Spirituális aktivizmus - Spiritual activism

A spirituális aktivizmus olyan gyakorlat, amely összehozza a spiritualitás túlvilági és befelé irányuló munkáját és az aktivizmus kifelé irányuló munkáját (amely az anyagi vagy fizikai világ feltételeire összpontosít ). A spirituális aktivizmus azt állítja, hogy ez a két gyakorlat elválaszthatatlan egymástól, és fel kell ismerni, hogy a befelé/kifelé, a spirituális/anyagi és a személyes/politikai binárisok mind egy nagyobb összekapcsolt egész részét képezik minden élőlény között. AnaLouise Keating egy esszéjében, amely a furcsa Chicana feminista és teoretikus Gloria E. Anzaldúa gondolatairól szól a spirituális aktivista gyakorlatokról, kijelenti, hogy "a spirituális aktivizmus a spiritualitás a társadalmi változásokért , a spiritualitás, amely relációs világképet állít fel, és ezt a holisztikus világképet használja fel önmagának átalakítására és az ember világa. "

A spirituális aktivizmust leggyakrabban úgy írják le, hogy elkülönül a szervezett vallástól vagy dogmától , hanem inkább olyan aktivizmusként, amely általában egyenlő , különösen az elnyomott vagy marginalizált emberek , valamint a Föld és minden élőlény szolgálatában. Számos színtudós nő , különösen a fekete nőisták és a chicana feministák fejlesztettek ki és írtak a spirituális aktivizmusról munkájukban, mint a pozitív társadalmi változások létrehozásának módját. Ezek a tudósok megállapították, hogy a spirituális aktivizmust általában elutasítják az akadémiai és a nyugati világban, mert a szellemiséget nem lehet ellenőrizni vagy mérni a racionális gondolkodás keretein belül, azzal a feltételezéssel együtt, hogy az egyébként primitív, elmaradott vagy téveszmés.

Gyakorlat

Azok szerint, akik részt vesznek a spirituális aktivizmus munkájában, a gyakorlat magában foglalja a belső spirituális képességek fejlesztését annak érdekében, hogy változást hozzon létre és inspiráljon az anyagi világban vagy a társadalomban. Így a spirituális aktivizmus munkájának velejárója az elégedetlenség a status quo -ban . A gyakorlat a világ egyenlőbb módon történő alakítására irányulhat . Ugyanakkor azt is megjegyezték, hogy vallásos fundamentalizmushoz vezethet, ha szigorúan egy bizonyos vallási hagyomány szerint fejlesztik. A koncepció a 20. század végén és a 21. század elején ösztöndíjban merült fel a nőiség és a chicana feminizmus területén , hogy leírja azt a spirituális gyakorlatot, hogy egy társadalmilag igazságosabb világot hozzanak létre a belső spirituális én képességeinek fejlesztésével az elnyomást megszüntető társadalmi változások létrehozása érdekében és általában egalitárius (külön a szervezett vallástól vagy a dogma bármely formájától ).

A jógagyakorlatról és a spirituális aktivizmusról szóló cikkben Jillian Carter Ford nőstudós kijelenti, hogy "az egység lelki elképzelései, mint például az elme/test egysége és minden ember egysége, olyan szellemi aktivizmust indítanak el, amelyben a spiritualitás elkötelezett. társadalmi és ökológiai felemelkedés. " A kezdők számára ez gyakran azt jelenti, hogy "megtanulják vagy lebontják" a káros üzenetek seregét, amelyeket elhitettek velünk. Layli Maparyan ekovaomanista úgy írja le a spirituális aktivizmust, mint "a szellemiség munkába állítását a pozitív társadalmi és ökológiai változások érdekében". Gloria E. Anzaldúa , a chicana feministája a spirituális aktivizmusra való felhívást úgy magyarázza, mint a mindenek iránti szeretetből és a harmónia és egyensúly megteremtésének vágyából a világban:

