Keresztény egzisztencializmus - Christian existentialism
A keresztény egzisztencializmus egy teofilozófiai mozgalom, amely egzisztencialista megközelítést alkalmaz a keresztény teológiához. A gondolatiskolát gyakran Søren Kierkegaard (1813–1855) dán filozófus és teológus munkájára vezetik vissza .
A keresztény teológia egzisztenciális megközelítésének hosszú és sokrétű története van, többek között Augustinus , Aquinói Tamás , Blaise Pascal , Gabriel Marcel , Paul Tillich és Jacques Maritain .
Kierkegaardian témák
Christian egzisztencializmus támaszkodik Kierkegaard megértése kereszténység . Kierkegaard azzal érvelt, hogy a világegyetem alapvetően paradox , és legnagyobb paradoxona Isten és az emberek transzcendens egyesülése Jézus Krisztus személyében . Azt is feltételezte, hogy személyes kapcsolata van Istennel, amely felülír minden előírt erkölcsöt, társadalmi struktúrát és közösségi normát, mivel azt állította, hogy a társadalmi konvenciók követése lényegében az egyének személyes esztétikai döntése.
Kierkegaard azt javasolta, hogy minden embernek önálló döntéseket kell hoznia, amelyek aztán létezésüket képezik. Minden ember szenved a határozatlanság kínjától (akár tudatosan, akár tudatlanul), amíg el nem kötelezi magát az életvitel egy adott választása mellett. Kierkegaard három rubrikát is javasolt, amelyek segítségével megértheti a különböző életválasztásokból adódó feltételeket: az esztétikai, az etikai és a vallásos.
Főbb telephelyek
A kierkegaard -i keresztény egzisztencializmus egyik fő feltételezése magában foglalja a tömegek visszahívását a kereszténység valódi formájához. Ezt a formát gyakran azonosítják a korai kereszténység nézetével , amely többnyire a kereszthalált követő első három évszázadban létezett . A milánói ediktumtól kezdve , amelyet I. Konstantin római császár i . Sz. 313 -ban adott ki, a kereszténység nagy népszerűségnek örvendett a rómaiak és később más európaiak körében . Kierkegaard mégis azt állította, hogy a 19. századra az újszövetségi kereszténység végső értelme ( szeretet , vö. Agapé , irgalom és szerető kedvesség ) elferdült, és a kereszténység jelentősen eltért eredeti, hármas kegyelmi, alázatos és szeretet.
A kierkegaard -i keresztény egzisztencializmus másik fontos előfeltevése magában foglalja Kierkegaard isten- és szeretetfelfogását . Kierkegaard többnyire egyenlővé teszi Istent a szeretettel. Így amikor valaki szerető cselekedetet folytat, valójában az isteni aspektusát éri el . Kierkegaard az egyént a véges és a végtelen elemek szükséges szintézisének tekintette . Ezért, amikor az egyén nem éri el végtelen oldalának teljes felismerését, azt mondják, hogy kétségbe van esve . Sok kortárs keresztény teológus számára a kétségbeesés fogalma bűnnek tekinthető . Kierkegaardnak azonban egy ember vétkezett, amikor a kétségbeesésnek ez az elképzelése volt kitéve, és Isten akaratának megfelelően más utat választott .
A kierkegaard -i keresztény egzisztencializmus utolsó fontos előfeltevése a gonosz cselekedetek szisztematikus visszavonását vonja maga után . Kierkegaard azt állította, hogy ha egy cselekvés befejeződött, akkor azt Isten előtt kell értékelni, mert az isteni ellenőrzés alá helyezés volt az egyetlen módja annak, hogy megítéljük tetteit. Mivel a cselekedetek képezik azt a módot, ahogyan valamit jónak vagy rossznak ítélnek, folyamatosan tudatában kell lennie tetteinek lehetséges következményeinek. Kierkegaard úgy vélte, hogy a jóság választása végső soron minden egyes embertől függ . Kierkegaard ugyanakkor előre látta, hogy a kétségbeesett személyek választási lehetőségei korlátozottak lehetnek .
A Biblia
A keresztény egzisztencializmus gyakran utal arra, amit Krisztus tanításainak közvetett stílusának nevez , amelyet szolgálata jellegzetes és fontos aspektusának tart. Azt mondja, Krisztus mondanivalója gyakran elmarad bizonyos példabeszédekben vagy mondásokban, hogy lehetővé tegye minden egyes személy számára, hogy önmagával szembenézzen az igazsággal. Ez különösen nyilvánvaló (de természetesen nem korlátozódik) példázataira ; például Máté evangéliumában ( Máté 18: 21–35 ). Az ószövetségi közvetett kommunikáció jó példája Dávid és Nátán története a 2 Sámuel 12: 1–14 -ben .
A Biblia egzisztenciális olvasata megköveteli, hogy az olvasó ismerje fel, hogy létező alany , és tanulmányozza azokat a szavakat, amelyeket Isten személyesen közöl vele. Ez ellentétben áll azzal, hogy olyan "igazságok" gyűjteményét nézzük, amelyek kívül vannak és nem kapcsolódnak az olvasóhoz. Az ilyen olvasó nem köteles betartani a parancsolatokat, mintha egy külső ügynök kényszerítené rájuk, hanem mintha azok benne lennének és belülről irányítanák. Ezt a feladatot veszi fel Kierkegaard, amikor megkérdezi: "Kinek van a legnehezebb feladata: a tanárnak, aki komoly dolgokról tart előadásokat, egy meteor távolságra a mindennapi élettől, vagy a tanulónak, akinek ezt ki kell használnia?" A Biblia egzisztenciális szempontból nem válik tekintélysé az ember életében, amíg nem engedi, hogy a Biblia személyes tekintélye legyen.
