Békéltetés - Conciliarism

A békéltetés reformmozgalom volt a 14., 15. és 16. századi katolikus egyházban, amely úgy ítélte meg, hogy az egyház legfőbb hatalma az ökumenikus zsinat , a pápától eltekintve, vagy éppen ellene . A mozgalom a Róma és Avignon rivális pápák közötti nyugati szakadékra reagálva alakult ki . Az egyházszakadás ihlette a pisai zsinat (1409) összehívását , amely nem fejezte be az egyházszakadást, és a konstanzi zsinatot (1414–1418), amely sikerült és kihirdette saját fölényét a pápával szemben. Az egyeztetés a bázeli zsinattal érte el csúcspontját(1431–1449), amely végül szétesett. A konfliktus végső győztese a pápaság intézménye volt , ezt megerősítette az egyeztetés elítélése az ötödik lateráni zsinaton , 1512–17. Az utolsó gesztust, a pápai tévedhetetlenség tanát csak az 1870 -es vatikáni zsinaton hirdették ki .

Háttér

A 13. és a 14. század a katolikus Európában a pápai tekintély kihívásainak időszakát jelentette. Ezeket az új kihívásokat a pápaság és Európa világi királyai közötti viták jellemezték. Különösen kiélezett volt a veszekedés IV. Fülöp francia és VIII. Bonifác pápa között a klérus adóztatásának joga miatt Franciaországban. Philipet kiközösítették, Bonifácit pedig korrupcióval, varázslattal és szodómiával vádolták. Az ő „ Unam Sanctam ” (1302), Bonifác azt állította, hogy a pápaság hatalma alatt mind a lelki és fizikai világban, és hogy csak Isten tudta ítélni a pápa. Philip válaszul lovagokat küldött Olaszországba, hogy letartóztassák Bonifácot. Bár a küldetés végül kudarcot vallott, a pápa alig három héttel szabadulása után meghalt az élmény traumája és a magas láz miatt.

Ezt követte a római pápaság 1309 -ben a franciaországi Avignonba költözése, ahol ez 1377 -ig megmarad. Bár a lépésnek volt előzménye, az avignoni pápaság imázsát károsították a korrupcióval, a franciákkal szembeni favoritizmussal kapcsolatos vádak, sőt eretnekség. Valójában VI. Kelemen pápa, akit látszólag extravagáns életmódja miatt kritizáltak, azt állította, hogy "elődei nem tudták, hogyan legyenek pápák". Az avignoni pápaság idején a pápák, a bíborosok és a tisztségviselők többsége francia volt. Az avignoni pápaság hírneve sokakat megkérdőjelezett a pápa abszolút tekintélyével az egyetemes katolikus egyház irányításában .

A nyugati szakadás (1378–1417) vita volt VI. Urban pápa Rómában és VII. Kelemen pápa avignoni törvényes választása között . Az egyházszakadás erősen átpolitizálódott, amikor Európa királyai úgy döntöttek, hogy támogatják azt a pápát, amely a legjobb érdekeiket szolgálja. Mindkét pápa utódokat választott, és így a szakadás Urban és Clement halála után is folytatódott. Ebben a válságban a konciliaritás került a középpontba, mint a legjobb lehetőség annak eldöntésére, hogy melyik pápa lép le. A bíborosok úgy döntöttek, hogy összehívják a pisai zsinatot (1409), hogy eldöntsék, ki lesz a katolikus egyház pápája. A tanács kudarcot vallott, sőt egy harmadik pápa megválasztásához vezetett. A konstanzi zsinat (1414–1418) sikeresen véget vetett az egyházszakadásnak azzal, hogy két pápát ( XXIII. János és XIII. Benedek ) - a harmadik pápa lemondott - és V. Márton utódját megválasztotta . A Tanács azt is elrendelte, hogy ezentúl a tanácsot mint elsődleges egyházi testületet tartsa fenn, bár Márton nem ratifikálta ezt a döntést.

A pápai kúria látszólagos képtelensége az egyházi reform végrehajtására a bázeli zsinat (1431–1449) radikalizálódását eredményezte , amely először nagy támogatásra talált Európában, de végül szétesett. Parts a pápa oldalán állt a Firenzei Tanács megalakításában , míg a bázeli egyeztető párt egy másik antipápát választott, mielőtt végül elvesztette támogatását az európai kormányok körében.

Az ötödik lateráni zsinat összehívásakor (1512–1517) II. Július pápa megerősítette a pápai fennhatóság felsőbbrendűségét a tanácsok felett. Az egyeztetést ellenző bíborosok által lakott lateráni zsinat elítélte a békéltető testületek tekintélyét. Valójában a tanács lényeges másolata volt az egyeztetés előtti tanácsoknak, mint a IV . Lateráni (1215), a lyoni (1274),

