A kereszténység a 15. században - Christianity in the 15th century

A 15. század a magas középkor része, a Nagy Károly 800- as koronázásától a 15. század végéig tartó időszak , amely Konstantinápoly bukását (1453), a százéves háború végét (1453), a az új világ felfedezése (1492), majd a protestáns reformáció (1515). Ez a skolasztika későbbi éveit is jelezte

Keleti ortodoxia

Újraegyesítési kísérletek

VIII . János Palaeologus keleti császár , akit az oszmán törökök keményen szorgalmaztak , szívesen szövetkezett a Nyugattal, és ennek érdekében IV. Jevgen pápával megbeszélte, hogy az újraegyesítésről ismét megbeszéléseket kell tartani, ezúttal a Ferrara Tanácsán. Firenze . Több hosszú beszélgetés után a császárnak sikerült meggyőznie a keleti képviselőket, hogy fogadják el a nyugati Filioque, a Purgatórium és a Pápaság fennhatóságának tanait. 1439. június 6-án az összes jelen lévő keleti püspök megállapodást írt alá, kivéve egyet, Efezuszi Márkot , aki szerint Róma eretnekségben és szakadárságban folytatódott . Úgy tűnt, hogy a Nagy Szakadás véget ért. Visszatérésük után azonban a keleti püspökök úgy találták, hogy a lakosság és a polgári hatóságok széles körben elutasították a Nyugattal kötött megállapodást (kivéve azokat a keleti császárokat, akik két évtizeddel később Konstantinápoly bukásáig elkötelezettek maradtak az unió mellett ). A Firenzében aláírt uniót a keleti egyházak soha nem fogadták el.

Konstantinápoly bukása

1453-ban a Kelet-római Birodalom az Oszmán Birodalomé . De az ortodoxia továbbra is nagyon erős volt Oroszországban, amely autokefálissá vált (1448 óta, bár ezt Konstantinápoly hivatalosan csak 1589-ben fogadta el); és így Moszkva Konstantinápoly kulturális örökösének nevezte magát a harmadik Rómának .

A keleti keresztények meggyőződésüket fejezték ki, hogy Konstantinápoly bukása Isten büntetése volt a császár és papság számára, amely elfogadta a nyugati filioque , purgatórium és a pápaság fennhatóságának tanait . A Nyugat nem teljesítette a csapatok keleti császárának tett ígéretét és támogatását, ha beleegyezett a megbékélésbe. A konstantinápolyi zsákot Kelet még mindig bizonyítéknak tartja arra, hogy a Nyugatnak végül sikerült a Keletet elpusztítania.

Az oszmán uralom alatt az ortodox egyház autonóm kölesként szerezte meg a hatalmat. Az ökumenikus pátriárka az egész Rum Millet (oszmán közigazgatási egység) vallási és közigazgatási uralkodója volt , amely felölelte a birodalom összes keleti ortodox alattvalóját. A szerepre kinevezetteket a muzulmán uralkodók választották, nem pedig az egyház.

Az oszmán hódítás eredményeként a Balkán és a Közel-Kelet egész ortodox közössége hirtelen elszigetelődött a Nyugattól. A következő négyszáz évben az iszlám világra korlátozódott, amellyel vallási vagy kulturális szempontból alig volt közös. A kelet-szláv államokból, Wallachiából és Moldvából származó ortodox egyházak voltak az egyetlen része az ortodox közösségnek, amely kívül esett az Oszmán Birodalom ellenőrzése alatt.