Félelemmel és csodálkozással nézel körül, felismerve a föld drágaságát, a bolygón élő minden ember szentségét, minden lény végső egységét és egymásrautaltságát - somos todos un país. A szerelem duzzad a mellkasodban, és kilő a szívcsakrádból , összekötve mindenkivel/mindennel ... Oszt egy identitáskategóriát, amely szélesebb, mint bármely társadalmi pozíció vagy faji címke. Ez a tanácsadás motiválja Önt, hogy aktívan dolgozzon annak érdekében, hogy lássa, nem árt az embereknek, állatoknak, óceánoknak -, hogy vegye fel a lelki aktivitást és a gyógyulást.

Ana Castillo , a chicana feminista Massacre of the Dreamers: Essays on Xicanisma című könyvében kijelenti, hogy az ember szellemiségének a saját túlélésének és a közösség fennmaradásának szükségleteinek kiszolgálására kell összpontosítania egy olyan világban, ahol "az értelmet továbbra is egyszerűen a megbirkózás képessége határozza meg" őrült körülmények között. " Castillo, Chicana/os és más gyarmatosított emberek számára törekedniük kell önmaguk megértésére, saját töredezettségük integrálására és az ősi vagy bennszülött tudás felkarolására, hogy megteremtsék a társadalmi igazságosság feltételeit közösségeik, az emberiség és az univerzum számára. Castillo írja:

Túl gyakran látunk sikert a pénzügyi haszonnal való közvetlen összefüggésben és a mainstream kultúrába való asszimilációban . A Xicanisták birkóznak azzal, hogy alaposan meg kell értenünk, kik vagyunk - tehetséges emberek -, és hinnünk kell tehetségünkben, érdemességünkben és szépségünkben, miközben túl kell élnünk egy olyan világ konstrukcióin belül, amely ellentétes a megérzéseinkkel és az élet értelmével kapcsolatos ismereteinkkel. Látásunknak kellő bizalommal kell rendelkeznie abban, hogy az uralkodó társadalom végül hitelessé teszi útjainkat, ha a bolygók és lakói boldogulni akarnak.

Hasonlóképpen Roberto Vargas és Samuel C. Martinez azt írják, hogy a szellemi aktivizmust kulturális és politikai aktivizálással kell párosítani annak érdekében, hogy pozitív társadalmi változásokat hozzanak létre az elnyomott közösségekben. Velcrow Ripper kijelenti, hogy "a spirituális aktivizmus nem a vallásról szól, nem a dogma bármely formájáról, hanem a szívből jövő aktivizmusról van szó, nem csak a fejről, az együttérzésről, pozitívról, kedvesről, heves és átalakító aktivizmusról".

Elbocsátás

Az akadémián

A spiritualitást a nyugati világban és a nyugati intézményeken belül széles körben elutasítják, mint a gyarmatosítás örökségét, amelyet számos tudós, többségük színesbőrű nő és chicana feminista , tulajdonított. Például sok akadémiai tudós hajlamos figyelmen kívül hagyni Gloria Anzaldúa szellemiségről szóló vitáját, még akkor is, ha elismeri a feminista elmélethez és a határvidék elméletéhez való hozzájárulását . Azzal, hogy figyelmen kívül hagyják Anzaldúa munkásságának ezt az elemét, a spirituális aktivizmus hívei azzal érvelnek, hogy ezeknek az akadémikusoknak hiányzik az Anzaldúa fontos elméleti hozzászólásait ténylegesen kidolgozó gyakorlat .

