Kereszténység az I. században - Christianity in the 1st century
A kereszténység az 1. században lefedi a kereszténység formáló történetét Jézus szolgálatának kezdetétől (i . Sz . 27–29) a tizenkét apostol utolsó haláláig ( kb. 100), és így apostoli néven is ismert Kor .
A korai kereszténység Jézus eszkatológiai szolgálatából alakult ki . Későbbi Jézus halála korai követői kialakult egy apokaliptikus messiási zsidó szekta a késő Második Templom idején az 1. században. Kezdetben azt hitték, hogy Jézus feltámadása a végidõ kezdete, hiedelmeik hamarosan megváltoztak Jézus várható második eljövetelekor és Isten országának egy késõbbi idõpontjában.
Pál apostol , a zsidó, aki üldözte a korai keresztényeket , megtért kb. 33–36, és elkezdett hittéríteni a pogányok között . Pál szerint a pogány hittérítők felmentést kaphatnak a legtöbb zsidó parancsolat alól , azzal érvelve, hogy mindenkit a Jézusba vetett hit igazol . Ez része volt a korai kereszténység és a judaizmus fokozatos szétválasztásának , mivel a kereszténység külön vallássá vált, beleértve a túlnyomórészt pogány vallást.
Jeruzsálemben volt egy ókeresztény közösség, amelyet Igazságos Jakab , Péter és János vezettek . A Cselekedetek 11:26 szerint Antiókhiát hívták először keresztényeknek. Péter mártírhalált halt Rómában, a Római Birodalom fővárosában . Az apostolok folytatta terjeszteni azt az üzenetet az evangélium az egész világon a klasszikus és megalapította apostoli látja körül korai központok kereszténység . Az utolsó apostol, aki meghalt, János volt a c. 100.
Etimológia
A korai zsidó keresztények "útnak" ( ἡ ὁδός ) nevezték magukat , valószínűleg az Ézsaiás 40: 3 -ból származnak , "készítsék el az Úr útját". Más zsidók is nevezik őket „a nazarénusok ”, míg egy másik zsidó-keresztény szekta nevezik magukat „ ebioniták ” (szó szerint: „a szegények”). A Cselekedetek 11:26 szerint a "keresztény" ( görögül : Χριστιανός ) kifejezést először Antiochia városában , Jézus tanítványaira hivatkozva használták , vagyis "Krisztus követői", Antiochia nem zsidó lakosai. A "kereszténység" (görögül: Χριστιανισμός ) kifejezés legkorábbi rögzített használatát antiokhiai Ignác írta , 100 körül.
Eredet
Zsidó – hellenisztikus háttér
Jézus legkorábbi követői az apokaliptikus zsidó keresztények szektája voltak a második templomi judaizmus területén . Az ókeresztény csoportok szigorúan zsidók voltak, mint például az ebioniták , és a jeruzsálemi ókeresztény közösség , amelyet az igazságos Jakab, Jézus testvére vezetett . A kereszténység "a zsidóság szektájaként alakult ki Római Palesztinában" a Kr. U. Első század szinkretisztikus hellenisztikus világában, amelyet a római jog és a görög kultúra uralt. A hellenisztikus kultúra mindenütt mély hatást gyakorolt a zsidók szokásaira és szokásaira. A judaizmusba való behatolás a hellenisztikus judaizmust eredményezte a zsidó diaszpórában, amely egy héber-zsidó vallási hagyományt akart létrehozni a hellenizmus kultúrájában és nyelvében . A hellenisztikus judaizmus a Kr. E. 3. századtól terjedt el Ptolemaiosz Egyiptomba , és Görögország , Anatólia , Szíria , Júdea és Egyiptom római hódítása után nevezetes religio licita lett .
A Kr. U. Első század elején sok versengő zsidó szekta élt a Szentföldön , és azok, amelyek rabbinikus zsidósággá és protoortodox kereszténységgé váltak, csak kettő volt. A filozófiai iskolák közé tartoztak a farizeusok , a szadduceusok és a zelóták , de más kevésbé befolyásos szekták is, köztük az esszénusok . Az első században, és az első században látta egyre több karizmatikus vallási vezetők hozzájárul mi lesz a Misna a rabbinikus judaizmus ; és Jézus szolgálata , amely az első zsidó keresztény közösség kialakulásához vezetne .
Az első századi zsidóság egyik központi kérdése az Istennel kötött szövetség és a zsidók Isten kiválasztott népe státusza volt . Sok zsidó azt hitte, hogy ez a szövetség a Messiás eljövetelével megújul. A zsidók azt hitték, hogy a Törvényt Isten adta, hogy vezesse őket az Úr imádatában és az egymással való interakcióban, "a legnagyobb ajándékban, amelyet Isten adott népének".
A zsidó messiás -koncepció gyökerei a Kr. E. 2. és az 1. század közötti apokaliptikus irodalomban gyökereznek , ígéretet téve a dávidi vonal jövőbeli vezetőjének vagy királyának , akit várhatóan szent kenőolajjal fognak felkenni és uralkodni a zsidó népen a messiási korban és az eljövendő világ . A Messiás gyakran nevezik „Messiás Király” ( héberül : מלך משיח , romanizált : melekh mashiach ) vagy Malka meshiḥa arámi.
Jézus élete és szolgálata
Események a |
Jézus élete a kánoni evangéliumok szerint |
---|
Portálok: Kereszténység Biblia |
Források
A keresztény források, például a négy kánoni evangélium , a pálos levelek és az újszövetségi apokrifek részletes történeteket tartalmaznak Jézusról, de a tudósok eltérnek a bibliai Jézus -beszámolókban leírt egyes epizódok történetiségéről. Az egyetlen két esemény, amely "szinte egyetemes egyetértéssel" jár, az az, hogy Jézust Keresztelő János keresztelte meg, és Poncius Pilátus római prefektus parancsára keresztre feszítették . Az evangéliumok teológiai dokumentumok, amelyek "olyan információkat szolgáltatnak, amelyeket a szerzők szükségesnek tartottak a keresztény közösségek vallási fejlődéséhez, amelyekben dolgoztak". Rövid szövegrészekből, perikópokból állnak , amelyeket az evangélium szerzői különböző módon rendeztek el céljaiknak megfelelően.
A nem keresztény források, amelyeket Jézus történelmének tanulmányozására és megalapozására használnak, olyan zsidó források, mint Josephus , és római források, mint például Tacitus . Ezeket a forrásokat olyan keresztény forrásokhoz hasonlítják, mint a pálos levelek és a szinoptikus evangéliumok . Ezek a források általában függetlenek egymástól (pl. A zsidó források nem római forrásokból merítenek), és a köztük lévő hasonlóságokat és különbségeket használják fel a hitelesítési folyamatban.
Történelmi személy
A tudósok között széles körű nézeteltérés van az evangéliumi elbeszélésekben említett Jézus életének részleteiről és tanításainak értelméről. A tudósok gyakran különbséget tesznek a történelem Jézus és a hit Krisztusa között , és ezzel kapcsolatban két különböző beszámoló található.
A kritikai tudomány a Jézusról szóló elbeszélések többségét legendásnak minősítette , és a főáramú történelmi nézet az, hogy bár az evangéliumok sok legendás elemet tartalmaznak, ezek vallásos feldolgozások, amelyek kiegészülnek egy történelmi Jézus beszámolóival, akit Poncius Pilátus római prefektusa alatt keresztre feszítettek . századi római Júdea tartomány . A többi tanítványa később azt hitte, hogy feltámadt.
Akadémiai tudósok különféle portrékat és profilokat készítettek Jézusról. A kortárs tudomány szilárdan elhelyezi Jézust a zsidó hagyományban, és Jézus legkiemelkedőbb megértése zsidó apokaliptikus próféta vagy eszkatológiai tanító . További portrék a karizmatikus gyógyító, a cinikus filozófus, a zsidó Messiás és a társadalmi változások prófétája.
Minisztérium és eszkatológiai elvárások
A kánoni evangéliumokban Jézus szolgálata a kereszteléssel kezdődik a Római Júdea és Transjordánia vidékén , a Jordán folyó közelében , és Jeruzsálemben ér véget , az utolsó vacsora után tanítványaival . A Lukács evangéliuma ( Lk 03:23 ) kijelenti, hogy Jézus volt a „30 éves kor” az elején az ő szolgálata . A kronológia Jézus jellemzően napján kezdetét az ő szolgálata a becslések szerint mintegy 27-29 AD és a végén a tartományban AD 30-36.