Elszigetelés a nyugattól

A Bizánci Birodalom 1453-as oszmán hódításának és Konstantinápoly bukásának eredményeként a Balkán és a Közel-Kelet egész ortodox közössége hirtelen elszigetelődött a Nyugattól. A következő négyszáz évben egy ellenséges iszlám világba szorult, amellyel vallási vagy kulturális szempontból alig volt közös. Az orosz ortodox egyház volt az egyetlen része az ortodox közösségnek, amely kívül esett az Oszmán Birodalom ellenőrzése alatt. Részben ennek a földrajzi és szellemi korlátozásnak köszönhető, hogy a 16. századi Európában a reformáció során nem hallatszott a keleti ortodoxia hangja . Ennek eredményeként ez a fontos teológiai vita gyakran furcsának és torznak tűnik az ortodoxok számára. Soha nem vettek részt benne, és így sem a reformáció, sem az ellenreformáció nem része teológiai kereteiknek.

Vallási jogok az Oszmán Birodalom alatt

Az iszlám Jézust nagy prófétának ismerte el , és a keresztényeket a Könyv másik Népének tekintette . De súlyos büntetéseket szabott ki, beleértve a nem muszlimok gyakori halálozását is. Mint ilyen, az egyház nem volt kioltva, és kanonikus és hierarchikus szervezete sem semmisült meg teljesen. Igazgatása kisebb mértékben működött tovább, de már nem az államvallás. Az egyik első dolog, amit Mehmet, a Hódító tett, az volt, hogy lehetővé tette az egyház számára, hogy új pátriárkát, Gennadius Scholariusot választhasson . A Hagia Sophia és a Parthenon , amelyek közel évezreden át keresztény egyházak voltak, mecsetekké alakultak, a legtöbb más templom azonban mind Konstantinápolyban, mind másutt keresztény kézben maradt. Mivel az iszlám törvények nem tesznek különbséget nemzetiség és vallás között, minden keresztényt, nyelvétől vagy nemzetiségétől függetlenül, egyetlen kölesnek vagy nemzetnek tekintettek. A pátriárkát, mint a legmagasabb rangú hierarchát, így polgári és vallási tekintéllyel fektették be, és etnológussá , a teljes keresztény ortodox lakosság élére állította. Gyakorlatilag ez azt jelentette, hogy az oszmán területeken található összes ortodox egyház Konstantinápoly ellenőrzése alatt állt. Így a pátriárka tekintélye és joghatósági határa hatalmas mértékben kibővült.

Ezeket a jogokat és kiváltságokat , ideértve az istentisztelet és a vallásszervezés szabadságát is, gyakran elvben hozták létre, de ritkán feleltek meg a valóságnak. A pátriárka és az egyház jogi kiváltságai tulajdonképpen a szultán és a fennkölt porta szeszélyétől és irgalmától függtek , miközben az összes keresztényt másodrendű állampolgárnak tekintették. Ráadásul a török ​​korrupció és brutalitás nem volt mítosz. Az, hogy ezt a "hűtlen" keresztény élte meg jobban, mint bárki más, nem kétséges. Ezekben az évszázadokban sem voltak ismeretlenek a keresztények pogromjai (lásd görög-török ​​kapcsolatok ). Az egyház számára is pusztító volt, hogy nem tudott tanúskodni Krisztusról. A missziós munka a muszlimok között veszélyes és lehetetlen volt, míg az iszlámra való áttérés teljesen törvényes és megengedett volt. Az ortodoxiába visszatért iszlám hittérítőkként haltak meg. Nem építhettek új templomokat, sőt a harangok csengését is tiltották. A papság és a keresztény lakosság oktatása vagy teljesen megszűnt, vagy a legalapvetőbb elemekre csökkent.

Korrupció

Az ortodox egyház a török ​​korrupció rendszere alá került. A patriarchális trónt gyakran adták el a legmagasabb ajánlatot tevőnek, míg az új patriarchális trónot a kormánynak fizetett súlyos összeg kísérte. A veszteségek megtérítése érdekében a pátriárkák és püspökök megadóztatták a helyi plébániákat és papságukat. A patriarchális trón soha nem volt biztonságos. A 15. és 19. század között kevés pátriárka halt meg természetes halállal hivatalában. A pátriárkák kényszerű lemondása, száműzetése, akasztása, fulladása és mérgezése jól dokumentált. De ha a pátriárka helyzete bizonytalan volt, akkor a hierarchia is.