Békéltető elmélet

Ockhami Vilmos († 1349) írt néhány legkorábbi dokumentumot, amelyek felvázolták a konciliárizmus alapvető megértését. Ezekben az írásokban az volt a célja, hogy eltávolítsák XXII. János pápát , aki visszavont egy rendeletet, amely a lelki ferencesek elképzeléseit részesítette előnyben Krisztusról és az apostolokról, akiknek nincs külön -külön vagy közös tulajdonuk. Néhány érvelése között szerepel, hogy a hívek vagy képviselőik választása pápai pozíciót biztosít és tovább korlátozza a pápai tekintélyt. Az egyetemes egyház gyülekezet a hívek, nem a katolikus egyház, amely megígérte, hogy az apostolok által Jézus . Bár az egyetemes egyház nem eshet eretnekségbe, ismert, hogy a pápa a múltban eretnekségbe esett. Ha a pápa eretnekségbe esik, tanácsot lehet összehívni az ő engedélye nélkül. Vilmos még azt is kijelentette, hogy mivel ez „egyetemes” egyház, ezért a tanácsoknak laikus férfiaknak, sőt nőknek is részt kell venniük.

Az ő Defensor Pacis (1324), Marsilius Páduai egyeztetett William Ockham , hogy az egyetemes egyház a templom hívek nem a papok. Marsilius arra a gondolatra összpontosított, hogy a papság egyenlőtlenségének nincs isteni alapja, és hogy Jézus, nem a pápa, a katolikus egyház egyetlen feje. A pápai tévedhetetlenség gondolatával ellentétben Marsilius azt állította, hogy csak az egyetemes egyház tévedhetetlen, a pápa nem. Marsilius abban különbözött Ockhamtől, hogy tagadta a kényszerítő hatalom papságát. A későbbi egyeztető teoretikusok, mint Jacques Almain, elutasították Marsilius ezzel kapcsolatos érvelését, és inkább a hagyományosabb klerikalizmust részesítették előnyben, amelyet alkotmányosabb és demokratikusabb hangsúlyt kapott.

A békéltető elméletnek mind a történelemben, mind a teológiában gyökerei és alapjai vannak, és azt állítja, hogy a katolikus egyház legfontosabb döntéseinek nagy részét egyeztető eszközökkel hozták meg, kezdve Nikaia első zsinatával (325). A békéltetés az egyház vállalati elméleteire is támaszkodott, amelyek lehetővé tették a fej visszafogását vagy a tagok megítélését, amikor tettei az egész egyházi testület jólétét veszélyeztették. A kanonisták és teológusok, akik az egyeztető fölényt szorgalmazták, ugyanazokra a forrásokra támaszkodtak, mint Marsilius és Ockham, de konzervatívabb módon. Egységesíteni, megvédeni és megreformálni akarták a papi irányítás alatt álló intézményt, nem pedig ferences vagy laikus napirendet. Ennek a klerikálisabb koncilianizmusnak a teoretikusai között volt Jean Gerson , Pierre d'Ailly és Francesco Zabarella . Kusai Miklós szintetizálta ezt az egyeztetési törzset, kiegyensúlyozva a hierarchiát a hívek beleegyezésével és képviseletével.

John Kilcullen a Stanford Encyclopedia of Philosophy -ban azt írta, hogy "Franciaországban a konciliaritás volt a gallikanizmus egyik forrása ".

Ellenzék az egyezőséggel

Az egyház számos tagja továbbra is azt hitte, hogy a pápa Szent Péter utódjaként megtartja az egyház legfőbb irányító hatalmát. Juan de Torquemada a Summa de ecclesia című írásában megvédte a pápai fennhatóságot . 1453. Egy generációval később Thomas Cajetan erőteljesen védte a pápai tekintélyt " A pápa és a tanács tekintélyének összehasonlításáról " című írásában . Azt írta, hogy „egyedül Péternek volt Jézus Krisztus helytartója, és csak ő kapta meg a törvényhozás hatalmát azonnal, rendes módon, Krisztustól, így a többiek (az apostolok) a törvény rendes menetében megkapták tőle. alá voltak vetve neki ", és hogy" be kell bizonyítani, hogy Krisztus az egyházi hatalom teljességét nem az egyház közösségének, hanem egyetlen személynek adta benne ". Mindkét író azt a sok bíborost, kánonjogászt és teológust képviseli, akik ellenezték az egyeztető mozgalmat és támogatták Péter utódai fölényét. A békéltetés nem tűnt el ezekkel a polémiákkal szemben. Fennmaradt, hogy jóváhagyja a tridenti zsinatot, amely az 1540-es években elindította a katolikus ellenreformációt, és később megjelent a gallikanizmus , a jozefinizmus és a febrronizmus antikáriális polémiájában .

