Iszlám Líbiában - Islam in Libya
| Az iszlám országonként |
|---|
|
 Iszlám portál
|
A legtöbb líbiai ragaszkodik az iszlám szunnita ágához , amely lelki útmutatást nyújt az egyének számára és a kormányzati politika kulcsát . Elvei inkább a vallás és az állam egységét hangsúlyozzák, mintsem a kettő közötti elválasztást vagy megkülönböztetést, és még azok a muszlimok is megtartják az iszlám szokásokat és attitűdöket, akik már nem hisznek teljes mértékben az iszlámban. A forradalom utáni Nemzeti Átmeneti Tanács kifejezetten arra törekedett, hogy megerősítse az iszlám értékeket, fokozza az iszlám kultúra megbecsülését , felemelje a Korán- jog státuszát, és jelentős mértékben hangsúlyozza a Korán-gyakorlatot a líbiai mindennapi életben, a törvényi végrehajtással összhangban. a saría néven ismert iszlám joggyakorlathoz . Líbiában nagyon kicsi a Ahmadis és a síita jelenléte, akik pakisztáni bevándorlókból állnak, bár az állam nem ismeri fel őket.
Történelem
A hetedik század folyamán a hitüket terjesztő muszlimok elérték Líbiát, hogy továbbítsák az üzenetet. A városi központok hamarosan lényegében iszlámvá váltak, de a sivatag nomádjainak széles körű megtérése csak a tizenegyedik századi, Arabia és Egyiptomból származó beduin törzsek nagy inváziója után következett be .
Az iszlám előtti hiedelmek maradványa keveredett az arabok iszlámjával. Ezért a népszerű iszlám a Korán rituáléjának és elveinek átfedésévé vált a korábbi - Észak -Afrikában elterjedt - hiedelmek nyomán, a dzsinnekben (szellemekben), a gonosz szemben , a jó szerencsét biztosító szertartásokban és a helyi szentek kultikus tiszteletében . A városok iskolázottjai az ortodox iszlám szigorúbb márkájának elsődleges hordozói és őrzői voltak.
Szentek és testvériségek
Az Észak -Afrikában gyakorolt iszlám összefonódik a bennszülött berber hiedelmekkel. Bár a szúfi ortodoxia hirdette Isten egyedülálló és utánozhatatlan fenségét és szentségét , valamint Isten hívőinek egyenlőségét , az iszlám fontos eleme évszázadok óta az Isten által adott különleges szellemi erő összeolvadásába vetett hit. A hatalom Barakah néven ismert, a személyes áldás és szellemi erő átruházható tulajdonsága, amely egyes személyekben megállja a helyét. Azokat, akiknek barakah birtoklására vonatkozó állítása igazolható - látszólagos csodák végrehajtása , példaértékű emberi belátás vagy elismert birtokoshoz fűződő genealógiai kapcsolat révén - szenteknek tekinthetők. Ezeket a személyeket nyugaton marabout néven ismerik, az al murabitun francia átírásával (azok, akik vallási visszavonulást végeztek), és a barakájuk előnyeit azok a hétköznapi emberek kapják, akik kapcsolatba kerülnek velük.
A szentek valódi iszlám módja széles körben elterjedt a vidéki területeken; a városi helységekben az iszlám a szunnita formájában érvényesül. Szentek jelen voltak Tripolitániában , de különösen sokan voltak Cyrenaicában . Baraka halála után továbbra is a sírokban tartózkodott. A tiszteletreméltó sírok száma törzsenként változott, bár a sivatag tevepásztorai között általában kevesebb volt, mint a fennsík térségének ülő és nomád törzsei között . Az egyik faluban egy látogató a hatvanas évek végén tizenhat, még mindig tisztelt sírt számolt meg.
A tanítványok sokszor egyes szentek köré csoportosultak, különösen azoké, akik eredeti tarikát (odaadó "utat") hirdettek. Az ilyen misztikus tanárok követőinek testvériségei már a tizenegyedik században megjelentek Észak -Afrikában, és egyes esetekben tömeges mozgalmakká váltak. Az alapító a követők sorrendjét irányította, akik egy vezető gyakran abszolút felhatalmazása alatt szerveződtek, vagy shaykh. A testvériség középpontjában egy zawiya (pl., Zawaya) állt.
