Iszlám Izraelben - Islam in Israel
| Az iszlám országonként |
|---|
|
 Iszlám portál
|
Az iszlám a második legnagyobb vallás a Israel , alkotó mintegy 17,8% -a az ország lakosságának. Izrael etnikai arab állampolgárai alkotják muzulmán lakosságának többségét , így ők a legnagyobb kisebbségi csoport Izraelben.
A város Jeruzsálem ( arab : القدس , romanizált : Al-Quds ) tisztelik a harmadik legszentebb helye az iszlámban után a városok Mekka és Medina a Szaúd-Arábiában . A Templom-hegy ( الحرم الشريف , al-Haram ash-Sharif ) a jeruzsálemi óváros véljük a muszlimok, hogy a helyet, ahonnan Mohamed felment az Egek (lásd Isra és Mi'raj ). Ezenkívül úgy vélik, hogy a helyszínt Salamon , Dávid fia építtette , mindketten az egyesült Izrael és Júda izraeli királyai voltak , és az iszlámban prófétákként tisztelik . Ez az általánosan elfogadott iszlám hit felveti a Szikla-kupola és a mellette lévő Al-Aqsa mecset vallási és lelki jelentőségét a muszlimok számára. Hasonlóképpen, csak a muszlimok imádkozhatnak a Templom -hegyen , amelyet a jeruzsálemi iszlám Waqf irányít , egy közigazgatási szerv, amely felelősséget vállal az iszlám ügyek lebonyolításáért a régióban, és elsősorban Jordánián kívül működik .
Háttér
Az oszmán uralom idején Palesztinában nagy volt a muszlim többség és számos vallási kisebbségi közösség, főleg keresztények és zsidók. E nem muzulmán közösségek közül sokan Millet (nemzet/vallás) státust kaptak . Az elismert köles közösségek nagyfokú autonómiát kaptak belső ügyeinek intézésében, beleértve a szent helyek igazgatását, a papság kinevezését és a közösség tagjainak személyes állapotának szabályozását. A szent helyek tulajdonjogával kapcsolatos konfliktusokat Status Quo elv védte . Bármely közösség irányította is a szent helyet az oszmán hódítás idején, joga volt ezt az irányítást fenntartani. Az iszlám az oszmán állam vallása volt, a szultán pedig a kalifa és a hívők parancsnoka . A muszlim közösség nem rendelkezett autonóm pozícióval, hasonlóan az elismert vallási közösségekhez, és nem volt szükség ilyen státuszra a többségi szunnita muszlimok számára. Az oszmánok általában az iszlám jogtudomány hanafi iskoláját ( madhab ) követték, de más iskolákat is elfogadtak. Az olyan muszlim kisebbségek, mint Alevi , Twelver Shia, Alawi és Druze (akik akkor azt állították, hogy muszlimok, és általában elfogadták őket) nem voltak hivatalos elismeréssel, és időnként üldözték őket.
Mind a köles rendszert, mind a Status Quo elvet továbbra is fenntartották a brit mandátumhatóságok (1922-48). Az oszmán hatóságok által elismert közösségeket továbbra is a britek ismerték el. Mivel a Brit Birodalom anglikán keresztény volt, a brit uralom befolyásolta az iszlám helyzetét Palesztinában. Az iszlám már nem volt az ország uralkodó vallása, bár továbbra is a többségi vallás volt. A kötelező hatóságok hivatalosan nem adták meg az iszlámnak a köles közösség státuszát, de létrehozott egy Legfelsőbb Muszlim Tanácsot , amely biztosította az iszlám vallásnak a köles vallásokkal azonos autonómiáját. A britek bevezették a jeruzsálemi nagymufti tisztséget is, és Haj Amin al-Husseinit (1895–1974) nevezték ki erre a tisztségre.
Iszlám Izraelben
Az 1948-as arab-izraeli háború során az izraeli palesztin lakosság több mint 80 százaléka elmenekült vagy elűzték városaiból és falvaiból, beleértve a muzulmán társadalom gazdasági, politikai, kulturális és vallási elitjének nagy részét. A Legfelsőbb Muszlim Tanács egyetlen tagja, Tahir at-Tabari maradt Palesztina izraeli tulajdonában lévő részén. Az izraeli kormány megtiltotta a Legfelsőbb Muszlim Tanácshoz hasonló nemzeti intézmény vagy a nagymuftihoz hasonló hivatal feltámasztását, és ezáltal gyakorlatilag megszüntette a muszlim közösség autonómiáját.
A druze közösség hagyományosan muszlimnak minősítette magát, főként túlélési stratégiának, míg tényleges tanítása és gyakorlata meglehetősen távol állt a muszlim ortodoxiától. Izrael elismerte a drúz közösség önálló vallási közösség 1956-ban, majd ismét 1963-ban hivatalosan is a Millet közösség értelmében a Palesztina Rend-in-Tanács 1922 (POC - az Alkotmány kötelező Palesztina , részben megtartja az Izrael Állam ). Hasonlóképpen, az izraeli evangélikus püspöki egyházat és a baháí -hitet is 1970 -ben, illetve 1971 -ben köles közösségnek ismerték el .