A szinoptikus evangéliumokban (Máté, Márk és Lukács) a zsidó eszkatológia áll a középpontban. Miután Keresztelő János megkeresztelte , Jézus egy évig, vagy talán csak néhány hónapig sokat tanít Isten eljövendő országáról (vagy Mátéban a Mennyek Országáról ), aforizmákban és példázatokban , hasonlatok és ábrák segítségével beszéd . János evangéliumában Jézus maga a fő téma.
A szinoptikusok különböző nézeteket mutatnak be Isten országáról. Míg a Királyságot lényegében eszkatologikusnak (a világ végére vonatkozó) írják le, valóra válik a közeljövőben, egyes szövegek a Királyságot már jelenlévőként mutatják be, míg más szövegek a Királyságot a mennyei helyként ábrázolják, a halál, vagy Isten jelenléte a földön .. Jézus úgy beszél, mint aki az „ Emberfiának ” a mennyből való eljövetelét várja , apokaliptikus alak, aki kezdeményezi „az eljövendő ítéletet és Izrael megváltását”. Davies szerint a Hegyi beszéd Jézust új Mózesként mutatja be, aki új törvényt hoz (utalás Mózes törvényére , a messiási Tórára).
Halál és feltámadás
Jézus életét véget vetette a kereszthalállal végzett kivégzése . Korai hívei azt hitték, hogy három nappal halála után Jézus testileg feltámadt a halálból. Pál levelei és az evangéliumok számos feltámadást követő jelentést tartalmaznak . Fokozatosan a zsidó szentírásokat újra megvizsgálták Jézus tanításainak fényében, hogy megmagyarázzák Jézus kereszthalálát és látomásos halál utáni tapasztalatait , és Jézus feltámadása "jelezte a legkorábbi hívők számára, hogy az eszkatologikus beteljesülés napja közel van". Néhány újszövetségi beszámolót nem pusztán látomásos élményekként értettek , hanem valóságos látszatokként, amelyekben a jelenlevőknek azt mondják, hogy érintsenek és lássanak.
Jézus feltámadása bizonyos keresztény szektákban lendületet adott Jézusnak az isteni Fiúvá és Isten Országának Urává való felmagasztalásához és missziós tevékenységük újraindításához. Követői arra számítottak, hogy Jézus egy generáción belül visszatér, és megkezdi Isten országát.
Apostoli kor
Hagyományosan a Jézust követő éveket a tizenkét apostol utolsó haláláig apostoli kornak nevezik , az apostolok missziós tevékenysége alapján. Az Apostolok Cselekedeteiben (a történelmi megbízhatóságát az Apostolok Cselekedeteiben vitatott), a jeruzsálemi templom kezdődött Pünkösd mintegy 120 hívőknek a „felső szobába,” Egyes vélemények szerint is a Cenacle , ahol az apostolok megkapta a Szentlelket, és Jézus halála és feltámadása után előbújt a rejtőzködésből, hogy prédikálja és hirdesse üzenetét.
Az újszövetségi írások azt ábrázolják, amit az ortodox keresztény egyházak Nagy missziónak neveznek , és ez az esemény leírja a feltámadt Jézus Krisztust, aki utasítja tanítványait, hogy terjesszék eszkatológiai üzenetét Isten országa eljöveteléről a világ minden nemzete számára. A nagy megbízatás leghíresebb változata a Máté 28 -ban található ( Máté 28: 16–20 ), ahol Jézus egy galileai hegyen felszólítja követőit, hogy tegyenek tanítványokká és kereszteljenek meg minden nemzetet az Atya , a Fiú nevében , és a Szentlélek .
Pál megtérését a Damaszkusz felé vezető úton először az ApCsel 9 ( ApCsel 9: 13–16 ) írja le. Péter a római századost, Kornéliuszt , akit hagyományosan az első kereszténynek tért pogánynak tartottak, megkeresztelte az ApCsel 10 . Ennek alapján alapították az antiókhiai templomot . Azt is gondolják, hogy ott született meg a keresztény kifejezés.
Zsidó kereszténység
Jézus halála után a kereszténység először a judaizmus szektájaként jelent meg, amint azt a római Júdea tartományban gyakorolták . Az első keresztények mind zsidók voltak , akik egy második templomi zsidó szektát alkottak apokaliptikus eszkatológiával . A többi gondolkodásmód közül néhány zsidó Jézust Úrnak és feltámadt messiásnak tekintette , és Isten örökké létező Fiának , Jézus második eljövetelét és Isten Királyságának kezdetét várva . Arra kényszerítették zsidótársaikat, hogy készüljenek fel ezekre az eseményekre, és kövessék az Úr útját. Azt hitték, hogy Jahve az egyetlen igaz Isten, Izrael istene, és Jézust a messiásnak ( Krisztusnak ) tartották , amint azt a zsidó írások megjövendölték, amelyeket hitelesnek és szentnek tartottak. Hűségesen ragaszkodtak a Tórához, beleértve a pogány megtérteket a Noachide -törvények egy változata alapján .
A jeruzsálemi ekklézia
Misszionáriusi tevékenységük kezdetével a korai zsidó keresztények is elkezdtek vonzani a hittérítõket , a pogányokat, akik teljesen vagy részben megtértek a zsidósághoz .
Az Újszövetség „s az Apostolok Cselekedeteiben (történelmi pontosságát, amelyek megkérdőjelezik ) és Pál levele a Gal rekord, hogy a korai zsidó keresztény közösség középpontjában Jeruzsálem , és hogy a vezetők állítólag benne Péter , Jakab, Jézus testvére , és János apostol . A jeruzsálemi közösség „központi helyet foglalt el az összes egyház között”, amint azt Pál írásai is tanúsítják. Állítólag Jézus megjelenése legitimálta , Péter volt a jeruzsálemi ekklēsia első vezetője . Pétert hamarosan elhomályosította ebben a vezetésben Igazságos Jakab, "az Úr testvére", ami megmagyarázhatja, hogy a korai szövegek miért tartalmaznak kevés információt Péterről. Lüdemann szerint a zsidótörvény betartásának szigorúságáról folyó vitákban az igazságos Jakab konzervatívabb frakciója fölénybe került Péter liberális helyzetével szemben, aki hamarosan elveszítette befolyását. Dunn szerint ez nem a "hatalom bitorlása" volt, hanem annak következménye, hogy Péter részt vett a missziós tevékenységekben. A rokonok Jézus általában élvezik a különleges helyet foglal el ez a közösség, ezzel is hozzájárulva a fölénye James Just Jeruzsálemben.
A szalamisi Eusebius és Epiphanius által feljegyzett hagyomány szerint a jeruzsálemi templom az első zsidó -római háború kitörésekor (Kr. U. 66–73) Pellába menekült .
A jeruzsálemi közösség „héberekből”, arámul és görögül egyaránt beszélő zsidókból és „hellenistákból” állt, zsidók csak görögül beszéltek, esetleg diaszpóra zsidók, akik Jeruzsálemben telepedtek le. Dunn szerint Pál kezdeti keresztényüldözése valószínűleg a görögül beszélő "hellenisták" ellen irányult a templomellenes hozzáállásuk miatt. A korai zsidó keresztény közösségen belül ez is megkülönböztette őket a „héberektől” és a sátor -tartástól.
Hiedelmek és gyakorlatok
Hitvallások és üdvösség
Az apostoli közösség hitének forrásai közé tartoznak a szóbeli hagyományok (amelyek magukban foglalják a Jézusnak tulajdonított mondásokat, példázatok és tanítások), az evangéliumok, az újszövetségi levelek és esetleg elveszett szövegek, például a Q -forrás és Pápiás írásai .
A szövegek a legkorábbi keresztény hitvallásokat tartalmazzák, amelyek kifejezik a feltámadt Jézusba vetett hitet, például 1Korinthus 15: 3–41 :
[3] Mert elsődlegesen azt adtam át nektek, amit én kaptam: hogy Krisztus meghalt a bűneinkért az írásoknak megfelelően [4], és hogy eltemették, és hogy harmadnap feltámadt. a szentírásoknak megfelelően [5], és hogy megjelent Kefásnak, majd a tizenkettőnek. [6] Aztán egyszerre több mint ötszáz testvérnek jelent meg, akik többsége még él, bár néhányan meghaltak. [7] Aztán megjelent Jakabnak, majd az összes apostolnak.
A hitvallást egyes tudósok a jeruzsálemi apostoli közösségből származónak írták, legkésőbb a 40 -es években, egyesek pedig kevesebb mint egy évtizeddel Jézus halála után, míg mások körülbelül 56 -ra. Más korai hitvallások közé tartozik 1 János 4 ( 1 János 4: 2 ), 2 Timóteus 2 ( 2 Timóteus 2: 8 ) Róma 1 ( Róma 1: 3–4 ) és 1 Timóteus 3 ( 1 Timóteus 3:16 ).