Az iszlám szigorú racionális és intellektuális tulajdonságai miatt sokan úgy érezték, hogy a misztikus iszlám vagy a szufizmus által gyakorolt, érzelmesebb és személyesebb módon ismerik meg Istent . A muszlim világ számos részén megtalálható szufizmus a misztikus és aszkéta fegyelem révén személyes isteni élményt igyekezett előállítani.
A szúfi hívek testvériségekbe tömörültek, és a szúfi rendek rendkívül népszerűvé váltak, különösen a vidéki területeken. A szúfi testvériségek nagy befolyást gyakoroltak, és végül fontos szerepet játszottak abban a vallási újjáéledésben, amely a XVIII és a XIX. Líbiában, amikor az Oszmán Birodalom bebizonyította, hogy nem tud hatékony ellenállást tanúsítani a keresztény misszionáriusok támadása ellen , a munkát a szúfi ihletésű újjáélesztő mozgalmak vették át . Ezek közül a legerősebb és leghatékonyabb a Senussié volt , amely Észak -Afrika számos pontjára kiterjedt.
Senussi
A Senussi mozgalom a sivatagi élethez igazított vallási ébredés volt. A zawaayaa lehetett találni Tripolitania és Fezzan , de Senussi befolyása volt a legerősebb Cyrenaica . A Senussi első teokráciája a Cyrenaicában található Bayda városában volt, és ez volt számukra a központ 1841 -ben. Az olasz megszállás után a hangsúly a kormányról a szemináriumi oktatásra, majd egy iszlám egyetem létrehozására irányult. 1960-ban lett a Mohammed bin Ali al-Sanusi Egyetem. Muammar Kadhafi uralkodásának megérkezése megváltoztatta az egyetem menetét. Ma Omar Al-Mukhtar Egyetem néven ismert . Megmentése a régió nyugtalanság és az anarchia, a Senussi mozgás adta a Cyrenaican törzsi emberek vallási kötődés és érzéseit egység és célját.
A Senussis az olasz gyarmati rezsimmel szembeni ellenállás magját képezte (lásd olasz gyarmatosítás, 1. fejezet). Ahogy az olaszokkal szembeni egységes ellenállás által előidézett nacionalizmus híveket szerzett, a mozgalom iránti odaadás vallásos lelkesedése azonban gyengülni kezdett, különösen azután, hogy az olaszok az 1930 -as években elpusztították a Senussi vallási és oktatási központokat. Mindazonáltal Idris király , a független Líbia uralkodója unokája volt a Senussi mozgalom alapítójának, és mint senussi státusz megadta neki azt a különleges képességet, hogy tiszteletet parancsoljon királyságának különböző részeiről.
Pillanatnyi politikai jelentősége ellenére a Senussi mozgalom soha nem nyerte vissza erejét vallási erőként, miután zawaayaa -ját az olaszok elpusztították. Az ígért helyreállítás soha nem valósult meg teljesen, és az Idris -rezsim a Senussi örökséget a politikai tekintély legitimálásának eszközeként használta, nem pedig vallási vezetés biztosítására.
Az Idris 1969-es leülése után a forradalmi kormány korlátozta a fennmaradó zawaayaa működését, felügyelőt nevezett ki a Senussi ingatlanokra, és egyesítette a Senussi által támogatott Iszlám Egyetemet a Líbiai Egyetemmel . A mozgalmat gyakorlatilag betiltották, de az 1980 -as években ennek ellenére alkalmi bizonyítékok jelentek meg a Senussi tevékenységéről. A Senussi által inspirált aktivisták fontos szerepet játszottak abban, hogy kiszabadítsák Cyrenaicát Kadhafi irányítása alól a líbiai polgárháború idején .
