Hidzsra (Dél -Ázsia) - Hijra (South Asia)

A többi felhasználásról lásd: Hidzsra (egyértelműsítés) .
Hidzsra
Hidzsra csoport Bangladesben
Hidzsra csoport Bangladesben
Kiejtés [ˈꞪɪdʒɽa]
Jelentése Eunuchok , interszexuális , aszexuális és transznemű emberek
Osztályozás Nemi identitás
Más kifejezések
Szinonimák Aravani , Jagappa , Kinnar , Khawaja Sira , Chhakka , Khadra , Moorat
Kapcsolódó kifejezések Bakla , Khanith , Kothi , Kathoey , harmadik nem , két szellem , transz nő , transz férfi , Akava'ine , Muxe
Demográfia
Kultúra Dél -ázsiai
Jelentős népességű régiók
Indiai szubkontinens
 India 490 000 (2014)
 Pakisztán 10 418 (2017)
Jogi információk
Elismerés Igen (India és Pakisztán)
Védelem Korlátozott

Része egy sor on
Transszexuális témák
     
Nemi identitások
Történelem
Egészségügy és orvostudomány
Jogok és jogi kérdések
Társadalom és kultúra
Elmélet és fogalmak
Ország szerint
Lásd még
Nuvola LMBT zászló.svg LMBT portál Transgender portál
Portál Transgender.svg 
Egy sorozat része a
A rokonság antropológiája
Pl. Filiation.svg
Alapfogalmak
Származás
Linealitások
Háztartási nyomtatványok és lakóhely
Terminológia
Csoport szerint
Esettanulmányok
Feminista
Nemiség
Főbb teoretikusok
Kapcsolódó cikkek
Szociális antropológia
Kulturális antropológia

Az indiai szubkontinens , Hidzsravannak heréltek , interszexuálisok emberek, aszexuális vagy transznemű embereket. Alias Aravani , Aruvani , Jogappa , a Hidzsra közösség Indiában szívesebben nevezik magukat Kinnar vagy Kinner , utalva a mitológiai lények, excel dal és tánc. A pakisztáni , ők is nevezik Khawaja Sira, ami megegyezik a transznemű az urdu nyelvet.

A hidzsrákat hivatalosan harmadik nemnek ismerik el az indiai szubkontinensen , és nem tekintik sem teljesen férfinak, sem nőnek. A hidzsráknak az ókor óta rögzített története van az indiai szubkontinensen , amint azt a Káma -szútra javasolja .

Sokan jól meghatározott és szervezett all- hidzsra közösségekben élnek, guru vezetésével . Ezek a közösségek több generáción keresztül álltak azokban, akik teljes szegénységben élnek, vagy akiket családjuk elutasított vagy elmenekült. Sokan szexmunkásként dolgoznak a túlélésért.

A " hidzsra " szó hindusztáni szó. Hagyományosan angolra fordították "eunuch" vagy " hermaphrodite " néven, ahol "a férfi nemi szervek szabálytalansága központi szerepet játszik a meghatározásban". Általában azonban a hidzsrákat hímnek rendelték születéskor, és csak néhányuk született interszexuális változatokkal. Néhány hidzsra beavatási rítuson megy keresztül a hidzsra közösségben, a nirvaan nevű programban, amely magában foglalja a pénisz, a herezacskó és a herék eltávolítását .

A 20. század vége óta egyes hidzsra aktivisták és nem kormányzati szervezetek (nem kormányzati szervezetek ) lobbiztak azért, hogy hivatalosan is elismerjék a hidzsrát, mint egyfajta „harmadik nemet” vagy „ harmadik nemet ”, mint sem férfit, sem nőt. A hidzsrák sikeresen elnyerték ezt az elismerést Bangladesben, és jogosultak az oktatásban és bizonyos alacsonyan fizetett munkákban. Indiában a Legfelsőbb Bíróság 2014 áprilisában a hidzsrákat, transznemű embereket, eunuchokat és interszexuális embereket a törvény „ harmadik nemének ” minősítette . Nepál, Pakisztán, India és Banglades jogilag elfogadta a harmadik nem létezését, India, Pakisztán és Nepál pedig lehetőséget adott számukra az útleveleken és bizonyos hivatalos dokumentumokon.

Terminológia

A hindusztáni szó hidzsra ehelyett úgy romanizált mint hijira , hijda , hijada , hijara , újév , és ejtik hindusztáni kiejtése:  [ɦɪdʒɽaː] . Ezt a kifejezést általában becsmérlőnek tartják urdu nyelven, és helyette a Khwaja Sara kifejezést használják. Egy másik ilyen kifejezés a khasuaa (खसुआ) vagy a khusaraa (खुसरा).

