Tetragramma - Tetragrammaton

A többi felhasználásról lásd: Tetragrammaton (egyértelműsítés) .
Az "YHWH" átirányít ide. A történelmi vaskori istenségről lásd Jahve . A modern zsidó istenfelfogásról lásd Istent a judaizmusban és Istent az Ábrahám vallásokban .

A tetragramma a föníciai (i . E. 12. századtól 150. esztendőig), paleo-héber (i. Sz. 10. századtól i.sz. 135) és négyszögletes héber (i. Sz.

A Tetragramma ( / ˌ t ɛ t r ə ɡ r æ m ə t ɒ n / ), vagy Tetragram (a görög τετραγράμματον , vagyis "[álló] négy betű") a négy-levél Hebrew szót יהוה (transzliterált YHWH ), Izrael nemzeti istenének neve . A négy betű, jobbról balra, a yodh , ő , Varsó , és ő . Noha nincs egyetértés a név szerkezetében és etimológiájában, a Jahve formát ma már szinte egyetemesen elfogadják.

A Tóra könyvei és a héber Biblia többi része, Eszter , Prédikátor kivételével , és (lehetséges példával a 8: 6 versben) az Énekek éneke ezt a héber nevet tartalmazza . A figyelmes zsidók és azok, akik a talmudi zsidó hagyományokat követik , nem ejtik ki az יהוה -t, és nem olvasnak fel hangosan olyan javasolt átírási formákat sem, mint Jahve vagy Jehova ; ehelyett egy másik kifejezéssel helyettesítik, akár Izrael Istenéhez szólítanak, akár hivatkoznak rá. A héberben gyakori helyettesítések az Adonai ("Uram") vagy az Elohim (szó szerint "istenek", de egyedülállónak tekintik, amikor "Istent" jelentenek) az imában, vagy a HaShem ("A név") a mindennapi beszédben.

Négy betű

A betűk, helyesen olvasva jobbról balra ( bibliai héberül ), a következők:

héber Betű neve Kiejtés
י Yod [j]
ה Ő [h]
ו Waw [w] , vagy az "O"/"U" magánhangzó helyőrzője (lásd mater lectionis )
ה Ő [h] (vagy gyakran néma betű a szó végén)

Vokalizáció

YHWH és héber írás

Fő cikk: Mater lectionis
Lásd még: Bibliai héber helyesírás , héber diakritika , tibériai vokalizáció és Niqqud
Az isteni név átírása ΙΑΩ-ként az i. Sz. I. szeptuaginta 4Q120 kéziratban

Mint a héber írás minden betűje, az YHWH betűi eredetileg mássalhangzókat jeleztek. Az érintetlen bibliai héberben a legtöbb magánhangzó nincs írva, de néhányat félreérthetően jeleznek, mivel egyes betűk másodlagos funkciót kaptak, amelyek magánhangzókat jeleznek (hasonlóan az I és V latin nyelvű használatához, amely vagy a mássalhangzókat jelöli / j, w / vagy magánhangzók /i, u /). Héber betűk jelölik a magánhangzókat ismert אִמּוֹת קְרִיאָה vagy Matrónáitól lectionis ( „anyák olvasás”). Ezért nehéz lehet a helyesírásból kikövetkeztetni egy szó kiejtését, és a Tetragrammaton négy betűje egyenként mater lectionisként szolgálhat .

Több évszázaddal később a héber Biblia eredeti mássalhangzó szövegét magánhangzójelekkel látták el a maszoréták, hogy segítsék az olvasást. Azokon a helyeken, ahol az olvasandó szó (a qere ) különbözött az írott szöveg mássalhangzói által jelzettől (a ketiv ), a qere -t a margóba írták megjegyzésként, amely megmutatja, mit kell olvasni. Ilyenkor a qere magánhangzójeleit írták a ketivre . Néhány gyakori szó miatt a peremjegyet elhagyták: ezeket qere perpetuumnak hívják .

Az egyik gyakori eset a Tetragrammaton volt, amelyet a későbbi rabbinita zsidó gyakorlatok szerint nem kell kiejteni, hanem " Adonai " -ként ( אֲדֹנָי /"uram") kell olvasni , vagy ha az előző vagy a következő szó már Adonai volt , akkor " Elohim "( אֱלֹהִים /" Isten "). Ha e két szó magánhangzó-diakritikusait felírja a mássalhangzókra, az YHVH יְהֹוָה és יֱהֹוִה kifejezéseket eredményez, amelyek nem "Yehovah", illetve "Yehovih".

A legrégebbi teljes vagy majdnem teljes kézirat a maszoréta szöveg a Tiberian hangadását , mint például az Aleppo Codex és a Leningrádi Kódex , mind a 10. vagy a 11. században, főleg levelet יְהוָה ( yhwah ), nem mutat az első órán . Ez azért lehet, mert a o ékezet pont nem játszik hasznos szerepet megkülönböztetése Adonai és Elohim , és így felesleges, vagy lehetett mutatni a qere lény שְׁמָא ( š ə MA ), amely arámi számára „a neve.”

Jahve

Lásd még: Jahve és Jehova

A tudományos egyetértés az, hogy a Tetragramma eredeti kiejtése Jahve ( יַהְוֶה ) volt: "A bibliai tudomány erős konszenzusa az, hogy az YHWH ... név eredeti kiejtése Jahve volt." RR Reno egyetért azzal, hogy amikor az első évezred végén zsidó tudósok magánhangzókra vonatkozó utalásokat illesztettek be a héber Bibliába, jelezték, hogy amit kimondtak, az „Adonai” (Úr); a nem zsidók később az Adonai magánhangzókat kombinálták a Tetragrammaton mássalhangzóival, és kitalálták a "Jehova" nevet. A modern tudósok konszenzusra jutottak, "Jahve" -nek kell mondani. Paul Joüon és Takamitsu Ezt a módszert Muraoka állam: „Az Qre van יְהֹוָה az Úr , míg a Ktiv valószínűleg ( יַהְוֶה (az ókori tanúk)”, és hozzáteszik: „1. megjegyzés: A mi fordítások, már használják az Úr , a a tudósok által széles körben elfogadott formát, a hagyományos Jehova helyett . "Már 1869 -ben, amikor, amint azt az akkor hagyományos" Jehova "forma használata a kérdésre vonatkozó cikk címeként használta, a jelenlegi erős egyetértés abban, hogy az eredeti kiejtés A „Jahve” még nem érte el teljes erejét - jelentette ki Smith Bibliaszótára , amely az akkori neves tudósok közös munkája: „Bármi legyen is tehát a szó valódi kiejtése, nem lehet kétséges, hogy nem Jehova . "Mark P. Arnold megjegyzi, hogy az יהוה " Jahve " kiejtéséből levont bizonyos következtetések akkor is érvényesek lennének, ha a tudományos konszenzus nem lenne helyes. Thomas Römer úgy véli, hogy" Yhwh eredeti kiejtése "Yahô" vagy "Yahû" volt ".