Devshirmeh

Devshirmeh az oszmán szultánok által a meghódított keresztény földekről származó fiatal fiúk gyűjtésének rendszere volt a rendszeres adózás egyik formájaként egy hűséges hadsereg (korábban nagyrészt háborús foglyokból) és a (katonai) adminisztrátorok osztályának az úgynevezett " Janicsárok ", vagy más szolgák, például tellak a hamamokban. A devşirme szó oszmán törökül azt jelenti, hogy "gyűjt, gyűjt" . Az ilyen módon az oszmánokhoz eljuttatott fiúkat ghilmánnak vagy acemi oglanlarnak ("kezdő fiúk") hívták .

Antiochia

Az antiochiai egyházat Damaszkuszba költöztették, válaszul az oszmán antóchiai invázióra. Hagyományos területe Szíria, Libanon, Irán, Irak, Kuvait és Törökország egyes részei. Az antiochiai egyház többi része, elsősorban a helyi görögök vagy az őslakosok hellenizált csoportjai, közösségben maradtak Rómával, Konstantinápollyal, Alexandriával és Jeruzsálemmel.

Szerbia

A 15. század második felében az Oszmán Birodalom fokozatosan meghódította az összes szerb földet. Végül Smederevo szerb fővárosa elesett, és II. Mehmed szultán 1459. június 20-án hivatalosan meghódította Szerbiát. A szerb patriarchátus összes eparchiáját a török ​​razziák során pusztították el, és sok kolostort és templomot kifosztottak és megsemmisítettek. Emiatt az időszakra a "Nagy pusztulás" néven emlékeztek (ser. Великое запустение). II . Arsenije pátriárka 1463-ban bekövetkezett halála után megnyílt az öröklés kérdése. Mivel a források hallgatnak, a történészek arra a következtetésre jutottak, hogy az üresedés időszaka meghosszabbodott, ami a patriarchális hivatal tényleges megszüntetését eredményezte.

Nyugati kereszténység

Nyugati szakadás

1409-ben tanácsot hívtak össze Pisába a kérdés megoldására. A tanács mindkét létező pápát skizmatikusnak nyilvánította ( XII . Gergely Rómából; XIII . Benedek Avignonból), és újat, V. Sándort nevezte ki . De a meglévő pápák nem voltak hajlandók lemondani, így három pápai igénylő volt. 1414-ben újabb tanácsot hívtak össze, a Bodeni Tanácsot . 1415 márciusában a pisai pápa, XXIII. János , álruhában elmenekült Konstanzból; foglyot hoztak vissza és májusban elbocsátották. XII. Gergely római pápa júliusban önként lemondott. XIII. Benedict avignoni pápa nem volt hajlandó Konstanzba jönni; a lemondást sem gondolná. A tanács végül 1417 júliusában leváltotta. A konstanciai tanács, miután végleg megtisztította a pápák és az antipápák terét , novemberben pápává választotta V. Márton pápát.

Olasz reneszánsz (1399–1599)

Az olasz reneszánsz a nagy kulturális változások és eredmények időszakát jelentette, amelyet Olaszországban klasszikus irányultság és a vagyon kereskedelem általi növekedése jellemzett. Róma városát, a pápaságot és a pápai államokat egyaránt érintette a reneszánsz. Egyrészt a nagy művészi pártfogás és az építészeti csodálat ideje volt, amikor az egyház olyan művészeket támogatott, mint Michelangelo , Brunelleschi , Bramante , Raphael , Fra Angelico , Donatello és Leonardo da Vinci . Másrészt a gazdag olasz családok gyakran biztosították püspöki tisztségeiket, beleértve a pápaságot is, saját tagjaik számára, akik közül néhány erkölcstelenségről volt híres, például VI . Sándor és Sixtus IV .