Modern koncilizmus

Pápai elsőség , fölény és tévedhetetlenség
Áttekintés Péter és pápai primátus Pápai fennhatóság Pápai tévedhetetlenség Vatikáni Zsinat § Pápai tévedhetetlenség Du Pape
Pátriárkák a pápákhoz képest Pápai primátus Püspöki lásd § Katolikus Egyház Sicca -i Apiarius § Fellebbezés Róma püspökéhez Pentarchia § A kelet – nyugati szakadás után XIX. János pápa § Élet II. Gergely Youssef § Az első Vatikáni Zsinat Ravenna dokumentum Keleti ortodox ellenállás a pápai fennhatósággal
Ökumenikus tanácsok a pápákhoz képest Békéltetés Békéltetés § Modern konciliarizmus Ökumenikus tanács § A tanácsok elfogadása A német nemzet keresztény nemességéhez § Harmadik fal: Felhatalmazás tanács összehívására Ultrajektinek
Katolikus püspöki tanácsok a pápákhoz képest Febronianizmus Christus Dominus § Vita A Ratzinger -jelentés
Politikai uralkodók a pápákhoz képest Gallicanizmus Patronato igazi Josephinizmus Febronianizmus Ciszalpinizmus Katolikus püspökök kinevezése § A pápai hatalom központosítása Concordat § Lista Pápai leváltó hatalom
Meglévő dogma a pápákhoz képest A tanítás fejlesztése Sedevacantism Második Vatikáni Zsinat § Kifogások a zsinat ellen Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Kifogások és viták Egyházi különbségek a katolikus egyház és a keleti ortodox egyház között § Pápai tekintély Ignaz von Döllinger § Pápai hatóság Ultramontanizmus § Más apostoli egyházak helyzete Pápai tévedhetetlenség § Kifogások Régi katolikus egyház § Az első Vatikáni Zsinat hatása : második szakasz Értekezés a pápa hatalmáról és elsőbbségéről Josip Juraj Strossmayer § Katolikus diplomácia Ultrajektin
v t e

Noha a békéltető gondolatmenetek továbbra is az Egyházon belül maradnak, különösen az Egyesült Államokban , Rómában és a katolikus egyház tanítása szerint a pápa Krisztus helytartója a földön, és jogosult tévedhetetlen kijelentéseket tenni. Ezt a pápai tévedhetetlenség hivatkoztak a Pope Pius IX „s 1854 meghatározása a dogma, a Szeplőtelen Fogantatás Mária, és a Pope Pius XII ” s 1950 meghatározása a dogma, a Mária mennybemenetele . A tanítás a Vatikáni Zsinat a püspöki kollégium tartalmazza a rendelet Lumen gentium néha úgy értelmezni, mint conciliarism, vagy legalábbis elősegíti azt, a liberális és a konzervatív katolikusok egyaránt. A dokumentum szövege, valamint VI . Pál magyarázó megjegyzése ( Nota Praevia ) egyértelművé teszi a megkülönböztetést. Vannak keresztények, különösen az ókatolikus , az evangélikus katolikus , az angol-katolikus , a keleti ortodox és a keleti ortodox felekezetek, akik fenntartják az ökumenikus zsinat abszolút fölényét. Lásd az egyeztetést . Ennek a hitnek az ortodox szemszögből nincs történelmi kapcsolata a nyugati egyház történetének fenti eseményeivel.

Vatikáni Zsinat összehívásával új érdeklődés ébredt fel a katolikus egyházi körökben . A teológus, Hans Küng és a történész, Francis Christopher Oakley azzal érveltek, hogy a konstanci zsinat rendeletei továbbra is érvényesek, korlátozzák a pápai hatalmat.

Hivatkozások

Források

• Breidenbach, Michael D. (2016-01-01). "A békéltetés és az amerikai alapítás". A William és Mary negyedévente . 73 (3): 467–500. doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . JSTOR  10.5309/willmaryquar.73.3.0467 . S2CID  148090971 .
• Burns, JH; Izbicki, Thomas, szerk. (1997). Békéltetés és pápizmus . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521470896.
• Crowder, CMD (1977). Egység, eretnekség és reform, 1378-1460: A békéltető válasz a nagy szakadékra . Edward Arnold. ISBN 9780713159424.
• Kilcullen, John (2012) [Először 2006. július 14 -én]. "Középkori politikai filozófia" . A Zalta, Edward N (szerk.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (2012. tavasz, szerk.). Stanford, CA: Metafizikai Kutatólaboratórium a Stanford Egyetemen. ISSN  1095-5054 . LCCN  2004615159 . Archiválva az eredetiből 2013-12-02 . Letöltve: 2013. április 22 .
• Padovai Marsilius (2005). Brett, Annabel (szerk.). Padovai Marsilius: A béke védelmezője . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139447300.
• Nicholas bíboros (Cusa) (1995). Kusai Miklós: A katolikus egyeztetés . Cambridge University Press. ISBN 9780521567732.
• Oakley, Francis (1969). Tanács a pápa felett ?: az ideiglenes egyháztan felé . Herder és Herder.
• Oakley, Francis (1972). "Békéltetés az ötödik lateráni zsinaton?". Egyháztörténet . 41 (4): 452–463. doi : 10.2307/3163876 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3163876 .
• Oakley, Francis (2008). A békéltető hagyomány: Alkotmányosság a katolikus egyházban 1300-1870 . Oxford University Press. ISBN 9780199541249.
• Tierney, Brian (1998). Az egyeztető elmélet alapjai: a középkori kánonisták hozzájárulása Gratianusból a Nagy Egyházszakadáshoz (Enl. New ed.). Leiden: Brill. ISBN 9789004109247.
• Tierney, Brian (2008). Vallás, jog és az alkotmányos gondolkodás növekedése, 1150-1650 . Cambridge University Press. ISBN 9780521088084.