A „Jehova” protestáns reformáció idején a bibliai Tetragrammaton néhány új fordításában, népies vagy latin nyelvű, „hagyományos” „Úr” helyébe lépése felkavarta a vitát annak helyességéről. 1711-ben Adriaan Reland kiadott egy könyvet, amely a 17. századi írások szövegét tartalmazta, öt támadó és öt védelmező. Kritizálva a "Jehova" használatát, beépítette Johannes Van den Driesche (1550–1616), Drusius néven ismertetett írásait; Sixtinus Amama (1593–1629); Louis Cappel (1585–1658); Johannes Buxtorf (1564–1629); Jacob Alting ( 1618–1679 ). „Jehovát” megvédve Nicholas Fuller (1557–1626) és Thomas Gataker (1574–1654) írásai, valamint Johann Leusden (1624–1699) három esszéje voltak. A "Jehova" ellenzői azt mondták, hogy a Tetragrammatont "Adonai" -ként kell kiejteni, és általában nem spekulálnak azon, hogy mi lehetett az eredeti kiejtés, bár megemlítik azt a tényt, hogy egyesek szerint a Jahve volt az a kiejtés.

Majdnem két évszázaddal a Reland által újranyomott 17. századi művek után a 19. századi Wilhelm Gesenius Thesaurus Philologicus című művében beszámolt azok fő érveléséről, akik vagy az יַהְוֹה / Yahwoh, vagy az יַהְוֶה / Jahve mellett érveltek, mint a Tetragrammaton eredeti kiejtését, szemben az יְהֹוָה / Jehovával , kifejezetten יְהֹוָה támogatóiként hivatkozva a Reland által említett 17. századi írókra, és hallgatólagosan Johann David Michaelisre (1717–1791) és Johann Friedrich von Meyerre (1772–1849), akik közül Johann Heinrich Kurtz utolsóként jellemezte azokat, akik "nagy kitartással állították, hogy יְהֹוָה volt a helyes és eredeti mutató". Edward Robinson Gesenius művének fordítása a következőképpen adja meg Gesenius személyes nézetét: "Saját nézetem egybeesik azokkal, akik ezt a nevet ősi kiejtésnek tekintik [ יַהְוֶה /Jahve], mint a szamaritánusok."

Nem bibliai szövegek

Szövegek Tetragrammatonnal

A Mesha Stele a legkorábbi ismert utalást (i. E. 840) az izraeli Jahve Istenre viseli.

A Tetragrammaton legrégebbi ismert felirata i. E. 840 -ből származik: a Mesha Stele megemlíti az izraeli Jahvet .

E század két kerámia kerámiát talált Kuntillet Ajrud feliratokkal idéző „Jahve az Samaria s Asera ” és „az Úr az Teman és a Asera”. A Khirbet el-Qom-i sírfelirat is Jahve-t említi. Kicsit később keltezett (i. E. VII. Század) Shlomo Moussaieff gyűjteményeiből származó ostrakon, és két apró ezüst amulett tekercs, amelyek a Ketef Hinnomban találhatók, és amelyek Jahve -t említik. Az i. E. 6. század végén kelt falfeliratot Jahve említésével találták meg a Khirbet Beit Lei sírjában .

YHWH az egyik laki levélben

Jahve szerepel a laki levelekben (i. E. 587) és a valamivel korábbi tel -aradi ostracában, valamint a Gerizim -hegyről származó kövön (i. E. III. Vagy II. Század eleje).

Hasonló elnevezésű szövegek

Az YHW és az YHH anonimák az i. E. 500 körül található elefánt -papiruszokban találhatók . Egy YH -val rendelkező ostracon elveszítette az eredeti YHW utolsó betűjét. Ezek a szövegek arámi nyelven készültek , nem a héber tetragrammán (YHWH), és a tetragrammával ellentétben három betűből állnak, nem négyből. Mivel azonban zsidók írták őket, feltételezzük, hogy ugyanarra az istenségre utalnak, és vagy a Tetragrammaton rövidített formája, vagy az eredeti név, amelyből az YHWH név alakult ki.

Kristin De Troyer azt mondja, hogy YHW vagy YHH, valamint YH is igazolt az i. Sz. Ötödik és negyedik századi elefántos és Wadi Daliyeh papiruszaiból : "Mindkét gyűjteményben olvasható Isten neve Yaho (vagy Yahu) és Ya" . A YH név (Yah/Jah), az "Jahve" első szótaga, 50 -szer szerepel az Ószövetségben, 26 -szor egyedül (2Móz 15: 2; 17:16; és 24 -szer a Zsoltárokban), 24 -szer kifejezés "Halleluja".

Egy egyiptomi hieroglif felirata fáraó Amenhotep III (1402-1363 BCE) említ egy csoportja Shasu kinek kéri "a Shashu a Yhw³" (helyesen: ja-h-wi vagy ja-h-wa ). James DG Dunn és John W. Rogerson kísérletezően azt sugallják, hogy az Amenhotep III felirat arra utalhat, hogy Jahve imádata Palesztina délkeleti részéről származik. Egy későbbi felirat II . Ramesses idejéből (1279-1213) Nyugat- Amarában a Shasu nomádokat a Seir - hegyként értelmezett S-rr-hez társítja , egyes szövegekben úgy beszélnek róla , mint ahonnan Jahve származik. Frank Moore Cross mondja: "Hangsúlyozni kell, hogy az amoritok verbális formája csak abban az esetben érdekes, ha megpróbálják rekonstruálni a Jahve névben használt proto-héber vagy dél-kánaáni verbális formát. Erőteljesen vitatkoznunk kell az amorit yuhwi és yahu elfoglalására irányuló kísérletek ellen. isteni jelzőkként. "

De Troyer szerint a rövid nevek ahelyett, hogy kimondhatatlanok lennének, mint "Jahve", úgy tűnik, nemcsak a személynevek elemeiként, hanem Istenre való hivatkozásként is beszédben használatosak: "A szamaritánusok tehát úgy tűnik, kiejtették a Isten, mint Jaho vagy Ja. " Theodoret (393 körül - 460 körül) idézi , hogy Isten rövidebb neveit a szamaritánusok "Iabe" -nek, a zsidók pedig "Ia" -nak ejtették. Hozzáteszi, hogy a Biblia azt is jelzi, hogy a "Yah" rövid formát beszélték, mint a " Halleluyah " kifejezésben .