Az ókeresztény hiedelmeket kerygmában (prédikáció) hirdették, amelyek egy részét az Újszövetség szentírása őrzi. A korai evangéliumi üzenet szóban terjedt , valószínűleg eredetileg arámi nyelven , de szinte azonnal görögül is .
Krisztológia
A korai egyházban két alapvetően eltérő krisztológia alakult ki, nevezetesen az "alacsony" vagy az örökbefogadó krisztológia és a "magas" vagy "inkarnációs krisztológia". Ezeknek a korai krisztológiáknak a fejlődésének időrendje vita tárgya a kortárs tudományban.
Az "alacsony krisztológia" vagy az "örökbefogadó krisztológia" az a meggyőződés, hogy "Isten felmagasztalta Jézust a Fiává azáltal, hogy feltámasztotta őt a halálból", ezáltal "isteni állapotba" emelve. A "cq" evolúciós elméletek "evolúciós modellje" szerint Krisztus krisztológiai felfogása az idők folyamán kialakult, amint azt az evangéliumok tanúsítják, és a legkorábbi keresztények azt hitték, hogy Jézus ember volt, aki felmagasztalt, cq Isten Fiaként fogadott el, amikor feltámadt. A későbbi hiedelmek a felmagasztosulást keresztelésére, születésére, majd örök létezésének eszméjére helyezték át, amint azt János evangéliuma tanúsítja. Ez az evolúciós modell nagyon befolyásos volt, és az "alacsony krisztológiát" régóta a legrégebbi krisztológiának tekintik.
A másik korai krisztológia a "magas krisztológia", vagyis "az a nézet, hogy Jézus egy létező isteni lény volt, aki emberré lett, teljesítette az Atya akaratát a földön, majd visszavitték a mennybe, ahonnan eredetileg jött, "és ahonnan megjelent a földön . Hurtado, a korai magas krisztológia híve szerint a Jézus iránti isteni odaadás a korai zsidó kereszténységből ered, és nem később, vagy a pogány vallások és a pogányok térítői hatására. A pálos betűk, amelyek a legkorábbi keresztény írások, már „jól kidolgozott keresztényi áhítatmintát mutatnak [...] már konvencionálisnak és látszólag vitathatatlannak”.
Néhány keresztény Úrként kezdte imádni Jézust .
Eszkatológiai elvárások
Ehrman és más tudósok úgy vélik, hogy Jézus korai követői Isten országának azonnali bekövetkezését várták, de ahogy telt az idő, anélkül, hogy ez megtörtént volna, ez megváltoztatta a hiedelmeket. Idővel az a meggyőződés, hogy Jézus feltámadása jelzi Isten országának küszöbön álló eljövetelét, abból a meggyőződéssé változott, hogy a feltámadás megerősíti Jézus messiási státuszát, és azt a hitet, hogy Jézus a jövőben, a második eljövetelkor , egy bizonyos határozatlan időben visszatér , beharangozva a várható befejezést. Amikor Isten országa nem érkezett meg, a keresztények hiedelmei fokozatosan a halál utáni azonnali jutalom elvárásává változtak, nem pedig egy jövőbeli isteni királyságra a földön, annak ellenére, hogy az egyházak továbbra is használják a fő hitvallásokat egy eljövendő feltámadás napján és az eljövendő világban .
Gyakorlatok
Az Apostolok cselekedetei beszámol arról, hogy a korai követők naponta folytattuk Temple részvétel és a hagyományos zsidó otthon ima , a zsidó liturgikus , egy sor szentírási olvasmányok átvéve zsinagóga gyakorlatban azonban a szent zene a himnuszok és az imádság. Az újszövetségi evangéliumok más szakaszai a hagyományos zsidó jámborság hasonló betartását tükrözik, mint például a keresztség , a böjt , a Tóra iránti tisztelet, a zsidó szent napok betartása .
Keresztség
A keresztséggel kapcsolatos korai keresztény hiedelmek valószínűleg az újszövetségi írásokat megelőzik. Bizonyosnak tűnik, hogy számos zsidó szekta és minden bizonnyal Jézus tanítványai gyakorolták a keresztséget. Keresztelő János sok embert megkeresztelt, mielőtt a keresztelések Jézus Krisztus nevében történtek. Pál a keresztséget ahhoz hasonlította, hogy halálában Krisztussal temették el.
Közös étkezés és Eucharisztia
A korai keresztény szertartások közé tartozott a közös étkezés. Az Eucharisztia gyakran része volt a Lovefeast -nek, de a Kr. U. 1. század második fele és i.sz. 250 között a kettő külön rituálévá vált. Így a modern időkben a Lovefeast az Úr vacsorájától eltérő keresztény rituális étkezésre utal.
Liturgia
A kereszténység első három évszázada során a liturgikus szertartás a zsidó húsvéti , szidduri , széderi és zsinagógai istentiszteleteken gyökerezett , beleértve a himnuszok (különösen a zsoltárok ) éneklését és a szentírásokból való olvasást . A legtöbb korai keresztény nem rendelkezett másolattal azokból a művekből (amelyek közül néhányat még írtak), amelyek később a keresztény Bibliává váltak, vagy más egyházi művek, amelyeket egyesek elfogadtak, de nem szentté avattak, például az apostoli atyák írásai vagy más mai művek. Újszövetségi apokrifoknak nevezik . A judaizmushoz hasonlóan az eredeti egyházi liturgikus istentiszteletek nagy része ezen szentírások megismerésének eszközeként működött, amelyek kezdetben a Septuaginta és a Targumok középpontjában álltak .
Eleinte a keresztények továbbra is a zsidó hívők mellett imádkoztak, de Jézus halálát követő húsz éven belül a vasárnapot (az Úr napját ) tekintették az istentisztelet elsődleges napjának .
Feltörekvő egyház - küldetés a pogányokhoz
Misszionáriusi tevékenységük kezdetével elkezdték vonzani a hittanosokat , a pogányokat is, akik teljesen vagy részben áttértek a zsidóságra .
A korai kereszténység növekedése
A keresztény missziós tevékenység elterjesztette az „utat”, és lassan létrehozta a kereszténység korai központjait a pogány hívekkel a Római Birodalom túlnyomórészt görög nyelvű keleti felében , majd a hellenisztikus világban, sőt a Római Birodalomon túl is . Az ókeresztény hiedelmeket kerygmában (prédikáció) hirdették, amelyek egy részét az Újszövetség szentírása őrzi . A korai evangéliumi üzenet szóban terjedt , valószínűleg eredetileg arámi nyelven , de szinte azonnal görögül is . A kognitív disszonancia csökkentésének folyamata hozzájárulhatott az intenzív missziós tevékenységhez, meggyőzve másokat a fejlődő hiedelmekről, csökkentve a kognitív disszonanciát, amelyet a végidő eljövetele okozott. Ennek a missziós buzgalomnak köszönhetően a követők korai csoportja a meghiúsult várakozások ellenére megnövekedett.
A zsidó-keresztény misszió köre idővel bővült. Míg Jézus az üzenetét egy galileai és júdeai zsidó közönségre korlátozta, halála után hívei kiterjesztették tevékenységüket Izraelre, és végül az egész zsidó diaszpórára, és úgy gondolták, hogy a második eljövetel csak akkor következik be, ha minden zsidó megkapta az evangéliumot. Apostolok és prédikátorok utazott a zsidó közösségek szerte a Földközi-tenger , és kezdetben vonzotta áttért zsidóknak. 10 éven belül a Jézus halála apostolok vonzott rajongók számára „az út” -tól Jeruzsálem az Antiochiai , Ephesus , Korinthosz , Thessalonica , Ciprus , Kréta , Alexandria és Róma. Több mint 40 egyházat alapítottak 100 -an, a legtöbbet Kis -Ázsiában , például Ázsia hét templomát , és néhányat Görögországban a római korban és a római Olaszországban .
Fredriksen szerint, amikor a misszionárius korai keresztények szélesítették missziós erőfeszítéseiket, kapcsolatba kerültek a zsidó vallás iránt érdeklődő pogányokkal is. Végül a pogányok is bekerültek a hellenizált zsidók misszionáriusi erőfeszítéseibe, és "minden nemzetet" bevittek Isten házába. A "hellenisták", görögül beszélő diaszpóra zsidók, akik a korai Jeruzsálemi Jézus-mozgalomhoz tartoztak, fontos szerepet játszottak a pogány, görög közönség elérésében, különösen Antiochiában, ahol nagy volt a zsidó közösség és jelentős volt a pogány istenfélők száma. " Antiochiából indult a pogányokhoz irányuló küldetés, köztük Pálé is, ami alapjaiban változtatta meg az ókeresztény mozgalom jellegét, és végül új, pogány vallássá változtatta. Dunn szerint Jézus halála után 10 éven belül "az új, Jézusra összpontosító messiási mozgalom elkezdett valami mássá modulálódni ... éppen Antiókhiában kezdhetjük úgy beszélni az új mozgalomról, hogy" kereszténység "."
