinte semmi sem maradt fenn a missziós helyszíneken, mivel a plázákat később úgy alakították át, hogy tükrözzék a jezsuiták korszakát követően elterjedt köztársasági és mesztikus életmódot. Többségük a közelmúltban is bővült. Fákat és cserjéket ültettek, bizonyos esetekben emlékműveket állítottak fel. Az eredeti tíz küldetés közül csak a Santa Ana de Velasco -i tér nem mutat jelentős változásokat, mint a gyarmati időkben, egy nyílt füves teret.
Házak
A bennszülöttek házai hosszúkás elrendezésűek voltak, és párhuzamos vonalakban helyezkedtek el a főtértől három irányba. A tér felé nézőket eredetileg az őslakos törzsek főnökei foglalták el, és gyakran nagyobbak voltak. Az architektúra ezek a házak egyszerű volt, amely nagy szoba (6x4 méter), a falak 60 cm (2 láb) vastag, és a tető A nád ( Caña ) és fakitermelés ( cuchi ), amely elérte a magassága 5 m ( 16 láb) középen. A dupla ajtók és a nyitott galériák védelmet nyújtottak az elemekkel szemben. Utóbbiak társadalmi funkciót töltöttek be találkozóhelyként a mai napig.
Az elmúlt 150 évben ezt az elrendezést felváltotta a szokásos spanyol gyarmati építészet , nagy négyzet alakú tömbök belső terasszal . A kezdeti terv maradványai továbbra is láthatóak San Miguel de Velascóban, San Rafael de Velascóban és Santa Ana de Velascóban, olyan helyeken, amelyek nem voltak annyira kitéve a modernizációnak, mint a többi település.
Templom komplexum
A tér negyedik oldalán a városok vallási, kulturális és kereskedelmi központjai helyezkedtek el. A komplexumot uraló templom mellett egy ravatalozó kápolna, egy torony és egy kolegio vagy "iskola" is lett volna, amelyeket a tér mentén egy fal köt össze. A fal mögött és a plázától távol lett volna a terasz, ahol a papok vagy a látogatók lakóhelyiségei, a városi tanács ügyeinek, a zenének és a tárolásnak helyiségei, valamint a műhelyek voltak, amelyeket gyakran egy második terasz körül rendeztek be. Az épületek mögött valószínűleg egy fallal körülvett veteményeskertet és egy temetőt találtak volna. A temetők és műhelyek teljesen eltűntek a missziós településekről, míg a templomkomplexum többi eleme még változatos mértékben fennmarad. Két kőtorony (San Juan Bautista és San José de Chiquitos) és egy vályog (San Miguel de Velasco) a jezsuiták idejére vezethető vissza. Mások újabb építésűek, vagy azok a konzerválási és helyreállítási munkák eredménye, amelyeket Roth vezetett a 20. század vége felé. Ezek közül sok magas, minden oldalról nyitott faépítmény. A jezsuita iskolák közül csak San Xavier és Concepción iskolái maradtak fenn. Az őslakosok házaihoz hasonlóan a templomkomplexum épületei is egyszintesek voltak.
Templom
Miután létrejött a település, a misszionáriusok a bennszülött lakossággal együtt elkezdték felépíteni a templomot, amely a város oktatási, kulturális és gazdasági központjaként szolgált. A kezdeti templom minden küldetésben (kivéve Santa Ana de Velasco -t) ideiglenes volt, lényegében nem több, mint egy kápolna, és a lehető leggyorsabban épült helyi fából, díszítetlenül, kivéve egy egyszerű oltárt. A ma tábornokként látott jezsuita remekműveket több évtizeden keresztül emelték a települések létezéséhez. Fr. Martin Schmid svájci pap és zeneszerző volt legalább három missziós templom építésze: San Xavier, San Rafael de Velasco és Concepción. Schmid egyesítette a keresztény építészet elemeit a hagyományos helyi formatervezéssel, hogy egyedi barokk -mesztízo stílust hozzon létre . Schmid idézetet helyezett a Genezis 28 : 17 -ből mindhárom templom főbejárata fölé. San Xavier -ben az idézet spanyolul van: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO ; latinul pedig a másik két templomnál: DOMUS DEI ET PORTA COELI , vagyis Isten háza és a menny kapuja .