A Patrologia Graeca szövegei Theodoret némileg eltérnek, amit De Troyer mondja. Az Exodum 15 -ös Quaestiones -ban azt mondja, hogy a szamaritánusok az Ἰαβέ nevet, a zsidók pedig a Άϊά nevet ejtették ki. (A görög Άϊά kifejezés az Exodus 3:14 אֶהְיֶה ( ehyeh ), "vagyok" kifejezésének átirata .) A Haereticarum Fabularum Compendium 5.3 -ban a Ἰαβαί betűtípust használja.

Varázslatos papirusz

A zsidók körében a második templomi időszakban a mágikus amulettek nagyon népszerűvé váltak. A Tetragrammaton név vagy az általa ihletett kombinációk ábrázolása olyan nyelveken, mint a görög és a kopt, és némi utalást ad a kiejtésére, erőteljes ügynökök neveként fordulnak elő az Egyiptomban talált zsidó mágikus papiruszokban . Iαβε Iave és Iαβα Yaba gyakran előfordul, "nyilvánvalóan az YHWH (Jahve) tetragramma szamaritánus kiejtése ".

A leggyakrabban idézett isten a Ιαω ( Iaō ), az YHWH tetragramma másik vokalizációja. A ιαωουηε ( iaōouēe ) heptagram egyetlen példánya létezik .

Yāwē megtalálható egy etióp keresztény Jézus varázslatos neveinek listáján, állítólag ő tanította meg tanítványainak.

Héber Biblia

Masoretikus szöveg

A zsidó enciklopédia szerint 5410 alkalommal fordul elő a héber írásokban. A héber Bibliában a tetragrammaton 6828 alkalommal fordul elő, amint ez Kittel Biblia Hebraica és a Biblia Hebraica Stuttgartensia című könyvében is látható . Ezenkívül a széljegyzetek vagy masorah azt jelzik, hogy további 134 helyen, ahol a fogadott szövegben Adonai szó szerepel , egy korábbi szövegben a Tetragrammaton volt. ami 142 további előfordulást jelentene. Még a Holt -tengeri tekercsek gyakorlatában is változott a tetragramma használata. Szerint Brown Driver-Briggs , יְהֹוָה ( qere אֲדֹנָי ) fordul elő 6518-szor, és יֱהֹוִה (qere אֱלֹהִים ) 305-szor maszoréta szöveg.

A Tetragrammaton első megjelenése a Teremtés könyvében 2: 4 található. Az egyetlen könyv, amelyben nem szerepel, az Prédikátor , Eszter könyve és Énekek éneke .

Eszter könyvében a Tetragrammaton nem szerepel, de négy egymást követő szó kezdő- vagy utolsó betűjében akrosztikus módon különböztették meg , amint azt az Est 7: 5 jelzi, a négy betű piros színű írásával legalább három ókori héber nyelven kéziratok.

Az יָהּ / Yah (digrammaton) rövid alak "50-szer fordul elő, ha a hallellu-Yah kifejezést is tartalmazza": 43-szor a Zsoltárokban, egyszer a 2Móz 15: 2-ben; 17:16; Ézsaiás 12: 2; 26: 4, és kétszer Ézsaiás 38:11. A Jelenések 19: 1–6 görög phraseλληλουϊά (Alleluja, Halleluja) kifejezésében is megjelenik .

Más rövid formák találhatók a Bibliában a teofórikus héber nevek összetevőjeként: jô- vagy jehô- (29 név) és -jāhû vagy -jāh (127 jnames). A jāhû/jehô alak megjelenik az Elioenai (Elj (eh) oenai) névben az 1Kr 3: 23–24 -ben; 4:36; 7: 8; Ezr 22:22, 27; Neh 12:41.

A következő grafikon a Tetragrammaton abszolút előfordulási számát mutatja (összesen 6828) a Masoretic Text könyveiben, a könyvek hosszához képest.

Leningrádi kódex

Hat előadás a Tetragramma néhány vagy az összes magánhangzót pontok אֲדֹנָי (Adonai), vagy אֱלֹהִים (Elohim) találhatók a Leningrádi Kódex az 1008-1010, az alábbiak szerint. A közeli átiratok nem utalnak arra, hogy a maszoréták a nevet így akarták kiejteni (lásd qere perpetuum ).

Fejezet és vers Masoretikus szövegkijelző Zárja be a kijelző átiratát Ref. Magyarázat
1Mózes 2: 4 יְהוָה Yǝhwāh Ez az első előfordulása a tetragrammatonnak a héber Bibliában, és a masoretikus szövegben használt leggyakoribb magánhangzókat mutatja be. Ugyanaz, mint az alábbi 1Mózes 3: 14 -ben használt forma, de az első pontját (holam) kihagyta, mert ez egy kicsit felesleges.
1Mózes 3:14 יְהֹוָה Yǝhōwāh Ez a masoretikus szövegben ritkán használt magánhangzók halmaza, és lényegében Adonai magánhangzói (a hataf patakh shewa -ként visszatér természetes állapotába).
Bírák 16:28 יֱהֹוִה Yĕhōwih Amikor a tetragrammát Adonai előzi meg, az Elohim névből kapja meg a magánhangzókat. A hataf segol nem tér vissza shewa -hoz, mert ez zavart okozhat az adonai magánhangzókkal.
1Mózes 15: 2 יֱהוִה Yĕhwih A fentiekhez hasonlóan ez is az Elohim magánhangzóit használja, de a második változathoz hasonlóan az első pont pontját (holam) feleslegesként hagyják ki.
1 Királyok 2:26 יְהֹוִה Yǝhōwih Itt a pont (holam) az első jelenlétén, de a hataf segol visszaáll a shewa -ba.
Ezékiel 24:24 יְהוִה Yǝhwih Itt az első pont pontját (holam) kihagyják, és a hataf segol visszatér shewa -ba.

E jelentése hataf Segol ; Ǝ a markáns formája sima MÉT .