AnaLouise Keating kijelenti, hogy ez azért van, mert az akadémikusok képzettek arra, hogy "szinte kizárólag a racionális gondolkodásra, a logikus érvelés anti-spirituális formáira és az empirikus demonstrációkra támaszkodjanak". M. Jacqui Alexander kijelenti, hogy „van hallgatólagos felfogás, miszerint egyetlen önbecsülő posztmodernista sem szeretne (legalábbis nyilvánosan) olyan kategóriához igazodni, mint a spirituális, amely [számukra] olyan rögzítettnek, változatlannak tűnik, a hagyományok visszautasítója. "

A nyugati társadalomban

Laura E. Pérez azt állítja, hogy az általános elbocsátás spiritualitás (különösen kívül szervezett vallás ) egy örökölt gyarmatosítás , amely található színes bőrű nők és a spiritualitás „a gyengébb ellentétek a racionális, Christian , nyugat-európai , és a férfi ”, és hogy ez az elbocsátás a Nyugat szükségleteiben gyökerezik, hogy felsőbbrendűnek, civilizáltnak és fejlettebbnek vallja magát. Pérez megjegyzi, hogy a spiritualitást általában Nyugaton elutasítják:

babona , népi hiedelem vagy New Age téveszme, amikor nem kerülnek a „primitív animizmus ” vagy az uralkodó kultúrán belüli „tekintélyes” vallás orientalista tanulmányának társadalmilag ellenőrzött területeire . Még akkor is kockázatos, ha a spirituálisra mint a kulturális különbségeken keresztül megfogalmazott területre hivatkozunk, és ezzel megpróbáljuk elmozdítani a domináns keresztény szellemi elképzeléseket, miközben foglalkozunk a politikailag regresszív esszencializmusoktól való félelemmel, az amerikai kultúrában beszélni a szellemről és a szellemiségről üzlet, amely különféle aggodalmakat vet fel.

Irene Lara megjegyzi, hogy a színesbőrű nők és a "minden más", akik hasonlóan különböztek és töredezettek voltak, a spirituális aktivista munka középpontjában állnak, és harcolniuk kell a nyugati világ elbocsátása és elhallgatása ellen. Amint Lara kijelenti, "bár mi magunk és világunk átalakítását célozzuk, a valóság az, hogy egy olyan társadalom részei vagyunk, amely még mindig nagyrészt rasszista és szexista bináris tudásmódok köré szerveződik ." Ana Castillo kijelenti:

Ki az anyagi gazdagság, a fehérség és a fallikus istentisztelet dicsőítésének világában tartana bennünket [marginalizált nőket] olyan tudásbirtokosokká, akik ezt a világot olyan hellyé változtathatják, ahol a bolygó minden élőlényének életminősége a legfontosabb , ahol mindannyian részt veszünk a születéstől a halálig értelmes életfolyamatban, ahol a halált organikusnak tekintjük az élethez, ahol a halál nem egy újabb erőszakos és igazságtalan cselekedet formájában jön el hozzánk, amely az élethez való jogunk ellen van elkövetve ?

Hivatkozások

^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Keating, AnaLouise (2008). " " Az univerzum polgára vagyok ": Gloria Anzaldúa spirituális aktivizmusa, mint a társadalmi változások katalizátora" . Feminista tanulmányok . 34. (1/2): 53–54. JSTOR 20459180 - a JSTOR -on keresztül.
^ ^a ^b Lara, Irene (2005). "BRUJA POSITIONALITIES: Toward a Chicana/Latina Spiritual Activism" . Chicana/Latina Studies . 4 (2): 28–31. JSTOR 23014464 - a JSTOR -on keresztül.
^ ^a ^b Medina, Lara; Gonzales, Martha R. (2019). Hangok az ősöktől: Xicanx és Latinx spirituális kifejezések és gyógyító gyakorlatok . University of Arizona Press. 234–36. ISBN 978-0816539567.
^ ^a ^b ^c Ford, Jillian Carter (2016). " " Én úgy érzem ": A megtestesült spirituális aktivizmus a Queer Black Liberation járműve." Berilában, Beth; Klein, Melanie; Roberts, Chelsea Jackson (szerk.). A jóga, a test és a megtestesült társadalmi változások: egy keresztező feminista elemzés . Lexington könyvek. 30–31. ISBN 9781498528030.
^ Steiner, Rudolf (1991). "Bevezetés". Lamb, Gary (szerk.). Társadalmi kérdések . SteinerBooks, Incorporated. ISBN 9780880109789.
^ Hurewitz, JC (1990). Simon, Reeva S. (szerk.). A Közel -Kelet és Észak -Afrika: Esszék JC Hurewitz tiszteletére . Columbia Egyetem. o. 221. ISBN 9780231071482.
^ Harris, Melanie L. (2017). "Magával ragadó átalakulás: ekovaomanista szellemiség". Ökomanomanizmus: afroamerikai nők és földtisztelő hitek . Orbis könyvek. ISBN 9781608336661.
^ ^a ^b Castillo, Ana (2014). Az álmodozók mészárlása: esszék a Xicanismáról. 20. évforduló frissített kiadása . UNM Press. 163–64. ISBN 9780826353597.
^ Vargas, Roberto; Martinez, Samuel C. (1984). Razalogía: Közösségi tanulás egy új társadalomért . Texasi Egyetem: Razagente Associates. 25–35.
^ Pérez, Laura E. (1998). "Spirit Glyphs: Reimaging Art and Artist in the Work of Chicana Tlamatinime" (PDF) . Modern szépirodalmi tanulmányok . 44 : 38–40.
^ Keating, AnaLouise (2005). "Egy közönséges pompa asszonya" . Wellesley Női Központok .