A kulturálisan és nyelvileg sokszínű indiai szubkontinensen számos kifejezés hasonló nemi vagy nemi kategóriákat képvisel. Bár ezek durva szinonimák , a regionális kulturális különbségek miatt jobban megérthetők külön identitásként. A Odia , egy Hidzsra nevezik hinjida , hinjda vagy napunsaka , a telugu mint napunsakudu ( నపుంసకుడు ), kojja ( కొజ్జ ) vagy maada ( మాడ ), a tamil , mint Thiru nangai (Mister nő), ali , aravanni , aravani vagy aruvani , a pandzsábi mint khusra vagy jankha , a kannada mint mangalamukhi (ಮಂಗಳಮುಖಿ) vagy chhakka (ಚಕ್ಕ), a Sindhi mint Khadra , és gudzsaráti mint pavaiyaa (પાવૈયા). A bengáli , Hidzsra hívják হিজড়া , Hidzsra , hijla , hijre , hizra vagy hizre . .Ezen Konkani , azok ismertek, mint Hizddem / Hizdô.

Észak-Indiában, az istennő Bahuchara Mata imádják Pavaiyaa (પાવૈયા). Dél -Indiában Renuka istennőnek úgy gondolják, hogy képes megváltoztatni a nemét. A női ruházat hím hívei Jogappa néven ismertek . A hidzsrához hasonló szerepeket látnak el, például táncolnak és énekelnek a születési szertartásokon és esküvőkön.

A kothi (vagy koti ) szó gyakori Indiában, hasonlóan a thaiföldi Kathoey -hoz , bár a kothikat gyakran megkülönböztetik a hidzsráktól. A kothikat nőnemű férfiaknak vagy fiúknak tekintik, akik női szerepet vállalnak a férfiakkal való szexben, de nem élnek olyan fajta szándékos közösségekben , amelyekben a hidzsrák általában élnek. Ezenkívül nem minden kothi -n végeztek beavatási rítusokat vagy a testmódosítás lépéseit. egy hidzsra. A helyi megfelelők közé tartozik a durani ( Kolkata ), a menaka ( Cochin ), a meti (Nepál) és a zenana (Pakisztán).

A hidzsrát angolul korábban "eunuch" -nak vagy "hermaphroditának" fordították, bár az LMBT történészek vagy emberi jogi aktivisták igyekeztek transzneműként felvenni őket . A 2013. október és 2014. január között az indiai Szociális Igazságügyi és Felhatalmazási Minisztérium transznemű szakértői bizottsága által összehívott üléssorozaton a hidzsra és más transzaktivisták kérték, hogy az "eunuch" kifejezést ne használják a kormányzati dokumentumokban, mivel ez nem így van. kifejezés, amellyel a közösségek azonosulnak.

Nem és szexualitás

Ezek az azonosságok nem egyeznek pontosan a nemek és a szexuális irányultság rendszertanában , és kihívást jelentenek a nyugati szex- és nemi elképzelésekkel szemben.

Indiában egyes hidzsrák nem meghatározott szexuális irányultsággal határozzák meg magukat, hanem inkább azzal, hogy teljesen lemondanak a szexualitásról. A szexuális energia szent erőkké alakul. Ezek a felfogások azonban ellentmondhatnak a gyakorlatnak, vagyis hogy a hidzsrákat gyakran prostituáltként alkalmazzák. Továbbá Indiában egy nőnemű férfi, aki "befogadó" szerepet vállal a férfival való szexben , gyakran kothi -nak (vagy a helyi megfelelő kifejezésnek) nevezi magát . Míg a kothikat általában külön nemi identitásként különböztetik meg a hidzsráktól, gyakran nőként öltöznek, és nőiesen viselkednek a nyilvános terekben, még a női nyelvet is használva önmagukra és egymásra való hivatkozáshoz. A hidzsrák és kothisok szokásos partnerei azok a férfiak, akik heteroszexuálisnak tartják magukat, mivel ők azok, akik behatolnak. Ezek a férfi partnerek gyakran házasok, és a "kothis" vagy hidzsrákkal való kapcsolatokat vagy szexet általában titokban tartják a közösség előtt. Egyes hidzsrák kapcsolatokat alakíthatnak ki férfiakkal, sőt házasságot köthetnek, bár házasságukat általában nem ismerik el a törvények vagy a vallások. A hidzsráknak és a kothiknak gyakran van neve ezeknek a férfias szexuális vagy romantikus partnereknek; például panthi Bangladesben, giriya a Delhi vagy sridhar a Cochin .