Nevezetes keresztény egzisztencialisták
A keresztény egzisztencialisták közé tartoznak Paul Tillich és Rudolf Bultmann német protestáns teológusok , Rollo May amerikai egzisztenciálpszichológus (aki Tillich gondolatának nagy részét bevezette az általános amerikai olvasóközönségnek), brit anglikán teológus, John Macquarrie , amerikai filozófus, Clifford Williams , francia katolikus filozófusok, Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier és Pierre Boutang, valamint Paul Ricœur francia protestáns , Karl Jaspers német filozófus , Miguel de Unamuno spanyol filozófus , valamint Nikolai Berdyaev és Lev Shestov orosz filozófusok . Karl Barth kiegészítette Kierkegaard elképzeléseit azzal a felfogással, hogy az egzisztenciális kétségbeesés az egyént Isten végtelen természetének tudatosításához vezeti. Fjodor Dosztojevszkij orosz írót bele lehetne helyezni a keresztény egzisztencializmus hagyományába.
Az egzisztencializmus gyökerei egészen Szent Ágostonig nyúlnak vissza . Néhány a legszembetűnőbb részeket Pascal „s Pensées , köztük a híres szakasz a Tét , foglalkozik egzisztencialista témákat. Jacques Maritain , a Létezés és a létező: Egy esszé a keresztény egzisztencializmusról című könyvben , az igazi egzisztencializmus magját Aquinói Tamás gondolatában találja meg .
Egzisztenciális teológia
Az Existential Theology: An Introduction (2020) című monográfiában Hue Woodson konstruktív alapozót ad a területhez, és szerinte olyan gondolkodókat, akik tágabban tekinthetők az egzisztenciális teológiával való kapcsolattartásnak, meghatározva egy francia iskolát, beleértve Gabriel Marcelt , Jacques Maritain -t és Jean-Luc Marion , egy német iskola, amelyben Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel és Dietrich Bonhoeffer , valamint egy orosz iskola, amelyben Fjodor Dosztojevszkij , Lev Tolsztoj és Nikolai Berdjajev szerepel .
Radikális egzisztenciális kereszténység
Azt állították, hogy a radikális egzisztenciális keresztények hite az emberi értelemben lakozó Isten értelmes és közvetlen és közvetlen tapasztalatán alapul. Azt javasolják, hogy az egyének ne hozzák létre vagy teremtsék keresztény létüket; nem egy személy által hozott döntés eredményeként jön létre. A 17. századi radikális protestánsok, például a kvékerek , bizonyos értelemben teo-filozófiailag a radikális egzisztenciális kereszténységhez igazodhattak.
További irodalom
- Cobb, John B. (1967). A keresztény lét struktúrája (Philadelphia: The Westminster Press)
- Cochrane, Arthur (1956). Az egzisztencialisták és Isten (Dubuque: The University of Dubuque Press)
- Davis, George W. (1957). Egzisztencializmus és teológia: Rudolf Bultmann hozzájárulása a teológiai gondolkodáshoz (New York: Philosophical Library)
- Heinemann, FH (1958). Az egzisztencializmus és a modern előrejelzés (New York: Harper és Row)
- Jansen, G. M, A. (1966). Egzisztenciális megközelítés a teológiához (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
- Jenkins, David. (1987). John Macquarrie egzisztenciális teológiájának hatóköre és korlátai (Stockholm: Uppsala)
- Kuitert, HM (1968). A hit valósága: út a protestáns ortodoxia és az egzisztencialista teológia között (Grand Rapids: Eerdmans)
- Macquarrie, John (1957). Egy egzisztencialista teológia: Heidegger és Bultmann összehasonlítása (New York: The Macmillian Company)
- Martin, Bernard (1963). Paul Tillich egzisztencialista teológiája (New Haven: College and University Press)
- Michalson, Carl, szerk. (1956). A kereszténység és az egzisztencialisták (New York: Charles Scribner fiai)
- Slaate, Howard A. (1971). Az egzisztencialista teológia paradoxona: A hit dialektikája-a létező okok (New York: Humanities Press)
- Spier, JM (1953), kereszténység és egzisztencializmus (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
- Stagg, Frank. (1973). Az ember létezésének polaritásai bibliai szempontból (Philadelphia: The Westminster Press)
- Williams, J. Rodman. (1965). Kortárs egzisztencializmus és keresztény hit (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
- Woodson, Hue. (2020). Egzisztenciális teológia: Bevezetés (Eugene: Wipf és Stock) ISBN 978-1-5326-6840-1
Lásd még
- Antinomiánus vita
- Ateista egzisztencializmus
- Keresztény anarchizmus
- Keresztény egzisztenciális bocsánatkérés
- Keresztény humanizmus
- Keresztény filozófia
- A keleti ortodox teológia
- Fideizmus
- Szabad akarat a teológiában
- Gymnobiblism
- A zsidó egzisztencializmus
- Jelentés (egzisztenciális)
- Neo-ortodoxia
- Posztliberális teológia
- Posztmodern kereszténység
- Feltételezett bocsánatkérés
- A világi teológia
- Theoria