A keresztény csoportok és gyülekezetek először lazán szerveződtek. A Paul „s időben nem voltak pontosan körülhatárolt területi illetékesség még a püspökök , vének és diakónusok .
Pál és a pogányok bevonása
Átalakítás
Pál befolyása a keresztény gondolkodásra jelentősebb, mint bármely újszövetségi szerzőé . Az Újszövetség szerint a tarszi Saul először üldözte a korai zsidó keresztényeket , de aztán megtért . Fölvette a Pál nevet, és a pogányok között hittérítésbe kezdett , és a "pogányok apostola" -nak nevezte magát.
Pál kapcsolatban állt a jeruzsálemi ókeresztény közösséggel, az Igaz Jakab vezetésével . Mack szerint lehet, hogy a kereszténység egy másik korai szálára tért át, magas krisztológiával. A magasztos és istenített Jézusban vallott hitük töredékei, amelyeket Mack "Krisztus -kultusznak" nevezett, megtalálhatók Pál írásaiban. Hurtado megjegyzi azonban, hogy Pál nagyra értékelte a kapcsolatot a "zsidó keresztény körökkel a Római -Júdeában", ami valószínűsíti, hogy kereszténysége összhangban volt és adós volt nézeteikkel. Hurtado megjegyzi továbbá, hogy "[i] t széles körben elfogadott, hogy annak a hagyománynak, amelyet Pál a [Korinthusbeliek] 15: 1-71-ben elmond, vissza kell térnie a jeruzsálemi egyházhoz."
A pogányok bevonása
Pál felelős azért, hogy a kereszténységet Efézusba , Korinthusba , Fülöpbe és Thesszalonikába juttassa . Szerint Larry Hurtado , „Paul látta Jézus feltámadása, mint bevezet a eszkatologikus időben által megjósolt bibliai próféták, amelyben a pogány»Gentile«nemzetek vennének el a bálványokat, és átfogja az egyetlen igaz Isten, Izrael (pl Zakariás 8: 20- 23 ), és Pál úgy látta magát, mint akit Isten kifejezetten elhívott, hogy kijelentse, hogy Isten eszkatologikusan elfogadja a pogányokat, és felszólítja őket, hogy forduljanak Istenhez. " Szerint Krister Stendahl , a fő probléma Pál írásaiban Jézus szerepét és üdvösség hit által nem egyéni lelkiismeret az emberi bűnösök és azok kétségei vannak, akit Isten kiválasztott, vagy sem, de a fő probléma a probléma felvételét Gentile (Görög) Tóra-megfigyelők Isten szövetségébe. A pogányok bevonása a korai kereszténységbe problémát jelentett néhány korai keresztény zsidó identitása számára: az új pogány megtérteket nem kellett körülmetélni, sem betartani a mózesi törvényt . Különösen a körülmetélést tekintették az Ábrahám -szövetség tagságának jeléül , és a zsidó keresztények (azaz a megtért farizeusok ) leghagyománistabb frakciója ragaszkodott ahhoz, hogy a pogány megtérteket is körül kell metélni. Ezzel szemben a szertartás a körülmetélés ítélték utálatos és visszataszító időszakában hellenizáció a Földközi-tenger keleti volt, és különösen adversed a klasszikus civilizáció mind görögök és rómaiak , amely ahelyett, hogy értékes a fityma pozitívan.
Pál határozottan ellenezte a zsidó parancsolatok betartásának ragaszkodását, és nagy veszélynek tartotta a Krisztusba vetett hit által való üdvösség tanát. Szerint Paula Fredriksen , Pál ellenzék férfi circumcison a pogányok összhangban van az Ószövetségben jóslatok, hogy „az utolsó napokban a pogány nemzetek jönne Izráel Istenének, mint a pogányok (pl Zakariás 8: 20-23 ), nem mint Izrael hittérítői. " Pál számára tehát a pogány férfi körülmetélés sértés volt Isten szándékaival szemben. Szerint Larry Hurtado , „Paul látta magát, mint amit Munck úgynevezett szabadulás történelmi alak saját jogán”, aki „személyesen páratlanul helyettesítette az Isten, hogy a megjósolt betakarítás (a»teljesség«) a nemzet ( Róm 11:25 ). "
Pál számára Jézus halála és feltámadása megoldotta a pogányok Isten szövetségéből való kizárásának problémáját, mivel a hívőket Jézus halálában való részvétel és megváltás váltja meg . A jeruzsálemi ekkléziában , ahonnan Pál megkapta az 1Korinthus 15: 1–7 hitvallását , a „meghalt a bűneinkért” kifejezés valószínűleg bocsánatkérő indoklás volt Jézus halálának, mint Isten tervének és szándékának részeként. a Szentírást. Pál számára ez mélyebb jelentőségre tett szert, "alapot teremtve a bűnös pogányok üdvösségén kívül, a Tórán kívül". Az EP Sanders szerint Paul azzal érvelt, hogy "akik Krisztusba vannak megkeresztelve, azok a halálába vannak megkeresztelve, és így elkerülik a bűn hatalmát [...] meghalt, hogy a hívők vele együtt haljanak meg, és következésképpen vele éljenek. " Ezzel a részvétellel Krisztus halálában és feltámadásában "az ember bocsánatot nyer múltbéli vétkeiért, megszabadul a bűn hatalmától és megkapja a Lelket". Pál ragaszkodik ahhoz, hogy az üdvösséget Isten kegyelme fogadja el; Sanders szerint ez a ragaszkodás összhangban van a második templomi judaizmussal c. Kr. E. 200 -tól Kr. U. 200 -ig, amely Istennek Izraellel kötött szövetségét Isten kegyelmi cselekedetének tekintette. A törvény betartásához szükség van a szövetség fenntartására, de a szövetséget nem a törvény betartásával, hanem Isten kegyelméből szerzik meg.
Ezeknek az eltérő értelmezéseknek mind Pál írásaiban, mind az Apostolok cselekedeteiben kiemelkedő helye van. A Galata 2: 1–10 és a Cselekedetek 15. fejezete szerint tizennégy évvel megtérése után Pál meglátogatta a „jeruzsálemi oszlopokat”, a jeruzsálemi ekklēsia vezetőit . Célja az volt, hogy összehasonlítsa evangéliumát az övékével, a Jeruzsálemi Zsinat néven ismert esemény . Pál szerint a galatákhoz írt levelében egyetértettek abban, hogy küldetése a pogányok közé tartozni. Az Apostolok Cselekedetei szerint Pál azzal érvelt, hogy a körülmetélés nem szükséges gyakorlat, ezt hangosan Péter is támogatja.
Míg a Jeruzsálemi Zsinatról azt írták, hogy megállapodás született arról, hogy a pogányok megtérhetnek a legtöbb zsidó parancsolat alól , valójában a "héber" zsidó keresztények éles ellenzése maradt, amint azt az ebioniták is példázzák . A pálos kereszténység követelményeinek enyhítése megnyitotta az utat egy sokkal nagyobb keresztény egyház előtt, amely messze túlmutat a zsidó közösségen. A pogányok bevonását tükrözi a Lukács-cselekedetek , amely egy teológiai probléma megválaszolására tett kísérlet, nevezetesen arra, hogy a zsidók Messiásának hogyan lett túlnyomórészt nem zsidó egyháza; a válasz, és a központi témája az, hogy Krisztus üzenetét azért küldték a pogányoknak, mert a zsidók elutasították .
Üldözések
A Római Birodalom keresztényüldözése több mint két évszázad alatt szórványosan történt. A keresztény történelem első háromszáz évének nagy részében a keresztények békében élhettek, gyakorolhatták szakmájukat, és felelősségteljes pozíciókba emelkedhettek. Szórványos üldözés történt annak eredményeként, hogy a helyi pogány lakosság nyomást gyakorolt a császári hatóságokra, hogy lépjenek fel a közöttük lévő keresztények ellen, akikről úgy gondolták, hogy szerencsétlenséget okoznak azzal, hogy megtagadják az istenek tiszteletét.