Holt -tengeri tekercsek

A Holt-tengeri tekercsekben és más héber és arámi szövegekben a Tetragrammaton és néhány más zsidó istennév (például El vagy Elohim) néha paleo-héber betűkkel íródott , ami azt mutatja, hogy különleges bánásmódban részesülnek. Isten neveinek nagy részét i. E. 2. századig ejtették ki. Aztán a nevek kiejtésének hagyománya szerint kialakult a Tetragrammaton alternatívája, például Adonai, Kurios és Theos. A 4Q120 , a Leviticus görög töredéke (26: 2–16), amelyet a Holt -tengeri tekercsekben (Qumran) fedeztek fel, ιαω („Iao”), a héber YHW trigrammaton görög alakja. A lídiai János történész (6. század) ezt írta: "Az őt [a zsidó Istent] meghatározó római Varo [i. E. 116–27] azt mondja, hogy a káldeus rejtélyekben Iao -nak hívják" (De Mensibus IV 53). Van Cooten megemlíti, hogy Iao az egyik "kifejezetten zsidó megjelölés Istennek", és "az elefánti zsidók arámi papiruszai azt mutatják, hogy az" Iao "eredeti zsidó kifejezés".

A kumráni megőrzött kéziratok a tetragrammaton írásának következetlen gyakorlatát mutatják, főleg bibliai idézetekben: egyes kéziratok paleo-héber betűkkel, négyzet alakú írásokkal vannak írva, vagy négy pont vagy kötőjel helyettesítik ( tetrapuncta ).

A Qumran közösség tagjai tisztában voltak a Tetragrammaton létezésével, de ez nem egyenlő azzal, hogy beleegyezést adtak a meglévő használatához és beszédéhez. Ezt bizonyítja nemcsak a szövegben található Tetragrammaton különleges kezelése, hanem az „Egyesülési Szabályzatban” (VI, 27) rögzített ajánlás: „Ki emlékszik a legdicsőségesebb névre, amely mindenekelőtt [... ] ".

Az alábbi táblázat bemutatja az összes kéziratot, amelyben paleo-héber betűkkel, négyzet alakú betűkkel írják a tetragrammát, és minden kéziratot, amelyekben a másolók tetrapunctát használtak.

A másolók nyilvánvalóan a „tetrapunkta” segítségével figyelmeztettek Isten nevének kimondására. A kéziratban a 4Q248 szám rúd alakú.

PALEO-HÉBRE NÉGYZET TETRAPUNCTA
1Q11 (1QPs b ) 2–5 3 (link: [1] ) 2Q13 (2QJer) (link: [2] ) 1QS VIII 14 (link: [3] )
1Q14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (link: [4] ) 4Q27 (4QNum b ) (link: [5] ) 1QIsa a XXXIII 7, XXXV 15 (link: [6] )
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (link: [7] ) 4Q37 (4QDeut j ) (link: [8] ) 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (link: [9] )
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (link: [10] ) 4Q78 (4QXII c ) (link: [11] ) 4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2QExod b ) 2 2; 7 1; 8 3 (link: [12] [13] ) 4Q96 (4QPs o (link: [14] ) 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (link: [15] )
3Q3 (3QLam) 1 2 (link: [16] ) 4Q158 (4QRP a ) (link: [17] ) 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (link: [18] )
4Q20 (4QExod j ) 1–2 3 (link: [19] ) 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (link: [20] ) 4Q248 (Görögország királyainak története) 5 (link: [21] )
4Q26b (4QLev g ) linia 8 (link: [22] ) 4QpNah (4Q169) II 10 (link: [23] ) 4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (link: [24] )
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (link: [25] ) 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (link: [26] ) 4Q382 (4QparaKings et al.) 9+11 5; 78 2
4Q57 (4QIsa c ) (link: [27] ) 4Q177 (4QCatena A) (link: [28] ) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (link: [29] )
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 (link: [30] ) 4Q215a (4QAz Igazság ideje) (link: [31] ) 4Q462 (4QC. Narratíva) 7; 12 (link: [32] )
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (link: [33] ) 4Q222 (4QJub g ) (link: [34] ) 4Q524 (4QT b )) 6–13 4, 5 (link: [35] )
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (link: [36] ) 4Q225 (4QPsJub a ) (link: [37] ) XḤev/SeEschat Himnusz (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (link: [38] ) 4Q365 (4QRP c ) (link: [39] )
11Q5 (11QPs a ) (link: [40] ) 4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (link: [41] )
4Q382 (4Qpap paraKings) (link: [42] )
11Q6 (11QPs b ) (link: [43] )
11Q7 (11QPs c ) (link: [44] )
11Q19 (11QT a )
11Q20 (11QT b ) (link: [45] )
11Q11 (11QapocrPs) (link: [46] )

Septuaginta

Tetragramma, paleo-héber betűkkel írva, a görög kispróféták tekercséről Nahal Heverből

A Septuaginta Ószövetség kiadásai a Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus és Codex Alexandrinus negyedik századi teljes vagy majdnem teljes kézirataira épülnek, és következetesen a Κύριος, " Lord " kifejezést használják, ahol a masoretikus szöveg héberül tartalmazza a tetragrammát. Ez megfelel annak a zsidó gyakorlatnak, hogy a tetragrammát „ Adonai ” -ra cserélik a héber szó olvasásakor.

Azonban a legrégebbi kéziratok közül öt (töredékes formában) a tetragrammatont görögül másképp alakítja.

Ezek közül kettő az I. századból származik: a Papyrus Fouad 266 az יהוה -t használja a normál héber ábécében a görög szöveg közepén, a 4Q120 pedig a név GreekΩ görög átírását használja. Három újabb kéziratok használja 𐤉𐤄𐤅𐤄 neve יהוה a Paleo-héber script : a görög kis próféták tekercset Nahal Hever , Papyrus oxyrhynchus 3522 és Papyrus oxyrhynchus 5101 .

A Septuaginta más fennmaradt ókori töredékei vagy az ógörög kéziratok nem szolgáltatnak bizonyítékot a Tetragrammaton, Κύριος vagy ΙΑΩ használatára a héber szövegű Tetragrammatonnal összhangban. Ezek közé tartozik a legrégebbi ismert példa, a Papyrus Rylands 458 .

A tudósok abban különböznek, hogy az eredeti Septuaginta fordításokban a tetragrammát Κύριος, ΙΑΩ, a tetragramma normális vagy paleo-héber formában képviselte, vagy a különböző fordítók különböző formákat használtak különböző könyvekben.