Társadalmi helyzet és gazdasági körülmények

A legtöbb hidzsra nagyon alacsony státuszú társadalom peremén él; a "hidzsra" szót néha becsmérlő módon használják. Rajesh Talwar indiai ügyvéd és író könyvet írt A harmadik nem és emberi jogok címmel , kiemelve a közösség által elszenvedett emberi jogi jogsértéseket. Kevés munkalehetőség áll a hidzsrák rendelkezésére. Sokan jövedelmüket zsarolásból (kényszerített fizetés a munka/élet megzavarásával tüntetések és beavatkozás útján), szertartásokon (toli), kolduláson (dheengna) vagy prostitúción („raarha”) szerezik - ez az eunuchok foglalkozása, amelyet a korszerű időkben is rögzítettek. A hidzsrák, különösen a prostituáltak elleni erőszak gyakran brutális, és nyilvános tereken, rendőrségeken, börtönökben és otthonaikban fordul elő. Ahogy a transznemű emberek a világ nagy részén, ők is rendkívüli diszkriminációval szembesülnek az egészségügyben, a lakhatásban, az oktatásban, a foglalkoztatásban, a bevándorlásban, a jogban és minden olyan bürokráciában, amely nem tudja őket férfi vagy női nemi kategóriákba sorolni.

Ház

2013 októberében a pakisztáni keresztények és muszlimok (síiták és szunniták) nyomást gyakoroltak az Imamia Colony földesuraira, hogy kitelepítsenek minden transznemű lakót. IA Rehman, a Pakisztáni Emberi Jogi Bizottság igazgatója azt mondta: "Általában Pakisztánban Khwaja Sira nincs veszélyben. De Khyber Pakhtunkhwa tartományban vannak egy folyamatban lévő" új iszlám "miatt."

Egészségügy

A bangladesi hijrákról szóló tanulmányban a résztvevők arról számoltak be, hogy nem kérhetnek egészségügyi ellátást az orvosok magánkamaráiban, és bántalmazást tapasztalnak, ha állami kórházakba mennek.

2008 -ban a HIV prevalenciája 27,6% volt a hidzsra szexmunkások körében Larkanában , Pakisztánban. A HIV általános prevalenciáját a felnőtt pakisztáni lakosság körében 0,1%-ra becsülik.

A szexualitás kriminalizálása

Miután az indiai Legfelsőbb Bíróság 2013. december 11-én újra bűncselekménnyé nyilvánította a homoszexuális szexet , az indiai rendőrség , amely gyakran nem vizsgálja az ellene elkövetett szexuális zaklatások bejelentését, jelentősen megnőtt a fizikai, pszichológiai és szexuális erőszak a transznemű közösség ellen. 2018. szeptember 6 -án a Legfelsőbb Bíróság hatályon kívül helyezte India 377. szakaszát , amely az anális és orális szexet büntette .

Oktatás és foglalkoztatás

2002 -ben közel 5000 ember vett részt a Varanasiban tartott All India Eunuch konferencián; a konferencia platformja megkövetelte, hogy az egyetemek és a kormány több munkalehetőséget nyissanak meg ennek a lakosságnak. Április 15-én 2014-ben, a Nemzeti Jogi Services Authority kontra. Union of India , az indiai Legfelső Bíróság úgy döntött, hogy a transznemű emberek kell kezelni, mint egy harmadik kategória a nemi vagy a társadalmi és gazdasági „hátra” osztály jogosult arányos hozzáférés és képviselet az oktatásban és a munkában.

2006-tól kezdve a hidzsrák elkísérték Patna városi bevételi tisztviselőit a be nem fizetett adók beszedésére, 4 százalékos jutalékot kapva.

Nyelv

A hidzsra közösség kifejlesztett egy titkos nyelvet, amelyet hidzsra perzsa néven ismernek . A nyelvnek van egy mondatszerkezete, amely lazán Hindustani -n alapul, és egyedülálló, legalább ezer szóból álló szókincse van. A hindi nyelven beszélő hidzsra közösség által használt egyes rokoni kifejezések és szertartások elnevezései eltérnek azok használatától, amelyeket a hidzsra közösségen kívüliek használnak. Például a dādī a standard hindi nyelven az apai nagymama kifejezést jelenti, a hidzsra közösségben pedig a Guru Guru megszólítására használják. A szubkontinens urdu-hindi nyelvterületén túl a hidzsra közösség továbbra is használja a szókincset saját anyanyelvén.