Az egyház történetének első háromszáz évéből csak körülbelül tízben végeztek ki keresztényeket római császár parancsára. A római kormány által szervezett első keresztényüldözésre Nero császár idején került sor 64 -ben, a római nagy tűzvész után . A harmadik században Decius uralkodásáig nem volt birodalom-szintű üldözés a keresztények ellen . Az ediktum Serdica ben kiadott 311 a római császár Galerius , hivatalosan véget a Diocletianic üldözés a kereszténység Keleten. A Kr. U. 313 -as milánói ediktum passzusával , amelyben Nagy Konstantin és Licinius római császárok legalizálták a keresztény vallást, megszűnt a keresztényüldözés a római állam részéről.
A bibliai kánon kialakulása
A nyomda és a lakosság többsége írástudatlan ókori kultúrában a legtöbb korai keresztény valószínűleg nem rendelkezett semmilyen keresztény szöveggel. Az eredeti egyházi liturgikus istentiszteletek nagy része a keresztény teológia tanulásának eszközeként működött . A liturgikus istentiszteletek végleges egységessége megszilárdulhatott, miután az egyház megalapította a bibliai kánont , valószínűleg az Apostoli Alkotmányok és a Klementin -irodalom alapján . Kelemen ( meghalva 99.) azt írja, hogy a liturgiákat "meg kell ünnepelni, és nem hanyagul, sem rendetlenségben", de a liturgikus istentiszteletek végleges egységessége csak később következett be, bár a Szent Jakab -liturgiát hagyományosan az igazságos Jakabhoz kötik.
Azokat a könyveket, amelyeket a pálos kereszténység nem fogad el, bibliai apokrifnak nevezik , bár a pontos lista felekezetenként változik.
Ótestamentum
A bibliai kánon kezdődött a zsidó Szentírás . A zsidó szentírások koine -i görög fordítása, később Septuaginta néven ismert, és gyakran "LXX" néven íródott, már a kezdetektől uralkodó fordítás volt.
Talán a legkorábbi keresztény kánon a Bryennios -lista , amely 100 év körüli, és amelyet Philotheos Bryennios talált a Codex Hierosolymitanus -ban . A lista koine görög , arámi és héber nyelven íródott . A 2. században Sardis -i Melito a zsidó írásokat " Ószövetségnek " nevezte, és egy korai kánont is pontosított .
Jeromos (347–420) kifejezte előnyét, hogy szigorúan ragaszkodik a héber szöveghez és kánonhoz, de nézetei még a saját korában is kevés valutát hordoztak.
Újtestamentum
Az Újszövetség könyvei |
---|
Evangéliumok |
Cselekedetek |
Az apostolok cselekedetei |
Levelek |
Romans 1 Corinthians · 2Kor Gal · Efézus Filippi · Kol 1Thessz · 2Thessalonika 1 Timothy · 2 Timothy Titus · Philemon Zsidók · James 1 Péter · 2 Péter 1 János · 2 John · 3 János Jude |
Apokalipszis |
Kinyilatkoztatás |
Újszövetségi kéziratok |
Az Újszövetség (gyakran, mint a New Covenant ) a második legnagyobb részlege a keresztény Bibliában. Az Újszövetség kánonjának könyvei magukban foglalják a kanonikus evangéliumokat , Cselekedeteket , az apostolok leveleit és a Jelenéseket . Az eredeti szövegeket különböző szerzők írták, valószínűleg valamikor kb. AD 45 és 120 AD, a koiné görög , a lingua franca a keleti része a Római Birodalom, de van még egy kisebbségi érv arámi elsőbbségét . Csak a 4. században határozták meg őket „kánonként”. Néhányat vitattak, az Antilegomena néven .
Az apostoloknak tulajdonított írások a legkorábbi keresztény közösségek között keringtek . A pálos levelek keringtek, talán összegyűjtött formában, az I. század végére .
A legkorábbi keresztény írások - az Újszövetségben összegyűjtöttek kivételével - az apostoli atyáknak tulajdonított levelek csoportja . Ezek közé tartozik Barnabás és Kelemen levelei . A herádai didak és pásztor általában az apostoli atyák írásai közé kerül, bár szerzőik ismeretlenek. A gyűjtemény összességében figyelemre méltó irodalmi egyszerűségével, vallási buzgalmával, valamint a hellenisztikus filozófia vagy retorika hiányával. Ezek korai gondolatokat tartalmaznak a keresztény ekklēsia szervezéséről , és történelmi források egy korai egyházi struktúra kialakításához.
Korai ortodox írások - Apostoli Atyák
Az egyházatyák a korai és befolyásos keresztény teológusok és írók, különösen a keresztény történelem első öt évszázadának képviselői. A legkorábbi egyházatyákat, Krisztus tizenkét apostola két generációján belül, általában apostoli atyáknak nevezik, mert állítólag személyesen ismerik és tanulják az apostolokat. Fontos apostoli atyák közé Kelemen Róma (d. AD 99), Antiochiai Ignác (d. AD 98-117) és Polycarp Smyrna (AD 69-155). Írásaik tartalmazzák a Barnabás levele , és a levelei Kelemen . A herádai didak és pásztor általában az apostoli atyák írásai közé kerül, bár szerzőik ismeretlenek.
A gyűjtemény összességében figyelemre méltó irodalmi egyszerűsége, vallási buzgalma és a hellenisztikus filozófia vagy retorika hiánya miatt. Ezek korai gondolatokat tartalmaznak a keresztény ekklēsia szervezéséről , és tanúi egy korai egyházi struktúra kialakulásának.
Levelében 1 Clement , Kelemen, Róma felhívja a keresztények Korinthosz fenntartása harmónia és a rend. Néhányan úgy látják levelét, mint Róma korinthusi egyház feletti tekintélyének megerősítését, és értelemszerűen a pápai fennhatóság kezdetét . Kelemen levelében a korinthusi gyülekezet vezetőire hivatkozik, mint püspökökre és presbiterekre , és hasonlóképpen kijelenti, hogy a püspökök vezessék Isten nyáját a főpásztor (presbiter), Jézus Krisztus alapján.
Antiochiai Ignác az apostoli püspökség (püspökök) tekintélyét szorgalmazta.
A Didache (1. század vége) névtelen zsidó-keresztény mű. Ez egy olyan lelkipásztori kézikönyv, amely a keresztény leckékkel, rituálékkal és egyházi szervezéssel foglalkozik, és amelyek részei képezhetik az első írott katekizmust , "amely minden más könyvnél többet árul el arról, hogy a zsidó-keresztények hogyan látták magukat és hogyan igazították zsidóságukat a pogányokhoz. a keresztény írásokban. "
A korai kereszténység és a judaizmus kettészakadása
Felosztás a zsidósággal
Lassan növekvő szakadék alakult ki a pogány keresztények, valamint a zsidók és zsidó keresztények között, nem pedig hirtelen szakadás. Annak ellenére, hogy általánosan azt gondolják, hogy Pál pogány egyházat alapított, egy évszázadba telt, amíg a teljes szünet megnyilvánult. Az egyre növekvő feszültség élesebb szétváláshoz vezetett, amely gyakorlatilag befejeződött, amikor a zsidó keresztények megtagadták a csatlakozást a Bar Khokba 132 -es zsidó lázadáshoz . Bizonyos eseményeket kulcsfontosságúnak tartanak a kereszténység és a judaizmus közötti növekvő szakadékban.
A Jeruzsálem pusztulása és az ebből diszperziós zsidók és zsidó keresztények a város (miután a bar kohba-felkelés ) véget vetett a felsőbbrendűség a zsidó-keresztény vezetők Jeruzsálemben. A korai kereszténység a judaizmustól távolabb nőtt, és túlnyomórészt pogány vallássá nőtte ki magát, és Antiochia lett az első pogány keresztény közösség.
A hipotetikus Jamnia Tanács c. 85 gyakran állítják, hogy elítélte mindazokat, akik azt állították, hogy a Messiás már eljött, és különösen a kereszténységet, kizárva őket a zsinagógába járásból. A szóban forgó megfogalmazott imát (birkat ha-minim) azonban más tudósok figyelemre méltónak tartják a zsidó és keresztény kapcsolatok történetében. Kevés bizonyíték van arra, hogy a zsidók üldözték az "eretnekeket", vagy különösen a keresztényeket a 70 és 135 közötti időszakban. Valószínűsíthető, hogy Jamnia elítélése számos csoportot magában foglalt, amelyek közül a keresztények csak egyek voltak, és nem feltétlenül jelentett kiközösítést. Az, hogy a későbbi egyházatyák közül néhányan csak a zsinagógalátogatás ellen ajánlottak , valószínűtlenné teszi, hogy a keresztényellenes ima a zsinagógai liturgia közös része legyen. A zsidó keresztények évszázadokon keresztül továbbra is imádkoztak a zsinagógákban.