A ma látható restaurált templomok építése az 1745 és 1770 közötti időszakra esik, és a helyben kapható természetes anyagok, például a fa használata jellemzi a faragott oszlopokban, szószékekben és fiókos szekrényekben. A művészi díszek még a jezsuiták 1767 -es kiűzése után, 1830 körül is megjelentek. Az oltárok egy részét arany borítja. A missziós templomok falai gyakran vályogból készültek, ugyanabból az anyagból, amelyet a bennszülöttek házaihoz használtak. San Rafael de Velasco -ban és San Miguel de Velasco -ban csillámot is használtak a falakon, ami irizáló hatást keltett. A San José de Chiquitos -i templom építése kivétel: egy ismeretlen barokk modell ihlette, kőhomlokzattal rendelkezik. Az egyetlen másik példa, ahol a követ nagy mennyiségben használták, a San Juan Bautista építése volt, bár csak a torony romjai maradtak meg.
Az összes templom egy fa csontvázból áll, oszlopokkal, rögzítve a talajban, ami stabilitást biztosított az épületnek és megtámasztotta a cserépborítású tetőt. A vályogfalakat közvetlenül a talajra helyezték, gyakorlatilag függetlenek a faépítéstől, és nem volt támogató szerepük. A porticosok és a nagy veranda tető védelmet nyújtottak a heves trópusi esőkkel szemben. A padlót csempe borította, amelyet a tetőhöz hasonlóan helyi csempegyártásban gyártottak. A templomok pajta-szerű megjelenésűek, bár monumentális méretűek (szélesség: 16-20 méter (52-66 láb), hossz: 50-60 méter (160-200 láb) magasság: 10-14 méter (33-46 láb) )), több mint 3000 fő befogadására alkalmas, széles felépítéssel és jellegzetes, alacsonyan függő ereszekkel . Ez a stílus nyilvánvaló a natív közösségi házak építési módjában is.
A templom építése nagy erőfeszítést igényelt a közösség részéről, és több száz őshonos ácsot alkalmazott. Fr. José Cardiet leírta a folyamatot:
Mindezek az épületek másképp készülnek, mint Európában: mert először a tetőt, a falakat pedig megépítik. Az első nagy fatörzseket a talajba temetik, ezeket az adz dolgozza fel . Ezek fölé helyezik a gerendákat és küszöböket; és ezek felett a rácsok és zárak, bádogok és tető; ezt követően a kő alapjait helyezik el, és körülbelül 2 vagy 3 fesztávolságú a talaj felszíne felett, és innen felfelé helyezik el a vályog falait. A horonoknak nevezett fatörzsek vagy oszlopok a falak középső részében maradnak, és a tető teljes súlyát hordozzák, a falakon pedig nincs súly. A középső hajókban és a fal elhelyezésének helyén 9 láb mély lyukakat készítenek, és építészeti gépekkel oszlopok formájában vezetik be a faragott horkonokat . A 3 méter (9 láb) a talajban marad, és nem faragott, és a fák egy részét gyökerezik a nagyobb erő érdekében, és ezek a részek megégnek, hogy ellenálljanak a nedvességnek.
A falakat párkányok , díszlécek , pilaszterek és időnként vak árkádok díszítették . Először a falakat teljes egészében sár, homok, mész és szalma keverékével vakolták, kívül és belül. A meszes meszelésre földszínekkel festettek , és díszeket rajzoltak, amelyek növény- és állatvilág elemeit, valamint angyalokat, szenteket és geometriai mintákat tartalmaznak. Amint fentebb említettük, bizonyos esetekben csillámot használtak a falak, oszlopok és faépületek díszítésére. Jellemző a nagy ovális " oeil-de-boeuf " ablak, domború szirmokkal körülvéve, a főajtók felett.