Az indiai szubkontinens politikájában

Hidzsra tiltakozik Pakisztán fővárosában, Iszlámábádban

Mind India (1994), mind Pakisztán (2009) kormánya elismerte a hidzsrákat "harmadik nemnek", így biztosítva számukra minden polgár alapvető polgári jogait. Indiában a hidzsráknak lehetőségük van eunuchként ("E") azonosítani az útleveleket és bizonyos kormányzati dokumentumokat. Ezek azonban nincsenek teljesen befogadva; a szavazáshoz például a polgároknak férfi vagy nőként kell azonosulniuk. A kormány részéről további diszkrimináció is tapasztalható. A 2009 -es általános választásokon az indiai választási bizottság megtagadta a három hidzsra jelöltet, hacsak nem vallották magukat férfinak vagy nőnek. 2013 -ban Pakisztánban a transznemű emberek első lehetőséget kaptak a választásra. Sanam Fakir , egy 32 éves hidzsra, futott, mint egy független jelölt Sukkur , Pakisztán általános választások májusban.

2014 áprilisában KS Radhakrishnan igazságügyi bíró a Nemzeti Jogi Szolgáltató Hatóság kontra Unió indiai ügyében a transznemű személyeket a harmadik nemnek nyilvánította az indiai jogban . Az ítélet így szólt:

Társadalmunk ritkán veszi észre vagy törődik azzal, hogy felismerje azokat a traumákat, kínokat és fájdalmakat, amelyeket a transznemű közösség tagjai átélnek, és nem értékeli a transznemű közösség tagjainak veleszületett érzéseit, különösen azoké, akiknek elméje és teste tagadja a biológiai nemüket. Társadalmunk gyakran nevetségessé teszi és bántalmazza a transznemű közösséget, és nyilvános helyeken, például vasútállomásokon, buszpályaudvarokon, iskolákban, munkahelyeken, bevásárlóközpontokban, színházakban, kórházakban, félrelépnek és érinthetetlennek tekintik őket, megfeledkezve arról, hogy az erkölcsi kudarc a társadalom nem hajlandóságában rejlik különböző nemi identitásokat és kifejezéseket tartalmazni, vagy felfogni, olyan gondolkodásmódot kell megváltoztatnunk.

Radhakrishnan bíró azt mondta, hogy a transznemű embereket a törvény értelmében következetesen kell kezelni a többi kisebbséggel, lehetővé téve számukra, hogy munkához, egészségügyi ellátáshoz és oktatáshoz jussanak. A kérdést az emberi jogok egyikeként fogalmazta meg, mondván, hogy „ezek a TG -k, bár számukban jelentéktelenek, még mindig emberek, és ezért minden joguk megvan ahhoz, hogy élvezzék emberi jogaikat”, és végül kijelentette:

  1. A hidzsrászokat és az eunuchokat a bináris nemen kívül "harmadik nemnek" kell tekinteni az Alkotmányunk III. Részében, valamint a Parlament és az állami törvényhozás törvényei szerinti jogaik védelme érdekében.
  2. Fenntartják a transznemű személyek azon jogát is, hogy eldönthessék, hogy milyen neműek, és a Központ és az állam kormányai arra irányulnak, hogy jogilag elismerjék nemi identitásukat, például férfit, nőt vagy harmadik nemet.

Az összes politikai párt által támogatott törvényjavaslatot beterjesztették az indiai parlamentbe annak biztosítására, hogy a transznemű emberek a fenntartott közösségekhez hasonló előnyökhöz jussanak, mint például az SC/ST -k, és lépéseket tesz annak biztosítása érdekében, hogy a szexuális zaklatás elleni védelem mellett iskolákba és munkahelyekre is beiratkozzanak.

A kilencvenes években körülbelül 10 000 ember tartozott a Treetiya Panthi Sanghatana (TPS) nevű nemzeti szervezethez. 2003 -tól az elnök Kajal Nayak volt. Egy fiatalabb Kajal Nayak, aki 2019 -ben volt 27 éves, a Jajpur Transgender Association elnöke.

Történelem

Hidzsra és társai Kelet -Bengáliában 1860 -ban

Az ősi Kama Sutra említi a teljesítménye fellatio által nőies ember egy harmadik szex ( tritiya prakrititól ). Ezt a szövegrészt többféleképpen értelmezték úgy, hogy olyan férfiakra utal, akik más férfiakra vágytak, úgynevezett eunuchokra ("hímeknek álcázva és nőknek álcázva", férfi és női transzemberekre ("a férfi egy a nőstény és a nőstény a hím megjelenését veszi fel "), vagy kétféle biológiai hím, az egyik nőnek, a másik férfinak öltözött.