Frank Shaw azzal érvel, hogy a Tetragrammaton a CE második vagy harmadik századáig továbbra is megfogalmazódott, és hogy az Ιαω használata korántsem korlátozódott a mágikus vagy misztikus formulákra, hanem még mindig normális volt magasabb helyzetekben, mint például a Papyrus 4Q120 példája . Shaw az összes elméletet, amely a Septuagintában szerepel, az isteni név egyetlen eredeti formájának tekinti, csupán a priori feltételezéseken alapul. Ennek megfelelően kijelenti: "Az isteni név bármilyen (különösen egyetlen)" eredeti "formájának ügye az LXX -ben túl bonyolult, a bizonyítékok túl szétszórtak és határozatlanok, és a kérdéshez kínált különféle megközelítések túl egyszerűek" a tényleges írói gyakorlatokat (158. o.). Úgy véli, hogy az LXX fordításának legkorábbi szakaszát a sokszínűség jellemezte (262. o.), Bizonyos isteni nevek megválasztásával, attól függően, hogy milyen kontextusban jelennek meg (vö. Ter 4:26; 2Móz 3:15; 8: 22; 28:32; 32: 5; és 33:19). Foglalkozik a kapcsolódó üres terekkel néhány Septuaginta kéziratban, valamint a szóközök beállításával az isteni név körül 4Q120 -ban és Papyrus Fouad 266b -ben (265. o.), És megismétli, hogy "nem létezett" eredeti "forma, de a különböző fordítóknak más érzéseik voltak , teológiai hiedelmek, motivációk és gyakorlatok, amikor a név kezeléséről volt szó ”(271. o.). Véleménye elnyerte Anthony R. Meyer, Bob Becking és (Shaw 2011 -es értekezését kommentálva) DT Runia támogatását.

Mogens Müller azt mondja, hogy bár nem találtak egyértelműen zsidó kéziratot a Septuaginta -ból, amelyben a Κύριος a Tetragrammatont képviseli, más akkori zsidó írások azt mutatják, hogy a zsidók valóban használták a Κύριος kifejezést Istenre, és ez azért volt, mert a keresztények megtalálták a Septuagintában. képesek voltak alkalmazni Krisztusra. Valójában a Septuaginta deuterokanonikus könyvei , amelyeket eredetileg görögül írtak (pl. Bölcsesség, 2. és 3. Makkabeus), Istenről mint Κύριος-ról beszélnek, és így azt mutatják, hogy "a κύριος יהוה ábrázolásának használatát előzetesen meg kell előzni. Keresztény eredetű. "

Hasonlóképpen, miközben a Κύριος következetes használatát a Tetragrammaton ábrázolására "minden keresztény LXX kézirat megkülönböztető jelének" nevezték, Eugen J. Pentiuc szerint: "Eddig nem született végleges következtetés." Sean McDonough pedig valószínűtlennek ítéli azt az elképzelést, hogy Κύριος nem jelent meg a Septuagintában a keresztény korszak előtt.

A Nahal Heverből származó görög kispróféta-tekercsről beszélve , amely a Septuaginta kaige újragondolása , "az ógörög szöveg átdolgozása, hogy közelebb hozza azt a Biblia héber szövegéhez, ahogyan az ie 2.-1. "(és így nem feltétlenül az eredeti szöveg), Kristin De Troyer megjegyzi:" A recenzió problémája az, hogy az ember nem tudja, mi az eredeti forma és mi a recenzió. Ezért a paleo-héber tetragrammaton másodlagos-része a recenzióról - vagy az ógörög szöveg bizonyításáról? Ezt a vitát még nem sikerült megoldani. "

Míg egyesek a Tetragrammaton jelenlétét értelmezik a Papyrus Fouad 266 -ban , a legrégebbi Septuaginta kéziratban, amelyben megjelenik, az eredeti szöveg jelzésére, mások ezt a kéziratot "a korábbi fordítás archaizáló és hebraizáló revíziójának" tekintik κύριος " . Erről a papiruszról De Troyer megkérdezi: "Ez recenzáció vagy sem?" Ezzel kapcsolatban azt mondja, hogy Emanuel Tov megjegyzi, hogy ebben a kéziratban a második írástudó beillesztette a négybetűs Tetragrammatont, ahol az első író elég nagy teret hagyott a hat betűs Κύριος szó számára, és Pietersma és Hanhart szerint a papirusz "már tartalmaz néhányat" pre- hexaplaric korrekciókat egy héber szöveg felé (amelynek a tetragrammája lett volna.). Említi a Septuaginta kéziratokat is, amelyekben Θεός, és egyben παντοκράτωρ van, ahol a héber szövegben van a tetragramma. Befejezésül: és a görög tanúknak, Istennek sok neve van. A legtöbbet, ha nem mindegyiket eszt. előtt körülbelül a második században ejtették ki. Ahogy lassan kialakult a kiejtés nélküli hagyomány, megjelentek a Tetragrammaton alternatívái. Az egyik Adonai volt az egyik. Végül kurios szabvánnyá vált teszi Adonai , az Isten neve hozták a Theosz .”a Kivonulás könyvében egyedül Θεός képviseli tetragrammaton 41 alkalommal.

Robert J. Wilkinson azt mondja, hogy a Nahal Heverből származó görög kispróféta -tekercs szintén kaige recenzió, és így nem szigorúan Septuaginta szöveg.

Origenész ( 2.2 . Zsoltár kommentárja ) azt mondta, hogy a legpontosabb kéziratokban a nevet a héber karakterek, a paleo-héber betűk régebbi alakjában írták, nem pedig a négyzetet: "A pontosabb példákban az (isteni) név van írva héber betűkkel, de nem a jelenlegi forgatókönyvben, hanem a legősibbben. " Míg Pietersma ezt a kijelentést a Septuagintára hivatkozva értelmezi, Wilkinson szerint feltételezhető, hogy Origenész kifejezetten a Sinope Aquila változatára hivatkozik , amely nagyon szorosan követi a héber szöveget, de talán általánosságban utalhat a görög változatokra.

A Septuaginta kéziratai és később görög renderelések

Az Ószövetség fennmaradt, görög nyelvű kéziratainak nagy része, teljes vagy töredékes, a Kr. U. 9. században vagy korábbi keltezésű, a Κύριος -t használja a héber szöveg tetragrammájának ábrázolásához. A következők nem. Ezek közé tartozik a legrégebbi ma is fennmaradt.

I. A Septuaginta kéziratai vagy azok recenzációi

II. Symmachus és Sinope Aquila által készített görög fordítások kéziratai (i . Sz. 2. század)

  • 3. században
  • 5. században
    • AqTaylor , ez az Aquila változat kézirata az 5. század közepe után keltezett, de legkésőbb a 6. század elején.
    • AqBurkitt - egy palimpszeszt kézirat Aquila-i változat késő 5. század elején vagy 6. században.