Magát az iszlámot azonban nem ismerték el hasonlóan az izraeli hatóságok. Bár a saría bíróságokat elismerték és integrálták az izraeli igazságszolgáltatási rendszerbe, magát a muszlim közösséget soha nem ismerték el köles közösségnek a POC értelmében , és státuszát sem formálisan nem szabályozták más izraeli törvények.
Ehelyett a muzulmán közösség ügyeit nagymértékben közvetlenül az izraeli kormány irányította. A muzulmán saría bíróságok így továbbra is működtek Izraelben, és a hatóságok általában nem avatkoztak bele a napi működésébe. Az 1940 -es és 1950 -es években Qadis -t a vallásügyi miniszter nevezte ki. 1961-ben a kormány végül elfogadta a kádi törvényt, amely kilenc tagú kinevezési bizottságot hozott létre, amelynek öt tagja vallás szerint muszlim.
A kadis törvény (1961) szerint Izrael Állam elnöke a vallási ügyek miniszterének (később: igazságügyi miniszter) ajánlására kinevezte Kadist. A jelöltet a Qadi kinevezési bizottság választotta ki, kilenc tagból, akik közül ötnek (később: hatnak) muszlimnak kellett lennie. De a muszlim tagokat nem a muzulmán közösség nevezte ki, ellentétben az elismert köles közösségekkel. A kilenc tagból hetet (és a hat muszlim tagból négyet) a kormány, a Kneszet vagy az Izrael Ügyvédi Kamara nevezte ki, akiket Izrael zsidó többsége ural. A fennmaradó két muszlim tag a Sharia Fellebbviteli Bíróság elnöke és egy második eljáró Qadi volt, akiket az izraeli Qadis testület választott ki.
Az 1948 és 1990 között kinevezett 14 kadi közül tizenegyen voltak a Vallásügyi Minisztérium alkalmazottai vagy alkalmazottai fiai. Csak ketten végeztek jogi képzést, és csak ketten szereztek egyetemi diplomát.
Az amerikai külügyminisztérium 2009 -es nemzetközi vallásszabadság -jelentése kritizálta Izraelt, amiért megtagadta az iszlámtól (valamint a fő protestáns közösségektől) az elismert vallási közösség státuszát.
Demográfia
Az izraeli lakosság 17,8% -a muszlim. Az izraeli muszlimok többsége szunnita arab , ahmadiya kisebbséggel. Az izraeli beduinok is arab muszlimok, néhány beduin klán részt vesz az izraeli hadseregben. A kis cserkész közösséget a 19. század végén Észak -Kaukázusból kihurcolt szunnita muszlimok alkotják . Ezenkívül kisebb kurd , roma és török muszlim népesség is él Izraelben.
Ahmadiyya
Az izraeli Haifa városa a református Ahmadiyya iszlám mozgalom közel -keleti központja . Kababir , a zsidók és az Ahmadi arabok vegyes környéke az egyetlen ilyen jellegű az országban. Kababirban körülbelül 2200 Ahmadis van.
Szunnita
A szunnita iszlám messze a legnagyobb iszlám csoport az országban. A legtöbb izraeli muszlim ugyanazt a gondolatmenetet vallja a szunnitákkal a Levantban ( Shafi'i ), annak ellenére, hogy van hanafi is. Az ország több részén erős szufik közösség működik , és a szufizmus felkeltette a nem muszlim izraeliek figyelmét. Egy éves szufi Fesztivál az Ashram sivatag Negev elkötelezett szufi művészet és hagyományok.
Shia
A kötelező Palesztinában uralkodó brit uralom idején hét síita twelver falu volt Észak -Izraelben, a libanoni határ közelében. Az 1948 -as arab – izraeli háború idején elhagyták őket , amelyben e hét falu lakói menekültek a szomszédos Libanonba. Emiatt a Twelver Shias nagyon apró kisebbség Izraelben.
Alaviták
Izraelben körülbelül 4000 alavit él, és többségük Ghajar faluban él a megszállt Golán -fennsíkon , a libanoni határ közelében . A legtöbb Ghajar -i lakos szírnak tartotta magát, de többségük izraeli állampolgársággal rendelkezik. Jelenleg ők az egyetlen alavi közösség Izraelben.
Oktatás
Izraelben a muszlimok 15%-a rendelkezik főiskolai végzettséggel, ami alacsonyabb volt a zsidóknál (33%), de hasonló a végzettséggel rendelkező keresztényekhez (18%) és drúzokhoz (20%). A muszlimok túlnyomó többsége úgy véli, hogy gyermekeinek jó világi oktatás nyújtása nagyon/valamennyire fontos (93%). A muszlimok 53% -a szerint „a tudomány és a vallás ütköznek”, ami alacsonyabb, mint az ezzel a kijelentéssel egyetértő zsidók száma (58%). Ami az evolúció sajátos témáját illeti, a muszlimok 38% -a úgy véli, hogy az emberek és más élőlények fejlődtek az idők során. Izraelben több muszlim hisz az evolúcióban, mint a keresztények (37%) és a drúzok (24%), de kevesebb, mint a zsidók (53%).