Skolasztika

A skolasztikus teológia tovább fejlődött, amikor a 13. század utat engedett a tizennegyediknek, megkülönböztetéseiben és érveiben egyre összetettebbé és finomabbá vált. A 14. században különösen nőtt az olyan nominalista vagy voluntarista teológiák dominanciája, mint Ockham Vilmos . A 14. század volt egy időben, amely mozgása igen változó jellegű dolgozott a reform az intézményi egyház, mint a conciliarism , Lollardy és a husziták . Virágoztak olyan szellemi mozgalmak is, mint a Devotio Moderna .

Nevezetes szerzők:

• Jan Hus (kb. 1369–1415)
• Pierre d'Ailly (1351–1420)
• Jean Gerson (1363–1429)
• Clemangesi Miklós (1360–1440)
• Cusai Miklós (1401–1464)
• Thomas a Kempis (1380–1471)
• Denis karthauzi (1402–1471)
• Rudolf Agricola (1444–1485)
• Wessel Gansfort (1419–1489)
• Gabriel Biel (1425–1495)
• Johann Heynlin (1425–1496)
• Girolamo Savonarola (1452–1498)
• Jan Standonck (1454–1504)
• Conrad Celtis (1459–1508)
• Johann Geiler (1445–1510)
• John Colet (1467–1519)
• Johann Reuchlin (1455–1522)
• Ulrich von Hutten (1488–1523)
• Johann von Staupitz (1460–1524)
• Jacob Wimpfeling (1450–1528)
• Jacques Lefevre d' Etaples (1455–1536)
• Desiderius Erasmus (1466–1536)

Protestáns reformáció gyökerei és elődei

A konstanzi zsinat megerősítette, hogy megerősítette az egyházak és birodalmak hagyományos középkori felfogását. Nem foglalkozott az előző évszázadban felkavart nemzeti feszültségekkel vagy teológiai feszültségekkel. A tanács nem tudták megakadályozni szakadások és a huszita háborúk a Bohemia .

A történelmi felfordulás általában sok új gondolkodást eredményez a társadalom megszervezésének módjáról. Ez volt a protestáns reformációhoz vezető eset. A szerzetesi intézmények és a skolasztika késő középkori Európában történő felbomlását követően , amelyet az avignoni pápaság "babiloni fogsága", a nagy szakadás és a conciliar mozgalom kudarca hangsúlyoz , a 16. században nagy kulturális vita indult el. reformok és későbbi alapvető vallási értékek. A történészek általában azt feltételezik, hogy a reform elmulasztása (túl sok saját érdek, koordináció hiánya a reformáló koalícióban) végül nagyobb felforduláshoz vagy akár forradalomhoz vezet, mivel a rendszert végül ki kell igazítani vagy szét kell bomlani, és a Conciliar mozgalom kudarca hozzájárult az európai protestáns reformhoz . Ezek a csalódott reformista mozgalmak a nominalizmustól , a devotio moderna-tól (a modern odaadásig) egészen a gazdasági, politikai és demográfiai erőkkel együtt fellépő humanizmusig terjedtek , amelyek hozzájárultak az elit papság gazdagságával és hatalmával szembeni növekvő ellenszenv kialakulásához, a lakosság érzékenységét a pénzügyi és a pénzügyi a világi reneszánsz egyház erkölcsi korrupciója .