Az egyházak, háromhajós, osztva fa oszlopok, gyakran salamoni oszlopok , faragott, csavart fodrok hasonlítanak a Szent Péter baldachin a Szent Péter, Róma . A modern időkig nem voltak padok, így a gyülekezetnek térdelnie vagy a padlón kellett ülnie. Különféle műalkotások díszítik a templomok belsejét, nevezetesen oltáraikat , amelyeket néha arany, ezüst vagy csillám borít. Különösen figyelemre méltóak a fényesen festett fából készült szószékek, amelyeket faragott szirénák támogatnak . A San Miguel de Velasco templom szószékén a helyi növényzetből származó motívumok láthatók. A Chiquitos küldetésekre jellemző elemek más dekorációkban is léteznek. A San Xavier és Concepción templomok oltárain jeles jezsuitákat ábrázolnak őslakosokkal együtt. Ott marad egy maroknyi eredeti szobrok retablos gyakran ábrázoló Madonna , a keresztre feszítés , és a szentek, fából faragott, majd festett. Ezek a szobrok a Chiquitos régióra jellemző egyedi stílust mutatnak be, eltérően a paraguayi vagy a bolíviai felföld csökkenéseitől. A figurafaragás hagyományát a mai napig megőrizték a műhelyekben, ahol a faragók oszlopokat, zárójeleket és ablakokat készítenek a környék új vagy felújított templomaihoz vagy kápolnáihoz. Ezenkívül a faragók díszítő angyalokat és más figurákat gyártanak a turisztikai piac számára.
Felújítás
A misszionárius templomok a környék igazi építészeti fénypontjai. Hans Roth 1972 -ben fontos helyreállítási projektet kezdeményezett ezekben a missziós templomokban. San Xavier , San Rafael de Velasco , San José de Chiquitos , Concepción , San Miguel de Velasco és Santa Ana de Velasco , ezek a templomok alapos restauráláson estek át. A hatvanas években a San Ignacio de Velasco templomot (a jelenlegi UNESCO WHS) modern építéssel váltották fel; a kilencvenes években Hans Roth és munkatársai a restaurációt a lehető legközelebb hozták az eredeti épületekhez. A templomok mellett Roth több mint száz új épületet épített, köztük iskolákat és házakat. Múzeumokat és levéltárakat is alapított.
Roth kutatta és visszanyerte a templomok építéséhez használt eredeti technikákat a restaurációk előtt. Új építési infrastruktúrát telepített, beleértve a fűrészmalmokat, lakatosüzleteket, valamint az asztalos- és javítóműhelyeket, és a helyi embereket hagyományos mesterségekre oktatta. A projektben európai önkéntesek, nonprofit szervezetek, a katolikus egyház és a Bolíviai Tanulmányi Intézet (IBA) segítettek.
Roth meggyőzte a helyi lakosokat a nagy munkaerőt igénylő helyreállítási munkák fontosságáról: jellemzően 40–80 dolgozó volt szükséges az 500–2000 lakosú városokban. Az erőfeszítés jelzi a városokban jelen lévő egyedülálló közös örökség erejét és elkötelezettségét. Ez a helyreállítás újjáélesztette a helyi hagyományokat és képzett munkaerőt.
Élet a missziós városokban
A csökkentések 2000–4000 lakosú önellátó őslakos közösségek voltak, általában két jezsuita pap és a cabildo (városi tanács és cacique (törzsvezér)) élén , akik megőrizték funkcióikat, és közvetítő szerepet játszottak az őslakos népek és a jezsuiták között Azonban vita tárgyát képezi, hogy a jezsuiták milyen mértékben ellenőrizték a felelősséggel rendelkező őslakos népességet, és milyen mértékben engedték meg az őslakos kultúrának a működését, és a csökkentések társadalmi szerveződését különböző módokon dzsungel utópiának nevezték . egyrészt a teokratikus terrorrendszerekhez, az előbbi leírás sokkal közelebb áll a védjegyhez.
Sok indián, aki csatlakozott a missziókhoz, védelmet keresett a portugál rabszolga -kereskedőktől vagy a spanyol hódítók encomienda rendszerétől . A csökkentésekben a bennszülöttek szabad emberek voltak. A missziók földje közös tulajdon volt. A házasságkötés után az egyes telkeket újonnan alapított családokhoz rendelték. A jezsuiták számára a cél mindig ugyanaz volt: városokat teremteni a paradicsommal összhangban, ahol az őslakosokkal találkoztak.
Bár a települések hivatalosan a perui helytartóság részét képezték a Charcas királyi Audiencián keresztül, és a Santa Cruz-i egyházmegye egyházi ügyeiben, távoli elhelyezkedésük ténylegesen autonómá és önellátóvá tette őket. Már 1515 -ben Bartolomé de las Casas ferences testvér „idegen törvényt” kezdeményezett az „indiai nép” számára, és a jezsuitákon és a hatóságokon kívül egyetlen fehér vagy fekete ember sem élhetett a missziókban. A kereskedők legfeljebb három napig tartózkodhattak.