Az 1. század végén a judaizmus egy jogi vallás volt, amely a római jog védelmét élvezte, és két évszázad alatt kompromisszumban dolgozott ki a római állammal (részletekért lásd a zsidóellenességet a Római Birodalomban ). Ezzel szemben a kereszténységet csak a milánói 313 -as ediktumban legalizálták . A megfigyelő zsidóknak különleges jogai voltak, beleértve azt a kiváltságot is, hogy tartózkodjanak a polgári pogány szertartásoktól. A keresztényeket a rómaiak kezdetben azonosították a zsidó vallással, de ahogy egyre jobban elkülönültek, a kereszténység problémát jelentett a római uralkodóknak. 98 körül Nerva császár elrendelte, hogy a keresztényeknek nem kell fizetniük az éves adót a zsidók után , gyakorlatilag elismerték őket a rabbinikus zsidóságtól . Ez megnyitotta az utat a keresztények üldözése miatt, mert engedetlenek voltak a császárral szemben, mivel nem voltak hajlandóak imádni az állam panteonját .
A c. 98 -tól kezdve nyilvánvalóvá válik a keresztények és a zsidók közötti különbség a római irodalomban. Például ifjabb Plinius azt állítja, hogy a keresztények nem zsidók, mivel nem fizetik az adót, Traianusnak írt leveleiben .
A zsidó kereszténység későbbi elutasítása
A zsidó keresztények külön közösséget alkottak a pálos keresztényektől, de hasonló hitet tartottak fenn. Keresztény körökben a Názáretet később a zsidó törvényhez hűek címkéjeként használták, különösen egy bizonyos szekta esetében. Ezeket a zsidó keresztényeket, akik eredetileg a kereszténység központi csoportja voltak, és általában ugyanazokat a hiedelmeket vallották, kivéve a zsidó törvények betartását, csak akkor tekintették eretneknek, ha az ortodoxia a 4. században uralkodott . Az ebioniták a nazarénusok töredezett csoportja lehettek, nézeteltérések voltak a krisztológiával és a vezetéssel kapcsolatban. A pogány keresztények úgy vélték, hogy szokatlan hiedelmekkel rendelkeznek, különösen a Krisztusról és a pogányokról megtértekről alkotott nézeteikkel kapcsolatban. A nazarénusok elítélése után az ebionitot gyakran használták általános pejoratívumként minden kapcsolódó "eretnekséghez".
A pogány kereszténység és a rabbinikus judaizmus részéről a Nicene utáni "kettős elutasítás" történt a zsidó keresztények részéről. Az ősi zsidó kereszténység igazi vége csak az 5. században következett be. A pogány kereszténység az ortodoxia uralkodó szálává vált, és rákényszerítette magát a korábban zsidó keresztény szentélyekre, és az 5. század végére teljes mértékben átvette az irányítást ezen imaházak felett.
Idővonal
A legkorábbi dátumokat hozzávetőlegesnek kell tekinteni
- 7-2 BC Jézus megszületett szerint a evangéliumok a Bethlehem
- Kr. E. 6 Heródes Archelaus Augustus által elmozdítva ; Samaria , Judea és Idumea csatolják Iudaea tartomány közvetlen római közigazgatás tőke Caesarea , Quirinius lett legátus (kormányzó) Szíria végzett összeírása Quirinius , ellenezte zelóták ( JA18 , Lukács 2: 1-3 , ApCsel 5:37 )
- I. Sz. 7–26. Rövid békeidőszak, viszonylag mentes lázadástól és vérontástól Júdeában és Galileában
- 9 Idősebb Hillel, a farizeus vezetője meghal, Shammai ideiglenes felemelkedése
- 14–37 Tiberius , római császár
- 18-36 Kajafás kinevezett főpap a Heródes temploma a prefektus Valerius Gratus, leváltották a szíriai legátus Lucius Vitellius
- 19 zsidót , zsidó prolítistát , asztrológust kizártak Rómából
- 26–36 Poncius Pilátus , Iudaea prefektusa (kormányzója), a szíriai legátus Vitellius visszahívta Rómába a túlzott erőszakkal kapcsolatos panaszok miatt (JA18.4.2)
- Keresztelő János 28 vagy 29 -én kezdte meg szolgálatát "Tiberius 15. évében" ( Lukács 3: 1-2 ) ( Máté 3: 1-2 )
- 30 - Jézus nagy megbízatása, hogy menjen el tanítványokká tenni minden nemzetet; Pünkösd , egy nap, amelyen a különböző mediterrán medencei nemzetek 3000 zsidója megtér a Jézus Krisztusba vetett hithez.
- 30–36 Poncius Pilátus parancsára Jézust keresztre feszítik . A keresztények úgy vélik, hogy 3 nappal később feltámadt a halálból .
- 34 - Gáza , Philip keresztel megtért, egy etióp aki már egy zsidó prozelita .
- 39 - Péter prédikál egy pogány közönségnek Cornelius házában
- 37–41 Válság Caligula alatt
- 42 - Márk Egyiptomba megy
- 44? Saint James Nagy : Az ősi helyi hagyomány január 2-án az év AD 40, Szűz Mária megjelent James egy Pilar a bank az Ebro folyón Caesaraugusta, miközben az evangélium hirdetése Spanyolországban. A jelenést követően Szent Jakab visszatért Júdeába, ahol I. Heródes Agrippa király a 44. évben húsvétkor (niszán 15.) lefejezte ( Cselekedetek 12: 1–3 ).
- 44 Heródes Agrippa halála I. ( JA19 .8.2 , ApCsel 12: 20–23 )
- 44-46? Theudas lefejezték Procurator Cuspius Fadus mondás ő elválnak a Jordán folyó (mint Mózes és a Vörös-tenger, vagy Joshua és a Jordán) ( JA20 .5.1, ApCsel 5: 36-37 helyen, mielőtt a Census of Quirinius )
- 45-49? Barnabás és Pál missziója ( Cselekedetek 13: 1–14: 28 ), Ciprusra, Pisidian Antiokhiába , Iconiumba , Lystra -ba és Derbe -be (ott „isteneknek ... emberi formában” nevezték őket), majd visszatér Szíria Antiochiába . Térkép1
- 47? St. Thomas kereszténység , most több formában, megkezdjük India által Thomas .
- 47- Pál (korábbi nevén Tarsus Saul ) megkezdi első missziós útját a mai Törökországba .
- 48-100 Heródes Agrippa II nevezi a zsidók királya, a Claudius , a hetedik és utolsó a Heródes pártiak
- 50 húsvéti zavargás Jeruzsálemben , 20-30 000 halott (JA20.5.3, JW2 .12.1)
- 50 - A Tanács Jeruzsálem szóló bevallja pogányok az egyházba
- 50? Jeruzsálemi zsinat és az „Apostoli rendelet”, ApCsel 15: 1–35 , ugyanaz, mint a Galata 2: 1–10 ?, Amelyet az „Antiochiai esemény” követ, amelyben Pál nyilvánosan vádolta Pétert „ zsidózással ” ( 2: 1). 11–21 )
- 51-Pál megkezdi második misszionáriusi útját, egy utazást, amely a mai Törökországon át Görögországba vezet
- 50-53? Pál második küldetése ( Cselekedetek 15: 36–18: 22 ), Barnabásszal kettéosztva, Phrygiába, Galatiába, Macedóniába, Fülöpbe, Thesszalonikába, Bereába, Athénba, Korinthusba ” - fogadalma miatt levágták a haját Kenkreában. elvitte ", majd térjen vissza Antiochiába; 1 Thesszalonika , Galata levél ? Térkép2
- 51–52 vagy 52–53 Gallio prokonsulzusa felirat szerint, csak rögzített dátum Pál kronológiájában
- 52 Szent Tamás indiai keresztények
- 52- Thomas megérkezik Indiába, és alapít egyházat, amely később a Syro-Malabar katolikus egyház és a malankarai templom (és annak különböző leszármazottai) lesz.