III. Kéziratok hexaplarikus elemekkel

  • 6. században
    • Codex Marchalianus - A próféták Septuaginta szövegén kívül ( κς ), a kézirat marginális jegyzeteket tartalmaz egy kézből, "nem sokkal később, mint az eredeti írástudó", ami hexaplariszi változatokat jelez , mindegyiket Aquila, Symmachus vagy Theodotion alapján. Néhány próféta széljegyzete πιπι jelzi, hogy a κς a szövegben megfelel a tetragrammának. Az Ezékiel 1: 2 -ben és a 11: 1 -ben található két széljegyzet az ιαω alakot használja a Tetragrammatonra hivatkozva.
  • 7. században
    • Taylor-Schechter 12.182-Hexapla kézirat Tetragrammatonnal görög betűkkel ΠΙΠΙ. Héber szövege van görögre, Aquilára, Symmachusra és Septuagintára átírva.
  • 9. században
    • Ambrosiano O 39 sup. - a legújabb görög kézirat, amely Isten nevét tartalmazza, Origenész Hexapla , amely más fordítások mellett továbbítja a Septuaginta, Aquila, Symmachus és Theodotion szövegét, és három másik azonosítatlan görög fordításban (Quinta, Sextus és Septima). Ez a jóval korábbi eredetiből másolt kódex a 9. század végéről származik, és a Biblioteca Ambrosiana -ban található .

Patrisztikus írások

Petrus Alphonsi 12. század eleji Tetragrammaton-Trinity diagramja, amely a nevet "IEVE" -ként adja vissza
Tetragrammaton a francia Versailles -i palota ötödik kápolnájában .

A Katolikus Enciklopédia (1910) és BD Eerdmans szerint:

  • Diodorus Siculus (i. E. 1. század) írja: Ἰαῶ (Iao);
  • Irenaeus (dc 202) arról számol be, hogy a gnosztikusok Ἰαωθ (Iaoth) vegyületet alkottak Sabaoth utolsó szótagjával . Azt is jelenti, hogy a Valentinianus eretnekek használja Ἰαῶ (Iao);
  • Alexandriai Kelemen (dc 215) így számol be: "négy betű misztikus nevét, amelyet csak azokhoz ragasztottak, akik számára az adytum hozzáférhető volt, Ἰαοὺ " -nak hívják (Iaoú); a kéziratváltozatoknak ἰαοῦε (Iaoúe) és ἰὰ οὐὲ alakja is van .
  • Origenész (dc 254), αα (Iao);
  • Porphyry (dc 305) Eusebius szerint (meghalt 339), Ἰευώ (Ieuo);
  • Epiphanius (meghalt 404), aki Palesztinában született, és élete jelentős részét ott töltötte, Ἰά (Ia) és Ἰάβε (ekkor /ja'vε /) szavakat ad, és explainsβε -t magyarázza, aki volt és van, és mindig létezik.
  • Jeromos (meghalt 420) bizonyos görög írókról beszél, akik félreértették a héber יהוה betűket (olvassuk jobbról balra), mint a görög letters betűket (olvassuk balról jobbra), így YHWH-t pipi-re változtatva .
  • Theodoret (dc 457) ezt írja: Ἰαώ (Iao); beszámol arról is, hogy a szamaritánusok azt mondják: Ἰαβέ vagy Ἰαβαί (mindkettőt ekkor ejtették /ja'vε /), míg a zsidók azt mondják: Ἀϊά (Aia). (Az utóbbi valószínűleg nem יהוה de אהיה Ehyeh = „én vagyok” vagy „lesz”, a II. 3:14 , amelyben a zsidók vonni az Isten nevét.)
  • (Pseudo-) Jeromos ( 4./5 . Vagy 9. század),: IAHO . Ezt a művet hagyományosan Jerome -nak tulajdonították, és annak ellenére, hogy egy modern író 1936 -ban azt mondta, hogy "most azt hiszik, hogy valódi és a CE 392 előtt keltezik", még mindig a 9. századnak tulajdonítják, és nem -hiteles.

Peshitta

A Peshitta ( szír fordítás), valószínűleg a második században az "Úr" ( ܡܳܪܝܳܐ , ejtsd: moryo ) szót használja a Tetragrammatonra.

Vulgate

A Vulgata (latin fordítás) készült a héber, a 4. században CE, szót használja Dominus ( „Úr”), a fordítás a héber szó Adonai , az Tetragramma.

A Vulgate fordítás, bár nem a Septuaginta, hanem a héber szövegből készült, nem tért el a Septuaginta gyakorlatától. Így története nagy részében a kereszténység Szentírás -fordításai Adonai megfelelőit használták a Tetragrammaton képviseletéhez. Csak a 16. század elején jelentek meg keresztény bibliafordítások, amelyek Adonai magánhangzókat és a Tetragrammaton négy (mássalhangzó) betűjét egyesítették .

Alkalmazás vallási hagyományokban

judaizmus

Fő cikk: Genizah

Elsősorban azért, mert létezik a Mesha Stele a jahvista forrás hagyomány megtalálható a II. 3:15 , valamint az ókori héber és görög szövegek, a bibliakutatók széles körben úgy vélik, hogy a tetragrammát és Isten más neveit az ókori izraeliták és szomszédaik mondták .

Egy idő múlva Salamon templomának lerombolása után megszűnt Isten nevének kimondott használata a leírtak szerint az emberek között, annak ellenére, hogy a kiejtés ismerete a rabbinikus iskolákban is megmaradt. A Talmud-váltók ez Simeon, az Igazság ( I. Simon vagy dédunokája, Simon II ) halála után történt . Philo kimondhatatlannak nevezi , és azt mondja, hogy törvényes, hogy csak azok, akiknek a fülét és nyelvét megtisztítja a bölcsesség, hallhatják és kimondhatják azt egy szent helyen (vagyis a papoknak a templomban). Egy másik szakaszban Lev. xxiv. 15 Következő: "Ha valaki, nem mondom, hogy gyalázza az emberek és istenek Ura ellen, de akár merjen kimondani a nevét szezonálisan, hadd várjon halálbüntetést."