Nyelvek
A jezsuiták gyorsan megtanulták alattvalóik nyelvét, ami megkönnyítette a missziós munkát és hozzájárult a missziók sikeréhez. Bár kezdetben minden küldetést egy meghatározott törzsnek adtak otthont, számos törzscsalád élt Chiquitániában, és gyakran összegyűltek egymás mellett ugyanazon a küldetésen. Egy 1745 -ös jelentés szerint a missziókban élő 14 706 ember közül 65,5% beszél Chiquitano , 11% Arawak , 9,1% Otuquis , 7,9% Zamucos , 4,4% Chapacura és 2,1% Guaraní nyelven . Meg kell azonban érteni, hogy e missziók lakóinak többsége ekkor már Chiquitanot beszélt második nyelvként. Az ilyen etnikai sokszínűség egyedülálló az amerikai jezsuita missziók között. A gyarmati hatalmak nézetét tükröző jezsuita feljegyzések csak a keresztény és a nem keresztény Indiókat különböztették meg. Végül Gorgotoqui , a chiquitano törzs által beszélt nyelv hivatalos neve , a missziós települések lingua franca -ja lett , és a számos törzs kulturálisan egyesült a Chiquitano etnikai csoportban. 1770 -re, a jezsuiták kiutasítását követő három éven belül a spanyol hatóságok új politikát vezettek be a nyelv kényszerített "kasztilizálására" vagy "spanyolosítására", ezáltal az anyanyelvű beszélők számának csökkenését okozva.
Gazdaság
Hagyományosan a legtöbb chiquitos törzs űzött mezőgazdaságot folytatott , kukoricát és yuca -t termelt kis léptékben. A spanyolokkal való érintkezés után kakaót és rizst is termesztettek. A vadászat és a halászat további táplálékot nyújtott a száraz évszakban. A jezsuiták bevezették a szarvasmarha -tenyésztést.
Minden településen az egyik jezsuita volt felelős az egyházi ügyekért, míg egy másik a kereskedelmi ügyekkel és a közösség általános jólétével foglalkozott. Mint svájci pap, zenész és építész Fr. Martin Schmid ezt írta San Rafael 1744 -es levelében:
„... a missziós papok ... nemcsak plébánosok, akik prédikálnak, vallomásokat hallgatnak és lelkeket kormányoznak, hanem felelősek plébánosaik életéért és egészségéért is, és gondoskodniuk kell a városuk számára szükséges dolgokról, mert a a lélek nem menthető meg, ha a test meghal. Ezért a misszionáriusok városi tanácsadók és bírák, orvosok, vérzők, kőművesek, ácsok, vasművesek, lakatosok, cipészek, szabók, molnárok, hátvédek, szakácsok, pásztorok, kertészek, festők, szobrászok, esztergályosok, kocsikészítők, téglagyártók, fazekasok, szövőket, cserzőket, viasz- és gyertyagyártókat, bádogosokat és minden olyan kézművest, amelyre szükség lehet egy köztársaságban. ”
A jezsuiták adminisztrálták a munkát, az új technológiák bevezetését és az áruk elrendezését. Kijelölték, hogy minden család megkapja mindazt, ami az élethez szükséges. A jezsuiták nem támaszkodtak az adományokra, mert joggal a papok fix jövedelmet (általában szükségleteikhez nem elegendő) kaptak a közösségtől munkájuk támogatására. A csökkenés virágzó gazdasága lehetővé tette számukra, hogy felesleges árukat exportáljanak Felső -Peru minden részébe, bár ironikus módon nem Paraguayba - a jezsuiták által leginkább elérni kívánt régióba. A bevételt királyi tiszteletadók fizetésére és a helyben nem elérhető áruk, például könyvek, papír és bor vásárlására használták fel egészen Európától. A missziókban pénzt nem használtak fel. Ez megalapozta azt a hitet, hogy a jezsuiták óriási gazdagságot őriznek a helyi munkával. A valóságban a közösségek gazdaságilag sikeresek voltak, de aligha jelentettek jelentős jövedelemforrást a jezsuita rend számára.