- 54 - Pál megkezdi harmadik missziós útját
- 53-57? Pál harmadik küldetése ( Cselekedetek 18: 23–22: 30 ) Galáciába, Frygiába, Korinthoszba, Efezusba, Macedóniába, Görögországba és Jeruzsálembe, ahol az Igaz Jakab kihívta őt az antinomianizmus tanításának pletykájáról ( 21:21 ), tömeg a nyelvükön (nagy valószínűséggel arámi ), rómaiak , 1 korinthusiak , 2 korinthusiak , filippiek írva? Térkép3
- 55? " Egyiptomi próféta " (utalás Mózesre) és 30.000 fegyvertelen zsidó, akik a kivonulás újjáélesztését végezték, Antonius Felix ügyész lemészárolta (JW2.13.5, JA20.8.6, ApCsel 21:38 )
- 58? Pált letartóztatták, azzal vádolták, hogy forradalmár , "a názáreti szekta vezetője ", aki a halottak feltámadását tanítja , és Cézáreában börtönbe zárják ( ApCsel 23–26 )
- 59? Pál hajótörést szenvedett Máltán , ott istennek nevezték ( ApCsel 28: 6 )
- 60 - Pált római felügyelet alatt Rómába küldték, hajótörés után Máltán evangelizál
- 60? Pál Rómában: sok "testvér" köszöntötte ( NRSV : "hívők"), három nappal később összehívta a zsidó vezetőket, akik nem kaptak róla szót Júdeától, de kíváncsiak voltak "erre a szektára", amely mindenütt ellene szólnak; megpróbálta meggyőzni őket a " Törvény és próféták " -ból , részleges sikerrel, azt mondta, hogy a pogányok hallgatni fognak, és két évig hirdették Isten országát és tanították az "Úr Jézus Krisztust" ( Cselekedetek 28: 15–31 ); Filemonhoz írt levél írva?
- 62 Az igazságos Jakab kövezett halálra Ananus ben Artanus főpap törvénysértéséért, a cselekmény ellen elterjedt közvélemény azt eredményezi, hogy Ananust az új ügyész, Lucceius Albinus menesztette (JA20.9.1)
- 63-107? Simeon , 2. jeruzsálemi püspök, Traianus alatt keresztre feszítették
- 64-68 után július 18 Great Fire of Rome , Nero hibáztatta és üldözte a keresztényeket
- 64/67 (?) - 76/79 (?) Linus pápa követi Pétert, mint Episcopus Romanus (Róma püspöke)
- 65? Q dokumentum , hipotetikus görög szöveg, amelyet sok kritikus tudós úgy gondol, hogy Máté és Lukács írásában használták
- 66 - Thaddeus megalapítja Örményország keresztény egyházát
- 66-73 Első zsidó-római háború : megsemmisítése Heródes temploma , qumráni közösség elpusztult, helyén holt-tengeri tekercsek talált 1947-ben
- 68-107? Ignác , Antióchia harmadik püspöke, aki a római Colosseum oroszlánjainak adott tápot , a püspököt támogatta (Ef 6: 1, Mag 2: 1, 6: 1, 7: 1, 13: 2, Tr 3: 1, Smy 8: 1, 9: 1) elutasította szombat szombat javára Az Úr napja (vasárnap). (Mag 9.1), elutasította a zsidózást (Mag 10.3), először rögzítette a katolikus kifejezés használatát (Smy 8: 2).
- 69 - Andrást keresztre feszítik Patrászban , a görögországi Peloponnészosz -félszigeten
- 70 (+/− 10)? Márk evangéliuma , amelyet Róma írt, Péter tolmácsa (1Péter 5:13), az eredeti befejezés nyilvánvalóan elveszett, a befejezések hozzá c. 400, lásd Márk 16
- 70? Jelek Az evangélium által írt, hipotetikus görög szöveg, amelyet János evangéliumában használtak annak bizonyítására, hogy Jézus a Messiás
- 70-100? további pálos levelek
- 70-200? Didache ; Egyéb evangéliumok: Gospel a Megváltó , Péter evangéliuma , Tamás evangéliuma , oxyrhynchus evangéliumok , Egerton Gospel , Fayyum töredék , Párbeszéd a Megváltó ; Zsidó keresztény evangéliumok: Ebioniták evangéliuma , evangéliuma a héberek , evangéliuma nazarénusok
- 76/79 (?) - 88 Anacletus pápa első görög pápa, aki Linus utódja, mint Episcopus Romanus (Róma püspöke)
- 80 - Az első keresztények Tunéziában és Franciaországban számoltak be
- 80 (+/− 20)? Máté evangéliuma , elméletileg Márk és Q alapján, a korai kereszténység legnépszerűbbje
- 80 (+/− 20)? Lukács evangéliuma , elméletileg Márk és Q alapján, valamint az apostolok cselekedetei ugyanazon szerzőtől
- 88-101? Kelemen , Róma negyedik püspöke írta a rómaiak levelét a korinthusiaknak (apostoli atyáknak).
- 90? A Judaizmus Zsidó Tanácsa (vitatott), Domitianus a Fiscus Iudaicus adót még azokra is alkalmazta, akik pusztán "zsidóként éltek"
- 90 (+/− 10)? 1 Péter
- 94 testimonium Flavianum vitatta részén Zsidó régiségek által Josephus az arámi , átszámítva koiné görög
- 95 (+/− 30)? János evangéliuma és levelei János
- 95 (+/− 10)? Jelenések könyve , János (Zebedeus fia) és/vagy egy tanítványa írta
- 100 (+/− 30)? Barnabás (apostoli apák) levele
- 100 (+/− 25)? Jakab levele
- 100 (+/− 10)? A Júdás -levél írva, valószínűleg kételkedve Jézus rokonában (Márk 6: 3), amelyet néhány korai keresztény elutasított, mert hivatkozott az Énokh apokrif könyvére (14. v.), A Zsidókhoz írt levél
- 100 - Első keresztényeket jelentenek Monacóban , Algériában és Srí Lankán ; egy misszionárius elmegy Arbelába , az asszírok régi szent városába
Lásd még
- Keresztény mártírok
- Kereszténység és judaizmus
- A kereszténység
- Keresztény szimbólumok#A korai kereszténység
- Az I. századi szentek kronológiai listája
- Jeruzsálemi Tanács
- Klasszikus ókor
- A kereszténység korai központjai
- A korai keresztény művészet és építészet
- A hellenisztikus judaizmus
- A keresztény teológia története
- A kereszténység története
- A keleti ortodox egyház története
- A katolikus egyház története
- A korai kereszténység történetírása
- Jezsuizmus
- A keresztényüldözés az Újszövetségben
- Keresztényüldözés a Római Birodalomban
- A kereszténység terjedése § Apostoli kor
- A keresztény küldetések idővonala
- A kereszténység idővonala
- A katolikus egyház idővonala
Megjegyzések
Hivatkozások
Források
Nyomtatott források
- Bermejo-Rubio, Fernando (2017). Feldt, Laura; Valk, Ülo (szerk.). "Jézus istenítési folyamata és a kognitív disszonancia elmélete". Numen . Leiden : Brill Publishers . 64. (2–3): 119–152. doi : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 44505332 . S2CID 148616605 .
- Bird, Michael F. (2017), Jézus, az örök fiú: válaszoló örökbefogadó krisztológia , Wim. B. Eerdmans Kiadó
- Bokenkotter, Thomas (2004), A katolikus egyház tömör története (átdolgozott és bővített szerk.), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Barna, Schuyler. A kereszténység eredete: történelmi bevezetés az Újszövetségbe . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8
- Boyarin, Daniel (2012). A zsidó evangéliumok: a zsidó Krisztus története . Az új sajtó. ISBN 978-1-59558-878-4.
- Burkett, Delbert (2002), Bevezetés az Újszövetségbe és a kereszténység eredetébe , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
- Cwiekowski, Frederick J. (1988), Az egyház kezdetei , pálos sajtó
- Croix, GEM de Sainte (1963). "Miért üldözték a korai keresztényeket?". Múlt és jelen . 26. (1): 6–38. doi : 10.1093/múlt/26.1.6 .
- Croix, GEM de Sainte (2006), Whitby, Michael (szerk.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy , Oxford : Oxford University Press , ISBN 0-19-927812-1
- Cross, FL ; Livingstone, EA , szerk. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. átdolgozott szerk.), Oxford : Oxford University Press , 1243–45. O., Doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 , ISBN 978-0-19-280290-3
- Cullmann, Oscar, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology , szerk. AJB Higgins, Philadelphia: Westminster, 1966
- Ivor Davidson, Az egyház születése: Jézustól Konstantinig, i.sz. 30-312 , Oxford (2005)
- WD Davies , Paul and Rabbinic Judaism 2d ed., London, 1965
- Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memorial Lecture, 1982. november 4
- Dunn, James DG Jewish and Christianians: The Parting of the Ways, Kr . U. 70-135 . Wm. B. Eerdmans Kiadó (1999). ISBN 0-8028-4498-7
- Dunn, James DG, "The Canon Debate", McDonald & Sanders szerkesztők, 2002
- Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered , 1 , Wm. B. Eerdmans Kiadó, ISBN 978-0-8028-3931-2
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , 2 , Wm. B. Eerdmans Kiadó, ISBN 978-0-8028-3932-9
- Dunn, James DG (1993. ősz). "A zsidó polémiák visszhangjai Pál levelében a galatákhoz". Bibliai Irodalmi Közlöny . Bibliai Irodalmi Társaság . 112 (3): 459–77. doi : 10.2307/3267745 . JSTOR 3267745 .
- Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
- Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
- Ehrman, Bart (2014), Hogyan lett Jézus Isten: Harper Collins , egy galileai zsidó prédikátor felmagasztalása
- Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
- Finlan, Stephen (2004), Pál kultikus engesztelő metaforáinak háttere és tartalma , Bibliai Irodalom Társasága
- Fredriksen, Paula (2018), Amikor a keresztények zsidók voltak: az első generáció , Yale University Press
- Grant, M. (1977), Jézus: Egy történész áttekintése az evangéliumokról , New York: Scribner's
- Gundry, RH, Soma in Biblical Theology , Cambridge: Cambridge University Press, 1976
- Vadász, Archibald, Jézus művei és szavai (1973)
- Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earlyiest Christianity , Wm. B. Eerdmans Kiadó, ISBN 978-0-8028-3167-5
- Johnson, LT, Az igazi Jézus , San Francisco, Harper San Francisco, 1996
- Komarnitsky, Kris (2014), "Kognitív disszonancia és Jézus feltámadása" , The Fourth R Magazine , 27 (5)
- Kremer, Jakob, Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte , Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1977
- Lawrence, Arren Bennet (2017), Összehasonlító jellemzés a hegyi beszédben: Az ideális tanítvány jellemzése , Wipf és Stock Publishers
- Loke, Andrew Ter Ern (2017), Az isteni krisztológia eredete , 169 , Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
- Ludemann, Gerd, Mi történt valójában Jézussal? ford. J. Bowden, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995
- Lüdemann, Gerd; Özen, Alf, De opstanding van Jezus. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet) , The Have/Averbode
- Mack, Burton L. (1995), Ki írta az Újszövetséget? A keresztény mítosz megalkotása, HarperSan Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
- Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Ki írta az Újszövetséget? A keresztény mítosz megalkotása) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
- Maier, PL (1975), "Az üres sír mint történelem", Christianity Today
- McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction , Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
- Moss, Candida (2012). "Aktuális irányzatok a korai keresztény mártíromság tanulmányozásában" . Értesítő a vallástudományról . 41. (3): 22–29. doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 .
- Netland, Harold (2001), Találkozás a vallási pluralizmussal: A kihívás a keresztény hithez és küldetéshez , InterVarsity Press
- Neufeld, A legkorábbi keresztény vallomások , Grand Rapids: Eerdmans, 1964
- O 'Collins, Gerald, mit mondanak a feltámadásról? , New York: Paulist Press, 1978
- Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (A gnosztikus evangéliumok) , Servire
- Pannenberg, Wolfhart, Jézus - Isten és ember fordította Lewis Wilkins és Duane Pribe, Philadelphia: Westminster, 1968
- Pao, David W. (2016), Acts and the Isaianic New Exodus , Wipf and Stock Publishers
- Smith, JL, "Feltámadáshit ma", TS 30 (1969)
- Stendahl, Krister (1963), "Pál apostol és a Nyugat introspektív lelkiismerete" (PDF) , Harvard Theological Review , Cambridge University Press, 56 (3): 199–215, doi : 10.1017/S0017816000024779
- Talbert, Charles H. (2011), A krisztológia fejlődése az első száz év alatt: és egyéb esszék a korai keresztény krisztológiáról. A Novum Testamentum 140 kiegészítései , Leiden: Brill Publishers
- Taylor, Joan E. (1993), Keresztények és a szent helyek: A zsidó-keresztény eredet mítosza , Oxford University Press, ISBN 0198147856
- Van Daalen, DH, Az igazi feltámadás , London: Collins, 1972
- Vidmar (2005), A katolikus egyház a korokon keresztül
- Weiss, Johannes, Der erste Korintherbrief 9. kiadás, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1910
- Wilckens, Ulrich, Auferstehung , Stuttgart és Berlin: Kreuz Verlag, 1970
- Wright, NT, "Az új javítatlan Jézus", in Christianity Today , 1993-09-13
- Wylen, Stephen M., A zsidók Jézus korában : Bevezetés , pálos sajtó (1995), ISBN 0-8091-3610-4
Web-források
További irodalom
Könyvek
- Bockmuehl, Markus NA (szerk.) The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN 0-521-79678-4 .
- Bourgel, Jonathan, Egy identitásról a másikra : Jeruzsálem anyatemploma a két zsidó lázadás között Róma ellen (66–135/6 EK) . Párizs: Éditions du Cerf, gyűjtemény Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (francia). ISBN 978-2-204-10068-7
- Brown, Raymond E .: Bevezetés az Újszövetségbe ( ISBN 0-385-24767-2 )
- Conzelmann, H. és Lindemann A., Az Újszövetség értelmezése. Bevezetés az NT exegézisének alapelveibe és módszereibe , fordította: SS Schatzmann, Hendrickson Publishers. Peabody 1988.
- Dormeyer, Detlev. The New Testament in the Writings of Antiquity (angol fordítás), Sheffield 1998
- Dunn, James DG (szerk.) The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN 0-521-78694-0 .
- Dunn, James DG Unity and Diversity in the New Testament: Anquiry into the Character of Earlyiest Christianity . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
- Edwards, Mark (2009). Katolicizmus és eretnekség a korai egyházban . Ashgate. ISBN 978-0754662914.
- Esler, Philip F. A korai keresztény világ . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .}
- Fredriksen, Paula (2018), Amikor a keresztények zsidók voltak: az első generáció , Yale University Press
- Freedman, David Noel (szerk.). Eerdmans Biblia szótár . Wm. B. Eerdmans Kiadó (2000). ISBN 0-8028-2400-5
- Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earlyiest Christianity , Wm. B. Eerdmans Kiadó, ISBN 978-0-8028-3167-5
- Mack, Burton L .: Ki írta az Újszövetséget? , Harper, 1996
- Keck, Leander E. Paul és levelei . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
- Mills, Watson E. Cselekedetek és Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X .
- Malina, Bruce J .: Ablakok Jézus világára: időutazás az ókori Júdeába. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
- Malina, Bruce J .: The New Testament World: Insights from Cultural Antropology . 3. kiadás, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
- Malina, Bruce J .: Társadalomtudományi kommentár a John Augsburg -erőd evangéliumához Kiadó: Minneapolis 1998
- Malina, Bruce J .: Társadalomtudományi kommentár a szinoptikus evangéliumokról Augsburg Fortress Kiadó: Minneapolis 2003
- McKechnie, Paul. Az első keresztény századok: perspektívák a korai egyházról . Apollos (2001). ISBN 0-85111-479-2
- Pelikan, Jaroslav Jan. A keresztény hagyomány: A katolikus hagyomány kialakulása (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
- Stegemann, Ekkehard és Stegemann, Wolfgang: A Jézus -mozgalom: Az első század társadalmi története. Augsburgi erőd Kiadó: Minneapolis 1999
- Stegemann, Wolfgang, Az evangélium és a szegények. Fortress Press. Minneapolis 1984 ISBN 0-8006-1783-5
- Tabor, James D. "Ősi judaizmus: názáretek és ebioniták" , A zsidó római Jézus világa . Vallástudományi Tanszék a Charlotte -i Észak -Karolinai Egyetemen (1998).
- Thiessen, Henry C. Bevezetés az Újszövetségbe , Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1976
- White, L. Michael. Jézustól a kereszténységig . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
- Wilson, Barrie A. "Hogyan lett Jézus keresztény". St. Martin's Press (2008). ISBN 978-0-679-31493-6 .
- Wright, NT Az Újszövetség és Isten népe . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
- Zahn, Theodor , Bevezetés az Újszövetségbe, angol fordítás , Edinburgh, 1910.
Könyv sorozat
- Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making Volume 1: Jesus Remembered , Wm. B. Eerdmans Kiadó
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem , Wm. B. Eerdmans Kiadó
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 3: Se zsidó, se görög , Wm. B. Eerdmans Kiadó
Külső linkek
- Újszövetségi olvasóterem Kiterjedt online NT -források (beleértve a kommentárokat), Tyndale Seminary
- Tudományos cikkek az Újszövetségről a wisconsini evangélikus szeminárium könyvtárából
- Internetes ókori történelem Forráskönyv: Christian Origins
- Útmutató a korai egyházi dokumentumokhoz