Az 1650 -es években ferences utazók megjegyezték, hogy "férfiak és fiúk, akik úgy öltöznek, mint a nők", akik jelen vannak a modern Pakisztánban , Thatta utcáin . Ezen személyek jelenlétét a város romlottságának jeléül vették. A brit Raj korszakában a hatóságok megpróbálták kiirtani a hidzsrákat, akiket "nyilvános tisztesség megsértésének" tartottak. A hidzsra elleni törvényeket hatályon kívül helyezték; de a hidzsra közösség központi részét képező kasztrációt betiltó törvény érintetlen maradt, bár ritkán hajtották végre. Ugyanebben az időszakban a hidzsrákat bevezették a bűnügyi törzsek törvényébe, és "bűnös törzsnek" bélyegezték őket, és kötelező nyilvántartásba vételnek, szigorú ellenőrzésnek és hosszú ideig megbélyegzésnek vetették alá őket; a függetlenség után azonban 1952- ben denotifikálták őket, bár az évszázados megbélyegzés folytatódik.

A vallásban

Az indiai transznemű hijras vagy Aravanis rituálisan elvenni a hindu isten Aravan majd gyászolja rituális halál (látható) egy 18 napos fesztivál Koovagam , India.

Sokan gyakorolják a szinkretizmus egy olyan formáját, amely több vallásból merít; látva magukat sem férfiaknak, sem nőknek, a hidzsrák rituálékat gyakorolnak férfiaknak és nőknek egyaránt.

A hidzsrák egy különleges kaszthoz tartoznak . Általában Bahuchara Mata anyaistennő , Lord Shiva vagy mindkettő hívei .

Bahuchara Mata

Bahuchara Mata egy hindu istennő, akinek két, egymástól független története van, mindkettő a transznemű viselkedéshez kapcsolódik. Az egyik történet az, hogy megjelent egy hercegnő avatarjában, aki kasztrálta a férjét, mert az az erdőben szaladgált, és nőként viselkedett, nem pedig szexelt volna vele. Egy másik történet szerint egy férfi megpróbálta megerőszakolni, ezért a lány impotenciával átkozta. Amikor a férfi bocsánatot kért tőle, hogy távolítsa el az átkot, a nő csak akkor engedett meg, miután beleegyezett, hogy fut az erdőben, és nőként viselkedik. Ennek az istennőnek az első temploma Gujaratban található, és zarándokhely a hijrák számára, akik Bahuchara Mata -t védőszentként látják.

Lord Shiva

Az Úr Shiva egyik formája az egyesülés Parvatival, ahol együtt Ardhanari , egy isten, aki félig Shiva és fele Parvati. Ardhanari különleges jelentőséggel bír a hidzsrák pártfogójaként, akik azonosulnak a nemek közötti kétértelműséggel.

A Ramayanában

A Rámájana egyes változataiban , amikor Rama elhagyja Ayodhyát 14 éves száműzetéséért, alattvalói tömege követi őt az erdőbe, mert odaadnak neki. Hamarosan Ráma észreveszi ezt, és összegyűjti őket, hogy ne gyászoljanak, és hogy királyságának minden "férfi és nő" térjen vissza Ayodhya -i helyükre. Ráma elmegy, és 14 évig kalandozik. Amikor visszatér Ayodhyába, azt tapasztalja, hogy a hidzsrák, sem férfiak, sem nők, nem mozdultak el onnan, ahol beszédét mondta. Elhivatottságával lenyűgözve Rama áldást ad a hidzsráknak arra, hogy áldásokat osszanak meg az embereknek olyan kedvező kezdeti alkalmakkor, mint a szülés és az esküvők. Ez az áldás a badhai eredete, amelyben a hidzsrák énekelnek, táncolnak és áldást adnak.

A Mahabharatában

Kuttantavar fesztivál Koovagamban

A Mahabharata tartalmaz egy epizódot, amelyben Arjuna -t, az eposz hősét száműzetésbe küldik. Ott felveszi az eunuch-transzvesztita azonosságát, és esküvők és szülés közben rituálékat végez, amelyeket most a hidzsrák végeznek.

A Mahábhárata, mielőtt a Kurukshetra War , Iravan kínál az éltető, hogy istennő Kali , hogy biztosítsák a győzelmet a Pándavák és Kali egyetért azzal, hogy adjon neki hatalmat. A csata előtti éjszakán Iravan kifejezi vágyát, hogy meghaljon, mielőtt meghal. Egy nő sem volt hajlandó feleségül venni egy pár óra múlva halálra ítélt férfit, ezért Lord Krisna ( Mohini néven ) feleségül veszi. Dél -Indiában a hidzsrák Irakánt állítják elődeiknek, és "aravaniknak" nevezik magukat.