Valamennyi lakó, beleértve a fiatalokat és az időseket is, változó munka, vallásgyakorlás és pihenés ütemterve alá tartozott. D'Orbigny szerint a Chiquitos missziók lakói jóval nagyobb szabadságot élveztek, mint a Mojos missziók. Kevesebb időt fordítottak a vallás gyakorlására is. A katekumeneket a jezsuiták tanították különböző művészetekre. Nagyon gyorsan tanultak, és hamar jártas ácsok, festők, szövők, szobrászok és kézművesek lettek. Minden településnek volt saját mesterembere; ennek eredményeképpen a caciques mellett a mesteremberek és kézművesek új társadalmi osztálya alakult ki. Ezt a csoportot és a lakosság többi részét, akik elsősorban mezőgazdaságban vagy szarvasmarha -tenyésztésben dolgoztak , két -két alcaldes képviselte . Kezdetben a fő kereskedelmi termékek közé tartozott a méz, yerba maté , só, tamarind , pamut, cipő és bőr. Később a kézművesek hangszereket, liturgikus tárgyakat, rózsafüzért és ezüstárut exportáltak.
Zene
A zene különleges szerepet játszott az élet minden területén és a bennszülöttek evangelizációjában. A jezsuiták, felismerve az indiánok zenei képességeit, fontos zeneszerzőket, kórusvezetőket és hangszergyártókat küldtek Dél -Amerikába. A leghíresebb valószínűleg az olasz barokk zeneszerző, Domenico Zipoli volt , aki Paraguay redukcióiban dolgozott. Fr. Johann Mesner és Fr. Martin Schmid , két zenei tehetségű jezsuita misszionárius a Chiquitániába ment. Különösen Schmid volt felelős azért, hogy ezt a képességet olyan magas szinten fejlesszék, hogy többszólamú kórusok lépjenek fel, és egész zenekarok barokk operákat játsszanak kézzel készített hangszereken. Hegedűk, hárfák, fuvolák és orgonák gyártását irányította, miséket, operákat és motettákat írt és másolt. Potosíban hat megállóval rendelkező orgonát épített , szétszerelte, öszvérekkel szállította 1000 kilométeren (620 mérföld), egy nehéz úton Santa Ana de Velasco távoli küldetéséhez, és ott összeszerelte kézből. Még mindig használatban van. A jezsuiták a zenei leckéket használták az első lépésként a bennszülöttek keresztényítése felé.
Ahogy a zeneszerzőként is tevékenykedő Schmid írta San Rafael de Velasco 1744 -es levelében:
„„ ... Ezekben a városokban már hallható a szerveim hangja. Készítettem egy halom mindenféle hangszert, és megtanítottam az indiánokat játszani. Egy nap sem múlik el a templomainkban a dalok hangja nélkül ... és énekelek, orgonálok, citera, fuvola, trombita, zsoltár és líra, magas és alacsony módban. Mindezeket a zenei művészeti formákat, amelyeket részben figyelmen kívül hagytam, most már gyakorolni tudom, és megtaníthatom őket a bennszülöttek gyermekeinek. Tisztelettel figyelhetné itt, hogy az alig egy évvel ezelőtt a dzsungelből elszakított gyerekek, szüleikkel együtt, hogyan tudnak ma jól énekelni, és határozott ütemben, citerán, lírán és orgonán. pontos mozdulatokkal és ritmussal táncoljanak, hogy maguk is versenyezzenek az európaiakkal. Megtanítjuk ezeket az embereket ezekre a hétköznapi dolgokra, hogy megszabadulhassanak durva szokásaiktól, és civilizált személyekhez hasonlíthassanak, akik hajlamosak a kereszténység elfogadására. ”
Ma
Néhány jezsuita intézmény még mindig létezik Chiquitániában. Például a városok San Rafael de Velasco , San Miguel de Velasco , Santa Ana de Velasco és San Ignacio de Velasco működőképes városi tanácsok ( cabildos ), valamint a caciques és a sekrestyés mindig megtartják kapacitásokat. Chiquitania lakosságának többsége meggyőzően katolikus; a Chiquitano kozmovízió ma már csak halványan értett mitológia lakói számára. 1992 és 2009 között San Xavier és különösen Concepción lakossága megháromszorozódott, és több mint kétszeresére nőtt San Ignacio de Velasco-ban , amely most a régió leggyorsabban növekvő települése. Más missziós városokban a népesség is nőtt, bár kisebb mértékben. 2011 -től San José de Chiquitos, San Xavier és Concepción lakosai körülbelül 10 000 lakosúak; és San Ignacio de Velasco, Chiquitania legnagyobb városa, mintegy 35 ezerrel rendelkezik, és most egy nemzeti egyetem kampuszával büszkélkedhet. Másrészt Santa Ana de Velascóban jelenleg csak néhány száz ember van. Santiago de Chiquitos és Santo Corazón távoli települései is meglehetősen kicsik. Különböző források szerint Bolíviában az etnikai Chiquitanosok száma 30 000 és 47 000 között van, közülük kevesebb mint 6000 - főleg idős emberek - beszélnek még az eredeti nyelven. Csak néhány száz egynyelvű a Chiquitano nyelvben .