[:0-1] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Keating, AnaLouise (2008). " " Az univerzum polgára vagyok ": Gloria Anzaldúa spirituális aktivizmusa, mint a társadalmi változások katalizátora" . Feminista tanulmányok . 34. (1/2): 53–54. JSTOR 20459180 - a JSTOR -on keresztül.

[:1-2] Lara, Irene (2005). "BRUJA POSITIONALITIES: Toward a Chicana/Latina Spiritual Activism" . Chicana/Latina Studies . 4 (2): 28–31. JSTOR 23014464 - a JSTOR -on keresztül.

[:4-3] Medina, Lara; Gonzales, Martha R. (2019). Hangok az ősöktől: Xicanx és Latinx spirituális kifejezések és gyógyító gyakorlatok . University of Arizona Press. 234–36. ISBN 978-0816539567.

[:5-4] Ford, Jillian Carter (2016). " " Én úgy érzem ": A megtestesült spirituális aktivizmus a Queer Black Liberation járműve." Berilában, Beth; Klein, Melanie; Roberts, Chelsea Jackson (szerk.). A jóga, a test és a megtestesült társadalmi változások: egy keresztező feminista elemzés . Lexington könyvek. 30–31. ISBN 9781498528030.

[5] Steiner, Rudolf (1991). "Bevezetés". Lamb, Gary (szerk.). Társadalmi kérdések . SteinerBooks, Incorporated. ISBN 9780880109789.

[6] Hurewitz, JC (1990). Simon, Reeva S. (szerk.). A Közel -Kelet és Észak -Afrika: Esszék JC Hurewitz tiszteletére . Columbia Egyetem. o. 221. ISBN 9780231071482.

[7] Harris, Melanie L. (2017). "Magával ragadó átalakulás: ekovaomanista szellemiség". Ökomanomanizmus: afroamerikai nők és földtisztelő hitek . Orbis könyvek. ISBN 9781608336661.

[:3-8] Castillo, Ana (2014). Az álmodozók mészárlása: esszék a Xicanismáról. 20. évforduló frissített kiadása . UNM Press. 163–64. ISBN 9780826353597.

[9] Vargas, Roberto; Martinez, Samuel C. (1984). Razalogía: Közösségi tanulás egy új társadalomért . Texasi Egyetem: Razagente Associates. 25–35.

[:2-10] Pérez, Laura E. (1998). "Spirit Glyphs: Reimaging Art and Artist in the Work of Chicana Tlamatinime" (PDF) . Modern szépirodalmi tanulmányok . 44 : 38–40.

[11] Keating, AnaLouise (2005). "Egy közönséges pompa asszonya" . Wellesley Női Központok .

Languages

In other projects