Minden évben Tamil Naduban áprilisban és májusban a hidzsrák tizennyolc napos vallási fesztivált ünnepelnek. A aravani templom található a faluban Koovagam a Ulundurpet Taluk a Villupuram kerületben, és fordítják az istenség Koothandavar, akik azonosítják Aravan. A fesztivál alatt az aravanis újragondolja az Úr Krisna és Aravan esküvőjének történetét , majd Aravan későbbi áldozatát. Ezután gyászolják Aravan halálát rituális táncokkal és a karpereceik feltörésével . Évente szépségversenyt is tartanak, valamint különféle egészségügyi és HIV- vagy AIDS -szemináriumokat is tartanak. Az ország minden tájáról származó hidzsrák utaznak erre a fesztiválra. A fesztivál hidzsráinak személyes tapasztalatait a BBC Three dokumentumfilm India Ladyboys és a National Geographic Channel Taboo televíziós sorozat mutatja be .

Az iszlámban

További információ: LMBT az iszlámban

Bizonyíték van arra, hogy a muszlimként azonosuló indiai hidzsrák magukban foglalják a hinduizmus aspektusait is. Ennek ellenére a szinkretizmus ellenére Gayatri Reddy megjegyzi, hogy a hidzsra nem gyakorolja másként az iszlámot, mint a többi muszlim, és azt állítja, hogy szinkretizmusuk nem teszi őket kevésbé muszlimokká. Reddy példát is dokumentál ennek a szinkretizmusnak a megnyilvánulására: az indiai Hyderabadban egy csoport muzulmán hittérítőt körülmetéltek , ami a férfi muszlim identitás alapvető jelzője.

Filmekben és irodalomban

India

A hidzsrákat a kezdetek óta a vásznon ábrázolják az indiai moziban , történelmileg komikus megkönnyebbülésként . Figyelemre méltó fordulópont történt 1974-ben, amikor a Kunwaara Baap ("Nőtlen atya") dal-tánc sorozat során igazi hidzsrák jelentek meg . Az Amar Akbar Anthony (1977) hindi filmben hidzsrák szerepelnek, akik elkísérik az egyik hősöt, Akbárt ( Rishi Kapoor ) a " Tayyab Ali Pyar Ka Dushman " ("Tayyab Ali, a szerelem ellensége") című dalban.

  • A Soorma Bhopali (1988), Jagdeep találkozik a társulat hidzsra az ő érkezése Bombay. Ennek a csomagnak a vezetőjét maga Jagdeep is játssza .
  • Az egyik fő karakter Khushwant Singh regénye Delhi (1990), Bhagmati, egy Hidzsra . Félprostituáltként él, és keresik a város diplomáciai köreiben.
  • Az egyik első szimpatikus hidzsra -ábrázolás Mani Ratnam Bombay című filmjében volt (1995). Az 1997 -es Tamanna főszereplője Paresh Rawal férfi színész volt, központi szerepében "Tiku" -ként, egy hidzsrában, aki egy fiatal árvát nevel. Pooja Bhatt producerkedett és szerepelt a filmben is, édesapja, Mahesh Bhatt társszerzője és rendezése.
  • Az 1997-es film Hindi Darmiyaan: In Between , irányított és társszerzője Kalpana Lajmi alapul tárgyát hijras , egy fiktív történet egy színésznő viselő fiú az kiderül, hogy semleges.
  • Kishor Shatabai Kale regényét, Hijara Ek Mard -ot [Eunuch, egy ember] 1998 -ban alakították színpadra . A darab címe: Andharyatra.
  • A 2000-es tamil-filmben, az Appu- ban, amelyet Vasanth rendezett, és a hindi Sadak- film remake-jében , az antagonista egy bordély-tulajdonú hidzsra, amelyet Prakash Raj alakít . ( Sadakban a bordélybirtokost karaktert Sadashiv Amrapurkar alakította "Maharani" néven.)
  • A Anil Kapoor „s Nayak (2001), Johnny Lever , aki szerepet tölt be a hős asszisztens, gets megverték hijras, mikor fogott hívja őket»Hidzsra«(ő a szokás nevezni szinte mindenki, aki zavarja őt a ez a pejoratív és senkit sem érdekel, kivéve ezt egyszer ironikusan, mivel a címzettek szó szerint azok, akiknek nevezi őket.)
  • A hidzsrák rövid megjelenése a 2004-es Gurinder Chadha Bride & Prejudice című filmjében , a piacon egy leendő menyasszonynak énekel.
  • Deepa Mehta ellentmondásos film Water (2005) jellemzői a Hidzsra karakter „Gulabi” (akit Raghubir Yadav ), aki már megtette bevezetése az elnyomott, kitaszított özvegyek Varanasi a prostitúció.
  • Vijay TV „s Ippadikku Rose (2008), a Tamil mutatják végzett posztgraduális tanulmányait transznemű nő Rose, egy nagyon sikeres program, amely tárgyalt különböző problémáira fiatalok Tamil Nadu, ahol ő is adott a saját tapasztalataikat.
  • Ezen kívül számos más témák, a 2008-as film Üdvözöljük Sajjanpur által Shyam Benegal feltárja a szerepe hijras indiai társadalomban.
  • Jogwa , egy 2009-es marathi film, ábrázolja a történet egy ember kénytelen legyen hidzsra bizonyos körülmények között. A film számos elismerést kapott.
  • A 2011 -es Queens film ! A Destiny Of Dance egy előkelő hidzsra közösség történetét meséli el, amelynek élén királynőjük, Guru Amma áll, akit Seema Biswas színésznő alakít .
  • A 2011-es vígjáték-horror Kanchana egy munkanélküli férfit mutat be, akit egy transznemű nő megszáll, aki bosszút akar állni gyilkosai ellen.
  • A 2020-as vígjáték-horror Laxmii , amely Kanchana alapján készült , Akshay Kumar színészt , egy ciszgender férfit, aki általában hipermaszkulin szerepeket játszik, egy muzulmán férfi szerepében játszik, aki elkezd öltözködni, mert egy transznemű nő szelleme birtokolja.