Vallás, hiedelmek vagy gyakorlatok
Míg az Izraelben élő muszlimok összességében vallásosabbak, mint az izraeli zsidók, kevésbé vallásosak, mint a Közel -Kelet számos más országában élő muszlimok. Például az izraeli muszlimok mintegy kétharmada (68%) szerint a vallás nagyon fontos az életükben, ami hasonló volt az állítással egyetértő libanoni muszlimok számához (59%), de alacsonyabb, mint a muszlimok aránya a Jordan (85%), a palesztin területek (85%) és Irak (82%), akik ezt mondják. Az izraeli muszlimok szinte egyetemesen azt mondják, hogy hisznek Allahban és Mohamed prófétájában (97%). A muszlimok többsége azt mondja, hogy naponta imádkozik (61%), és nagyjából fele arról számol be, hogy hetente legalább egyszer mecsetbe megy (49%). A muszlim nők inkább azt mondják, hogy a vallásnak nagy jelentősége van az életükben, és a fiatalabb muszlimok általában kevésbé figyelmesek, mint az idősebbek.
Izraelben a muszlimok 83% -a böjtöl a ramadán idején , ami a legalacsonyabb volt a muszlimok körében minden közel -keleti országban. A muszlimok 33% -a úgy véli, hogy Jézus életük során visszatér, ami hasonló volt a keresztények számához, akik ezt a hitet tartották (33%). A 2015 -ös felmérés során a muszlimok a zsidókkal, keresztényekkel és drúzokkal összehasonlítva a legkényelmesebben érezték magukat abban, hogy gyermekük hiten kívül házasodott össze. A muszlimok túlnyomó többsége szerint (97%) úgy véli, hogy az erős családi kapcsolatok nagyon/valamennyire fontosak számukra, és a többség (68%) szerint nagyon/valamennyire fontos a világ körüli utazás lehetősége. A fiatalabb muszlim felnőttek jóval nagyobb valószínűséggel mondják, hogy értékelik a világutazást, mint az idősebb muszlimok. A 18–49 éves muszlimok 73% -a szerint nagyon vagy valamennyire fontos számukra a világutazás lehetősége, szemben az idősebb muszlimok 52% -ával.
Megkülönböztetés
Egy 2015-ös felmérésben a muzulmánok egyharmada arról számolt be, hogy az elmúlt 12 hónapban legalább egy diszkriminációs eseményt tapasztalt, beleértve a biztonsági tisztviselők megkérdőjelezését (17%), az utazást (15%), fizikai megfenyegetést vagy támadást (15) %), vagy vallásuk miatt vagyoni kárt szenvedtek (13%). Az izraeli muszlimok mintegy negyede (26%) szerint azonban egy zsidó személy aggodalmát vagy együttérzését fejezte ki irántuk vallási identitása miatt. A muzulmánok és a keresztények Izraelben egyenlő jogokkal rendelkeznek, és sokan parlamenti képviselők, bírák, diplomaták, közegészségügyi tisztviselők és IDF -tábornokok lesznek.
Bibliográfia
- Aharon Layish, Az oszmán uralom öröksége az izraeli jogrendszerben: Az Umma és a köles fogalma , The Law Applied, Contextualizing the Islamic Shari' , in The Law Applied, Contextualizing the Islamic Shari'a , szerkesztette Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs és Bernard G. Weiss, London, 2008
- Peled, Alisa Rubin, Az iszlám vitája a zsidó államban - Az iszlám intézményekkel kapcsolatos politika fejlesztése Izraelben , State University of New York Press (2001)
- Peled, Alisa Rubin, "Shari'a" Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63., 2. szám (tavasz, 2009)
Lásd még
- Baháʼí Hit Izraelben
- Kereszténység Izraelben
- Cirkuszok Izraelben
- Druze Izraelben
- Iszlám Palesztinában
- Izraeli arabok
- Kurdok Izraelben
- Izraeli arab muszlimok listája
- A Levant muzulmán hódítása
- Palesztin keresztények
- Törökök Izraelben
- Hinduizmus Izraelben
Megjegyzések
Bibliográfia
- Aharon Layish, Az oszmán uralom öröksége az izraeli jogrendszerben: Az Umma és a köles fogalma , THE THE APPLIEDED, Contextualizing the Islamic Shari'a , szerkesztette Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs és Bernard G. Weiss
- Peled, Alisa Rubin, Az iszlám vitája a zsidó államban - Az iszlám intézményekkel kapcsolatos politika fejlesztése Izraelben , State University of New York Press (2001)
- Peled, Alisa Rubin, "Shari'a" Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63., 2. szám (tavasz, 2009)