Gazdasági szempontból a terület a mezőgazdaságtól függ. Kukorica , rizs, yuca , pamut és a pálma szívét állítják elő és exportálják. A szarvasmarha -tenyésztést, valamint a tej és a sajt ipari feldolgozását az elmúlt években széles körben fejlesztették. A kézművesség, amelyet gyakran fából faragtak, ugyanazokkal a technikákkal, mint a gyarmati időkben, további bevételt biztosít. A jezsuita missziós kör - a regionális turizmust népszerűsítő marketingcímke - 2005 -ös elindítása óta a kézművesség és a turizmus szorosan összefügg.
A Chiquitos formavárosokban rendszeresen megrendezett zenei fesztiválok és koncertek tanúskodnak e művészeti forma élő örökségéről. Néhány eredeti hangszer és szobor, amelyeket Fr. Martin Schmid és tanítványai túlélnek a misszióvárosok kis múzeumaiban, különösen Concepciónban, ahol a zenei archívum is található. San Xavierben, San Rafael de Velascóban és Santa Ana de Velascóban három eredeti hárfát őriznek a jezsuiták korából. A templom Santa Ana de Vealsco is otthont az egyetlen eredeti orgona Chiquitos, szállították őket Potosí öszvér kíséretében Schmid 1751-ben több mint egy tucat kórusok hozta össze a Sistema de Coros y Orquestas (SICOR) pont a terület.
1996 óta az Asociacion Pro Arte y Cultura (APAC) nonprofit intézmény szervezi a kétévente megrendezendő "Internacional de Musica Renacentista y Barroca Americana" Fesztivált "MISIONES DE CHIQUITOS" .
1975 -től a Concepción -templom (ma katedrális) restaurálási munkái több mint 5000 zenei partitúrát tártak fel a 17. és a 18. századból. Később további 6000 pontot találtak Moxosban és több ezret San Xavierben. Ezen művek egy részét a 2006 -os és 2008 -as fesztiválokon tolmácsolták. A fesztiválok statisztikái az évek során a következők:
| 1996 | 1998 | 2000 | 2002 | 2004 | 2006 | 2008 | 2010 | 2012 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Csoportok | 14 | 32 | 28 | 30 | 42 | 44 | 50 | 45 | 49 |
| Koncertek | 32 | 68 | 76 | 77 | 122 | 143 | 165 | 121 | 118 |
| Zenészek | 355 | 517 | 402 | 400 | 980 | 623 | 600 | 800 | 800 |
| Országok | 8 | 14 | 14 | 17 | 21 | 19 | 24 | 14 | 19 |
| Helyszínek | 3 | 9 | 9 | 14 | 16 | 19 | 22 | 12 | 12 |
| Közönség | 12.000 | 20.000 | 30.000 | 40 500 | 70 000 | 71.000 | 75 000 | 60.000 | 55.000 |
A fesztivált a kijelölt Plazas Misionales -ban (többek között) tartják, általában templomokban és Santa Cruz főterén. Egy eseményen különböző országok zenekarai versenyeznek egymással. Az egyik helyi zenekar, az Orquesta Urubicha , az ex-missziókban őshonos emberekből áll, akik olyan eszközöket használnak, amelyeket maguk építenek a jezsuita misszionáriusok tervei szerint.
Idegenforgalom
Röviddel a helyreállítási erőfeszítések megkezdése után az UNESCO által 1977 -ben közzétett jelentésben felmérték a turizmusban rejlő lehetőségeket a missziókban.