A rabbinikus források azt sugallják, hogy Isten nevét évente csak egyszer mondta ki a főpap az engesztelés napján . Mások, köztük Maimonidész , azt állítják, hogy a nevet a templom liturgiájában naponta kimondták az imádók papi áldásában (4. sz. 27.), a napi áldozat után; a zsinagógákban azonban helyettesítőt (valószínűleg "Adonai") használtak. A Talmud szerint a Jeruzsálem bukása előtti utolsó generációkban a nevet halk hangon ejtették ki, így a hangok elvesztek a papok énekében. A jeruzsálemi második templom 70 -es megsemmisítése óta a Tetragrammaton már nem hangzik el a liturgiában. A kiejtés azonban Babilóniában még mindig ismert volt a 4. század második felében.

Kimondott tilalmak

Az a vehemencia, amellyel a név kimondását elmarasztalják a Misnában, azt sugallja, hogy Jahve használata elfogadhatatlan volt a rabbinikus zsidóságban. "Aki a Nevet saját betűivel kiejti, annak nincs része az eljövendő világban!" Ilyen a tilalom a név kimondására, ahogy azt írják, hogy néha "kimondhatatlannak", "kimondhatatlannak" vagy "megkülönböztető névnek" vagy "explicit névnek " nevezik (héberül " Shem HaMephorash ").

Halakha előírja, hogy míg a Név "yodh he waw he", csak "Adonai" -nak kell ejteni; és az utóbbi nevet is szent névnek tekintik, és csak imában kell kimondani. Így ha valaki harmadik személyben akar utalni az írott vagy kimondott névre, akkor a HaShem "a név" kifejezést használják; és ez a fogantyú is használható az imában. A maszoréták adunk magánhangzó pont ( niqqud ) és kántálás jelek a kéziratokat, hogy jelezze magánhangzó használat és felhasználásra rituális kántálása értékeket a Biblia a zsidó ima a zsinagógákban . Hogy יהוה tették hozzá a magánhangzókat az „ Adonai ” ( „My Lord”), a szó használata, amikor a szöveget olvasni. Míg a "HaShem" a leggyakoribb módja a "név" hivatkozásnak, a "HaMaqom" (lit. "The Place", azaz "The Mindenütt") és "Raḥmana" (arámi, "Irgalmas") kifejezéseket használják a mishna és gemara , amelyeket továbbra is használnak a "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("lehet, hogy a mindenütt vigasztal") mondatokban, a hagyományos kifejezésben, amelyet Siva és "Raḥmana l'tzlan" használnak ("a kegyes mentsen meg minket", azaz " Isten mentsen").

Írásbeli tilalmak

Az írott Tetragrammatont, valamint Isten hat másik nevét különleges szentséggel kell kezelni. Ezeket nem lehet rendszeresen ártalmatlanítani, nehogy meggyalázzák őket, de általában hosszú távú tárolásba kerülnek, vagy a zsidó temetőkbe temetkeznek, hogy kivonják őket a használatból. Hasonlóképpen tilos a Tetragrammaton (vagy ezen egyéb nevek) szükségtelen írása, hogy elkerüljék a tiszteletlen bánásmódot, ami tilos. A Név szentségének megőrzése érdekében néha egy betűt írásban más betűvel helyettesítenek (pl. יקוק), vagy a betűket egy vagy több kötőjel választja el, ez a gyakorlat az angol "God" névre is vonatkozik, amelyet a zsidók általában "Gd" -ként írni. A legtöbb zsidó hatóság azt mondja, hogy ez a gyakorlat nem kötelező az angol névnél.

Kabala

Lásd még: Kabbala és haszid filozófia

A kabbalista hagyomány úgy tartja, hogy a helyes kiejtést néhány nemzedék ismeri minden generációban, általában nem ismert, hogy mi ez a kiejtés. A Kabbala két fő iskolája létezik a 13. századi Spanyolországban. Ezeket teozófikus Kabbalának nevezik, akiket Moshe De leon rabbi és a Zohar képvisel, valamint a Nevek Kabbaláját vagy a Prófétai Kabbalát, amelynek fő képviselője Abraham Abulafia saragossai rabbi. Abulafia rabbi sok bölcsességi könyvet és prófétai könyvet írt, ahol a nevet meditációs célokra használják 1271 -től. Abulafia nagy figyelmet szentelt a 2 Mózes 15 -nek és a Mózes énekének. Ebben a dalban ez áll: "Jehova a háború embere, Jehova a neve". Abulafia számára a prófécia célja az volt, hogy egy ember eljusson a prófécia szintjére, és „Jehovának, harcos embernek” nevezzék. Abulafia a tetragrammát a lelki ellenségei elleni szellemi háborúban is használta. Például "A jel" című könyvében megjövendölte: "Ezért, így mondta YHWH, Izrael Istene: Ne félj az ellenségtől" (Lásd Hylton, A prófétai zsidó, Ábrahám Abulafia, 2015).

Moshe Chaim Luzzatto azt mondja, hogy a Tetragrammaton fája "kibontakozik" a leveleinek belső jellegével összhangban, "ugyanabban a sorrendben, ahogyan a Névben szerepelnek, a tízes és a négy titokzatosságában". Nevezetesen, a felső csúcspont a Yod van Arich Anpin és a fő test Yod van és Abba ; az első Hei van Imma ; A VaV van Ze`ir Anpin és a második Hei van Nukvah . Ebben a fent említett sorrendben és "a négy kiterjesztés rejtélyében" bontakozik ki, amelyet a betűk következő különböző helyesírási formái alkotnak:

ע"ב / `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, úgynevezett "`AV" szerint a gemátriája értéke ע"ב = 70 + 2 = 72.

ס"ג/ SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, gematria 63.

מ"ה/ MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematria 45.

ב"ן/ BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

Luzzatto így foglalja össze: "Összességében minden létező ennek a névnek a rejtélyén és e betűk rejtélyén alapul. négy betű. Ez nem egy konkrét út, hanem inkább az általános út, amely magában foglal mindent, ami a Sefirot -ban létezik minden részletében, és mindent rendbe hoz. "

Tovább párhuzamosan van húzva a négy betűje Tetragramma és a négy világ : a י társul Atziluth , az első ה a Beri'ah a ו a Yetzirah , és a végső ה a Assiah .

A Tetragrammaton betűinek tetraktikája gematria szerint 72 -et tesz ki .

Vannak, akik úgy vélik, hogy a tetraktikák és rejtélyeik befolyásolták a korai kabbalistákat . Egy héber tetraktikához hasonló módon a tetragramma betűi (Isten négy betűs neve a héber írásokban) a tetraktikák tíz pozíciójába vannak írva, jobbról balra. Azzal érveltek, hogy a kabbalisztikus Életfa a maga tíz kibontakozási szférájával valamilyen módon kapcsolódik a tetraktikához, de formája nem egy háromszög. Az okkult író, Dion Fortune azt mondja:

A pont Ketherhez van rendelve;
a vonal Chokmah felé;
a kétdimenziós sík Binah felé;
következésképpen a háromdimenziós szilárd anyag természetesen Chesedre esik.