A fekete halál kimenetele ösztönözte a gazdaság és végül az európai társadalom radikális átszervezését. A kialakulóban lévő városi központokban azonban a 14. és a 15. század elejének csapásai és az ebből fakadó munkaerőhiány erős lendületet adott a gazdasági diverzifikációnak és a technológiai újításoknak. A fekete halált követően az éhínség, a pestis és a pestis okozta kezdeti életvesztés hozzájárult a tőkefelhalmozás intenzívebbé válásához a városi területeken, és ezáltal ösztönözte a kereskedelmet, az ipart és a növekvő városi növekedést olyan változatos területeken, mint a banki ügyek (a Fugger banki család Augsburg és a Medici család firenzei volt a legjelentősebb); textíliák, fegyverzet , amelyeket különösen a százéves háború ösztönöz , valamint a vasérc kitermelése a fellendülő fegyveriparral. A többlet felhalmozódása, a versenyképes túltermelés és a fokozott verseny a gazdasági előny maximalizálása érdekében hozzájárult a polgárháborúhoz, az agresszív militarizmushoz és ezáltal a centralizációhoz. A központosítás felé vezető lépés közvetlen eredményeként az olyan vezetők, mint a francia XI. Lajos, megpróbálták megszüntetni a hatalmuk gyakorlásának minden alkotmányos korlátozását. Az Angliában , Franciaországban és Spanyolországban a elmozdulni központosítás kezdődött a 13. században került sor, hogy egy sikeres befejezésében.

De a fellendülés és a jólét előrehaladtával, amely lehetővé tette a népesség számára, hogy a 15. és 16. század végén elérje korábbi szintjét, az újonnan bőséges munkaerő-kínálat és a jobb termelékenység kombinációja „vegyes áldás” volt a nyugat-európai társadalom számos szegmensében . A hagyományok ellenére a földesurak megkezdték a parasztok kizárását a " közös földekről ". A kereskedelem ösztönzésével a földtulajdonosok egyre inkább eltávolodtak az uradalmi gazdaságtól. A gyapjúgyártás jelentősen kibővült Franciaországban , Németországban és Hollandiában, és új textilipar kezdett fejlődni.

A mozgatható típusú találmány a protestáns buzgalomhoz vezet a Biblia fordításához és a laikusok kezébe kerüléshez. Ez elősegítené a bibliai műveltség kultúráját.

A reneszánsz korszak "humanizmusa" soha nem látott tudományos erjedést és az akadémiai szabadság iránti aggodalmat váltott ki . Az egyetemeken folyamatos, komoly elméleti viták zajlottak az egyház természetéről, a pápaság, a tanácsok és a fejedelmek tekintélyének forrásáról és mértékéről.

A kereszténység terjedése

A 15. század végén és a 16. század elején az európai misszionáriusok és felfedezők elterjesztették a katolicizmust Amerikában , Ázsiában , Afrikában és Óceániában . VI. Sándor pápa az Inter caetera pápai bikában Spanyolországnak és Portugáliának gyarmati jogokat adott az újonnan felfedezett földek többségére . A védnökség alatt az állami hatóságok irányították az irodai kinevezéseket, és a Vatikánnal nem volt közvetlen kapcsolat.

1511 decemberében a dominikánus atya, Antonio de Montesinos nyíltan megdorgálta a Hispaniolát irányító spanyol hatóságokat az amerikai bennszülöttekkel való bánásmód miatt, és azt mondta nekik, hogy "... halálos bűnben vagytok ... azért a kegyetlenségért és zsarnokságért, amelyet ezek kezelésében használ. ártatlan emberek". Ferdinánd király válaszul elfogadta a burgosi és a valladolidi törvényeket . A végrehajtás laza volt, és bár egyesek az Egyházat hibáztatják, amiért nem tett eleget az indiánok felszabadításáért, mások az Egyházat emlegetik az egyetlen bennszülöttek nevében emelt hangként.

Idővonal

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

• Esler, Philip F. Az ókeresztény világ . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
• Fehér, L. Michael. Jézustól a kereszténységig . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
• Szabadember, David Noel (szerk.). Eerdmans Biblia szótár . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
• Pelikan, Jaroslav Jan. A keresztény hagyomány: A katolikus hagyomány megjelenése (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .

Külső linkek

• Schaff A hét ökumenikus tanács c

A kereszténység története : A középkor
Előtte: A kereszténység a 14. században 15. század Ezt követi: A kereszténység a 16. században
időszámításunk előtt	C1	C2	C3	C4	C5	C6	C7	C8	C9	C10
C11	C12	C13	C14	C15	C16	C17	C18	C19	C20	C21