Malayalam

Az Ardhanaari című malajálam filmben , amelyet 2012. november 23 -án mutattak be , Santhosh Sowparnika rendező egy transznemű ember életét próbálja ábrázolni. Főszerepet játszik Manoj K Jayan , Thilakan , Sukumari és Maniyanpilla Raju.

Njan Marykutty másik Malayalam film a bajok és kihívások a transz nő a Kerala .

tamil

Lásd még: Transzszexuális jogok Tamil Naduban

Vaadamalli , Su regényíró. Samuthiram az első tamil Regény Aravaani közösség Tamil Nadu , 1994-ben publikált.

A. Revathi transznemű aktivista lett az első hidzsra, aki tamil nyelven írt transznemű kérdésekről és nemi politikáról. Munkáit több mint nyolc nyelvre fordították le, és elsődleges forrásként szolgálnak az ázsiai gender -tanulmányokhoz. Könyve több mint 100 egyetem kutatási projektjének része. Az Unarvum Uruvamum (Érzések az egész testről) szerzője , amely az első ilyen jellegű angol nyelvű szöveg a hijra közösség egyik tagjától. Színjátszott és rendezett színpadi játékokat a nemek és a szexualitás kérdéseiről tamil és kannada nyelven. Az igazság rólam: A hidzsra élettörténet része a Madurai Amerikai Főiskola utolsó évfolyamos hallgatóinak tantervének .

A "Naan Saravanan Alla" (2007) és Vidya I Am Vidya (2008) című filmje volt az első önéletrajz a transz nőkről.

Pakisztán

Az 1992-es film Szeplőtelen Fogantatás által Jamil Dehlavi alapul kultúra összeütközése a nyugati zsidó pár keres termékenység egy Karacsi szentély ismert, hogy áldott a szúfi fakír úgynevezett „Gulab Shah” és a csoport a pakisztáni heréltek, akik őrzik azt.

A Murad (angolul: vágy , de a film angol címe Eunuch anyasága volt ), egy díjnyertes életrajzi telefilm- dráma, amelyet az Evergreen Media Europe készített a pakisztáni Indus TV televíziós csatornaszámára. -Sohail Asghar, Nabeel , Qazi Wajid , és Kamran Jilani játszik a szerepek hijras. A filmet Kamran Qureshi rendezte, írta Zafar Mairaj és producere Iram Qureshi. A 2003 -as Indus Telefilm Fesztiválon elnyerte a Legjobb TeleFilm és a Legjobb rendező díját is. A történet Saima, egy transznemű nő körül forog, aki örökbe fogad egy Murad nevű gyermeket. A befolyásos férfi színészek először interjúk során mutatták ki támogatásukat a hidzsra jogai iránt, rámutatva, hogy a pakisztáni angolban akkoriban az eunuch volt a kifejezés egy transznemű személy leírására, és a khwaja sara még nem váltotta fel a ma lekicsinylő kifejezést évtizedes heccelés és névadás miatt.