A missziók turisztikai célpontként való népszerűsítése érdekében az utazási irodák, a kereskedelmi és iparkamarák, a városok polgármesterei, a bennszülött közösségek és más intézmények ötnapos turisztikai rendezvényt szerveztek a Lanzamiento mundial del Destino Turístico "Chiquitos", a Misiones Jesuíticas de Bolivia címmel. 2006. március 23–27 -ig tartott. Az újságíróknak és a nemzetközi utazásszervezőknek megmutatták a fontos turisztikai látványosságokat, és múzeumlátogatások, helyi műhelyek, különféle koncertek, őshonos táncok, nagy tömegek, felvonulások, kézműves fesztiválok és helyi műemlékek révén megismertették a kultúrával. konyha. A szervezők célja az volt, hogy tíz év alatt évente 25 000-ről 1 millióra növeljék a turisták számát, ami 400 millió dollár bevételt jelentett volna. Ezt követően, tekintettel a bolíviai kormány támogatásának hiányára, valamint a nemzeti és helyi gazdaságok visszaesésére, szerényebb célkitűzést határoztak meg, évi 200–250 000 ember bevonzását.
A turizmus mára a régió fontos bevételi forrása, egyedül Concepción településén 296 140 USD, azaz az éves bruttó termelés 7,2% -a. További 40 000 USD vagy 1% a kézművességből származik. A "Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco" 2007 -ben közzétett jelentése szerint 2006 -ban 17 381 ember látogatott el San Ignacio de Velascóba, a régió legnagyobb városába. Körülbelül 30% -uk Bolívián kívülről érkezett. A turisták fő vonzereje San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco és Santa Ana de Velasco közeli missziói. A San Ignacio de Velasco -ba irányuló turizmus 2006 -ban 7 821 450 Bolivianos bevételt termelt . A turisztikai bevételeket látszólag az infrastruktúra fejlesztéseihez vezetik , bár azt a kritikát érte, hogy az elkülönített források nem mindig érik el a rendeltetési helyüket. A missziós körön és a zenei fesztiválokon kívül a kulturális turizmuson kívül a régió számos természeti látnivalót kínál, például folyókat, lagúnákat, meleg forrásokat , barlangokat és vízeséseket, bár nincs infrastruktúra a turizmus támogatására ebben a tekintetben.
Kulturális referenciák
A jezsuita missziók korai napjainak számos eleme látható a The Mission című filmben , bár a film a paraguayi Guaraní missziók életét próbálja ábrázolni, nem pedig a Chiquitos missziókét, amelyek kulturálisan sokkal kifejezőbbek voltak. Az események körül a kiutasítás a jezsuiták (a Extrañamiento) mutatjuk be Fritz Hochwälder játéka Das Experiment heilige ( A Strong magányos ). Mindkettő Paraguayban játszódik. Felmerült, hogy a Das heilige Experiment érdeklődést váltott ki a 20. században a tudósok körében az elfeledett jezsuita missziókban.
Lásd még
Jezsuita missziók a szomszédos országokban
- Jezsuita blokk és Estancia Córdobában (Argentína)
- A Guaraní jezsuita missziói (Argentína és Brazília)
- Jezsuita missziók: La Santisima Trinidad de Paraná és Jesús de Tavarangue (Paraguay)
Megjegyzések
Hivatkozások
További irodalom
Történelmi beszámolók
Az elsődleges források közül, vagyis azok közül, amelyeket maguk a jezsuiták állítottak össze az 1691–1767 közötti években, kevés olyan kutatást végeztek, amelyeket alaposan megvizsgáltak (sok még nem volt alaposan megvizsgálva). A leghasznosabb a monumentális Historia general de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional , vol. II, szerkesztette Francisco Mateos (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). Szintén fontos a paraguayi jezsuiták leveleinek szerkesztetlen archívuma, 1690-1718. Ezek a kéziratok együttesen „Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718” néven ismertek, és Buenos Aires-i Argentína jezsuita levéltárában találhatók, amelyek a Jézus Társaság Paraguay tartományának felbecsülhetetlen értékű évkönyveit is tartalmazzák. évek 1689-1762. A német kiadás Fr. Julián Knogler Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (Róma: Jézus társasága, 1970) nélkülözhetetlen, valamint beszámolója Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su territorio , amelynek sűrített változatát lásd: Werner Hoffman, Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Fr. Juan de Montenegro Breve noticia de las missiones, peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, de el honorrable padre Augustín Castañares, de la Compañía de Jesús, insigne missionero de la provincia del Paraguay, en las missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos , (Madrid: Manuel Fernández, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, y del Convento de las Señoras de la Encarnaboa 1746) és Fr. Juan Patricio Fernández Relación historial de las misiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay (Madrid: Manuel Fernández, Impresor de Libros, 1726) szintén értékes. Vannak más, még megvizsgálatlan elsődleges források is, amelyek többségét Cochabamba, Sucre és Tarija (Bolívia) archiválják; Buenos Aires, Córdoba és Tucumán (Argentínában); Asunción (Paraguay); Madrid; és Róma.