(Az első háromdimenziós szilárd anyag a tetraéder .)

A geometriai alakzatok és az első négy Sephirot közötti kapcsolat analóg a tetraktikus geometriai összefüggésekkel, amelyeket fent a Pitagorasz szimbólum alatt mutatunk be , és feltárja az Életfa és a tetraktikusok relevanciáját.

Szamaritánusok

A szamaritánusok osztották a zsidók tabuját a név kimondásával kapcsolatban, és nincs bizonyíték arra, hogy annak kiejtése általános szamaritánus gyakorlat volt. A Szanhedrin 10: 1 azonban tartalmazza Mana II rabbi megjegyzését , "például azoknak a Kutimoknak, akik esküt tesznek" szintén nincs részesedésük az eljövendő világban , ami azt sugallja, hogy Mana azt gondolta, hogy néhány szamaritánus használta ezt a nevet eskütételkor. (Papjaik a mai napig megőrizték a "Yahwe" vagy "Yahwa" liturgikus kiejtést.) A zsidókhoz hasonlóan a Shema (שמא "a név") használata a név mindennapi használata marad a szamaritánusok körében, hasonló a héberhez. " a név "(héberül השם" HaShem ").

kereszténység

Francisco Goya tetragrammája : "Isten neve", YHWH háromszögben, részlet az Isten nevének imádása freskóból , 1772
A tetragramma ábrázolása ólomüvegben egy 1868 -as iowai püspöki templomban

Feltételezzük, hogy a korai zsidó keresztények a zsidóktól örökölték az „Úr” olvasásának gyakorlatát ott, ahol a tetragramma megjelenik a héber szövegben (és ahol néhány görög kézirat használja görög fordításuk közepette). A pogány keresztények, akik elsősorban nem héber nyelven beszélnek és használnak görög szentírási szövegeket, olvashatták a Κύριος ("Úr") szöveget, akárcsak az Újszövetség görög szövegében és a görög Ószövetség másolataiban . Ez a gyakorlat folytatódott a latin Vulgatában is, ahol Dominus ("Úr") képviselte a tetragrammát a latin szövegben. A reformációkor a Luther -Biblia a nagybetűs Herr -t ("Urat") használta az Ószövetség német szövegében a tetragramma ábrázolására.

Keresztény fordítások

A Septuaginta (görög fordítás), a Vulgate (latin fordítás) és a Peshitta ( szír fordítás) az "Úr" szót használja ( κύριος , kyrios , dominus és ܡܳܪܝܳܐ , moryo ).

A Septuaginta keresztények általi használata a zsidókkal folytatott polémiákban azt eredményezte, hogy ez utóbbiak elhagyták, és így kifejezetten keresztény szöveg lett. Ebből keresztények fordítottak kopt , arab , szláv és más, a keleti ortodoxiában és a keleti ortodox egyházban használt nyelvekre , amelyek liturgiái és tanításai nagyrészt a Septuaginta szövegeinek centói, amelyeket legalább annyira ihletettnek tartanak, mint a masoretikus szöveg. A keleti ortodox egyházon belül a görög szöveg továbbra is az összes nyelvű szöveg normája, különös tekintettel az imákban használt szövegekre.

A Septuaginta, a Κύριος kifejezéssel a Tetragrammaton képviseletét használta, alapja volt a Nyugathoz kapcsolódó keresztény fordításoknak is, különösen a latin egyház liturgiájának egyes részeiben fennmaradt Vetus Itala és a gótikus Biblia számára .

A Biblia angol nyelvű keresztény fordításai a legtöbb helyen gyakran a "L ORD " szót használják a tetragramma helyett, gyakran kis nagybetűvel (vagy nagybetűvel), hogy megkülönböztessék azt az "Úr" -ként fordított más szavaktól.

Keleti ortodoxia

A keleti ortodox egyház az Testριος (Úr) kifejezést használó Septuaginta szöveget tekinti az Ószövetség mérvadó szövegének, és liturgikus könyveiben és imáiban a Κύριος -t használja a Tetragrammaton helyett a Bibliából származó szövegekben.

katolicizmus

A tetragramma a Szent Lajos római katolikus bazilika timpanonján , Missouri állam francia királyán

A katolikus egyházban az 1979 -ben kiadott hivatalos vatikáni Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio első kiadása , editio typica , a hagyományos Dominus -t használta a tetragrammaton megjelenítésekor a legtöbb helyen, ahol megjelenik; azonban az Iahveh formát is használta a Tetragrammaton megjelenítéséhez három ismert helyen:

  • 2Mózes 3:15
  • 2Mózes 15: 3
  • 2Mózes 17:15

A második kiadás a Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio Editio typica Altera , 1986-ban megjelent, a néhány előfordulása formájában Iahveh váltották Dominus , összhangban a hosszú távú katolikus hagyomány, elkerülve a közvetlen felhasználás a Kimondhatatlan Név.

2008. június 29 -én a Szentszék reagált az akkor még nemrégiben alkalmazott gyakorlatra, amikor a katolikus liturgián belül kimondták Isten nevét, amelyet a tetragramma képvisel. Ilyen hangoztatás példájaként megemlítette "Jahve" és "Jehova". A korai keresztények a Septuaginta példáját követték, amikor Isten nevét „az Úrra” cserélték, amely gyakorlat jelentős teológiai vonatkozásokkal jár az „Úr” használatára vonatkozóan Jézus vonatkozásában, mint a Filippi 2: 9 -ben. –11 és más újszövetségi szövegek. Ezért azt utasította, hogy "a liturgikus ünnepségeken, énekekben és imákban Isten nevét a YETH tetragramma formájában nem szabad használni vagy kiejteni"; és hogy a bibliai szövegek liturgikus használatra való fordításai a görög Septuaginta és a latin Vulgata gyakorlatát követik, az isteni nevet az „Úr” vagy bizonyos összefüggésekben „Isten” helyettesítik. Az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferenciája üdvözölte ezt az utasítást, hozzátéve, hogy "lehetőséget ad arra is, hogy katekézist ajánljon a híveknek, bátorításul arra, hogy a mindennapi életben tanúsítson tiszteletet Isten Neve iránt, hangsúlyozva a nyelv erejét, mint az odaadás aktusát" és imádják ".

Lásd még

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Források