2004-ben Kamran Qureshi rendezte a Mooratot (angolul: effigy, de angolul Eunuch's Wedding címmel jelent meg . Ez egy 33 részes sorozat, amelyet Humayun Saeed és Abdullah Kadwani készített több mint egy tucat szereplővel. Jelölték a legjobb drámasorozatnak , Abid Ali, a legjobb színész, és Maria Wasti, a legjobb színésznő, a Lux Style Awards 2005 -ben . A műsort azzal magyarázták , hogy megértették az emberekkel azt a fájdalmat és bántalmazást, amelyet a hijra állandóan elvisel, amikor az emberek gúnyolódnak külsejükön vagy öltözködésükön. egy fiatal hölgy, aki eljegyezte magát házasságkötésre. Kiderült, hogy a férje transznemű. A történet kibontakoztatja a transzközösséget és nélkülöző és elszigetelt világát. Ékesszólóan ábrázolja, hogy ők sem állnak távol az emberi érzelmektől és érzelmektől. A világ nem sokban különbözik a heteroszexuális közösségektől. Annak ellenére, hogy jól láthatóak, tabutémák, és nem veszik őket komolyan. Ez végtelen szenvedést kelt bennük a becsmérlésbe burkolt csendben. Az epizódsorozat tehát a transznemű bántalmazást, a nők elleni bántalmazást, a szegénységet, a rendezett házasságok erkölcstelenségét és a gyermekekkel való bántalmazást érinti.

A Bol (urdu: بول jelentése Beszél ) egy 2011-es urdu nyelvű pakisztáni szociális dráma. Egy pátriárkáról, Hakimról van szó, aki nőgyűlölő, háztartási bántalmazó, nagyképű és buzgó, aki családjára kényszeríti a vallást. Pénzügyi nehézségekkel szembesülnek, mert Hakim fiút akar. Elutasítja transznemű lányát, Saifit, mivel örököst akart, és ő lánynak vallja magát. Saifit nagyon szereti családja többi tagja. Ahogy felnő, a férfiak ki akarják használni őt, és ő először nem érti. Legidősebb nővére azonban közbelép, és megtanítja Saifinak, hogy milyen érintés nem megfelelő. Ahogy Saifi megöregszik, nem hagyhatja el a házat. Meggyőzőnek találja húga ruháit, és felpróbálja őket, felfedve nemi identitását. A híres dél -ázsiai énekesnő, Atif Aslam által alakítottszomszéd, aki szerelmes az egyik nővérbe, Saifinak munkát ad egy helyen, ahol teherautókat fest, Saifi nővéreinek és anyjának áldásával. Saifi úgy öltözködik, mint egy fiú; más fiúk azonban érzékelik az önbecsülés hiányát, és végül csoportosan megerőszakolják. Megmenekül, amikor egy másik transznemű személy, akit Almas Bobby (egy transznemű színész) alakít, megtalálja és hazaviszi. Hakim hallja, ahogy Saifi elmondja anyjának és Zainabnak, mi történt. Amikor mindenki alszik, Hakim bezárja a szobát, és megfojtja gyermekét, amiért elcsábította a férfiakat a „szégyenért”, amelyet viselnie kellene, ha kiderül a történet. Számos pozitív kritikát kapott a kritikusoktól, és elnyerte a legjobb hindi film díját az IRDS Film Award 2011 díján, amelyet a Társadalomtudományi Kutató- és Dokumentációs Intézet (IRDS) végzett.

Az indiai szubkontinensen kívül

Craig Thompson Habibi című grafikus regényében a főszereplőt, Zamot egy hidzsra csoport fogadja el .

Az Outsourced című televíziós vígjátékban (2011) Charlie felvesz egy hidzsrát sztriptíztáncosnak Rajiv "legénybúcsújára", Rajiv teljes rémületére.

Az új A minisztérium kiemelten Happiness által Arundhati Roy területén történet járó hidzsra nevű karaktert Anjum.

A hidzsrák kiemelkedően szerepelnek John Irving 2002 -es A cirkusz fia című regényében .

A 2008 -as „ Menyasszony és balítélet ” című filmben, amelyet Gurinder Chadha rendezett , a hidzsrák egy csoportja megjelenik az „Egy házasság jött a városba” című szám alatt, amelyben táncolnak és éneklik a következő dalszövegeket: „Ki tud többet mondani? Yin & Yangról?/Egy szellem megosztása nő és férfi között/A házasság az az út, amelyet ő és ő/Új életedet csókoljon meg a harmónia. "

Dokumentumfilmek

Lásd még

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Bibliográfia

További irodalom

Külső linkek