- Castelnau, Francis (1850). Expédition dans les party centrales de l'Amérique du Sud, de Rio de Janeiro à Lima: et de Lima au Para (franciául).
- Demersay, L. Alfred (1860). Histoire physique, économique et politique du Paraguay et des établissements des Jésuites (franciául). 1 . Párizs: Librairie de L. Hachette.
- Demersay, L. Alfred (1864). Histoire physique, économique et politique du Paraguay et des établissements des Jésuites (franciául). 2 . Párizs: Librairie de L. Hachette.
- Fernandez, Juan Patricio (1895). Relacion Historic de Las Misiones de Indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compañia de Jesús . Colección de libros raros ó curiosos que tratan de América (spanyolul). 1 . Madrid: Victoriano Suárez.
- Fernandez, Juan Patricio (1896). Relacion Historic de Las Misiones de Indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compañia de Jesús (spanyolul). 2 . Asunción del Paraguay: A. de Uribe y Compañia.
- Ibagnez, Bernardo (1774). Jezuitisches Reich Paraguayban: durch Originaldocumente der Gesellschaft Jesu bewiesen von dem aus dem Jesuiterorden verstoßenen Pater Ibagnez (németül). Cölln: Peter Marteau.
Sok másra való hivatkozás megtalálható Roberto Tomichá Charupá, OFM által kínált kiterjedt bibliográfiában, La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolívia (1691-1767) , 669–714.
Modern könyvek
- Bösl, Antonio Eduardo (1987). Una Joya en la selva boliviana(spanyolul). Zarautz, Spanyolország: Itxaropena. ISBN 978-84-7086-212-0.
- Cisneros, Jaime (1998). Misiones Jesuíticas (spanyolul) (2. kiadás). La Paz: Industrias Offset Color SRL
- Groesbeck, Geoffrey AP (2007). "A Chiquitos jezsuita missziók rövid története" (PDF) . Bolíviai tanulmányok . Springfield, IL: Illinois -i Egyetem. ISSN 2156-5163 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2012-12-07 . Letöltve: 2014-05-14 .
- Groesbeck, Geoffrey AP (2012). Evanescence and Permanence: A Chiquitos jezsuita missziók örökségének pontos megértése felé . Archiválva az eredetiből 2012-12-30 . Letöltve: 2012-12-18 .
- Groesbeck, Geoffrey AP (2012). A hosszú csend: Chiquitos jezsuita missziói az Extrañamiento után . Archiválva az eredetiből 2012-12-30 . Letöltve: 2012-12-18 .
- Molina Barbery, Placido; Alcides Parejas; Ramón Gutiérrez Rodrigo; Bernd Fischermann; Virgilio Suárez; Hans Roth; Stefan Fellner; Eckart Kühne; Pedro Querejazu; Leonardo Waisman; Irma Ruiz; Bernardo Huseby (1995). Pedro Querejazu (szerk.). Las misiones jesuíticas de Chiquitos (spanyolul). La Paz, Bolívia: Fundación Banco Hipotecario Nacional, Línea Editorial, La Papelera. o. 718.
- Parejas Moreno, Alcides (2004). Chiquitos: egy pillantás a történelmére . Milton Whitaker (ford.), Ana Luisa Arce de Terceros (ford.). Santa Cruz de la Sierra: Asociación Pro Arte y Cultura. o. 93. ISBN 99905-0-802-X.
- Tomichá Charupá, Roberto (2002). La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolívia (1691-1767) (spanyolul). Cochabamba: Verbo Divino szerkesztői. o. 740. ISBN 978-99905-1-009-6.
Lásd még
Külső linkek
- Misiones Jesuiticas (angol/spanyol)
- Misiones Jesuitas de Bolivia rutas
-
Chiquitos jezsuita missziók útikalauz a Wikivoyage -ből - La Gran Chiquitania: Az utolsó paradicsom.
- Illusztrált jelentés a világörökség részének látogatásáról