Iszlám Kadhafi Líbiájában
A forradalmi Kadhafi -kormány alatt az ortodox iszlám szerepe a líbiai életben fokozatosan egyre fontosabbá vált. Muammar al-Kadhafi erősen elhivatott muzulmán volt, kifejezte vágyát, hogy felmagasztalja az iszlámot, és visszaállítsa azt a megfelelő-azaz központi-helyre az emberek életében. Úgy vélte, hogy az iszlám tisztasága az idők folyamán elsüllyedt, különösen az európaiak befolyása miatt , mind a gyarmati időszak alatt, mind azt követően, és hogy az iszlám tisztaságát olyan intézkedésekkel kell helyreállítani, mint: a saría helyreállítása a megfelelő helyre, a líbiai jogrendszer alapja, a „szerény” gyakorlatok és öltözködés betiltása, valamint a mecsetek szimbolikus megtisztítása.
Kadhafi is hitt a Korán értékében, mint erkölcsi és politikai útmutatóban a kortárs világ számára, amint az az 1970-es évek közepén megjelent traktátusából, a Zöld könyvből is kiderül (lásd A zöld könyv, 4. fejezet). Kadhafi a Zöld könyv első részét kommentárnak tekintette a Korán utasításának következményeiről, miszerint az emberi ügyeket konzultációval kell kezelni. Számára ez a közvetlen demokráciát jelentette, amely "gyakorlati értelmet" kap a népi bizottságok és a népi kongresszusok létrehozása révén. Kadhafi úgy érezte, hogy amennyiben a Zöld könyv kizárólag a Koránon alapult, rendelkezéseinek egyetemes érvényűnek kell lenniük - legalábbis a muszlimok körében.
Nem sokkal a hivatalba lépése után a Kadhafi -kormány istenfélő konzervatívnak mutatkozott , bezárta a bárokat és éjszakai klubokat , betiltotta a provokatívnak vagy szerénynek tartott szórakozást, és kötelezővé tette a muszlim naptárat. Bejelentették a saría helyreállításának szándékát, és Kadhafi személyesen vállalta el az ezzel kapcsolatos problémák tanulmányozására szolgáló bizottság elnökségét. 1973 novemberében új jogi kódexet adtak ki, amely felülvizsgálta az egész líbiai igazságszolgáltatási rendszert, hogy megfeleljen a saríának, és 1977 -ben a General People's Congress (GPC - lásd Glossary) nyilatkozatot adott ki arról, hogy minden jövőbeni jogi kódex a Koránon fog alapulni .
Között a törvényeket a Kadhafi kormány volt egy sor jogi előírt szankciók alatt 1973, amely tartalmazza a büntetés fegyveres rablás által amputáció a kéz és egy láb. A jogszabályok olyan minősítő záradékokat tartalmaztak, amelyek valószínűtlenné tették a végrehajtását, de hatályba lépése a Korán elveinek alkalmazását eredményezte a modern korban. Egy másik cselekmény korbácsolást írt elő azoknak az egyéneknek, akik megszegik a ramadán böjtöt, és egy másik felszólított nyolcvan szempillát a paráznaságban bűnös férfiaknak és nőknek .
A hetvenes évek elején az iszlámnak nagy szerepe volt Kadhafi politikai és társadalmi reformjainak legitimálásában. Az évtized végére azonban elkezdte támadni a vallási intézményt és a szunnita iszlám számos alapvető aspektusát . Kadhafi azt állította, hogy a Korán túllépése az egyetlen iránymutató az iszlám kormányzásban, és minden muszlim akadálytalan képessége, hogy elolvassa és értelmezze. Meggyalázta az ulama , az imámok és az iszlám jogászok szerepét, és megkérdőjelezte a hadísz hitelességét, és ezáltal a szunnát, mint az iszlám jog alapját. Maga a saría, állította Kadhafi, csak olyan ügyeket irányított, amelyek megfelelően a vallás körébe tartoztak; minden más kérdés kívül esik a vallási jog hatáskörén. Végül a muszlim naptár felülvizsgálatát szorgalmazta , mondván, hogy annak Mohamed 632 -ben bekövetkezett halálából kell származnia , amely esemény fontosabbnak érezte magát, mint a tíz évvel korábbi hidzsra.
Ezek a szokatlan nézetek a hadíszról , a saríáról és az iszlám korszakról jókora nyugtalanságot váltottak ki. Úgy tűnt, hogy Kadhafi azon meggyőződéséből származnak, hogy rendelkezik transzcendens képességgel a Korán értelmezésére és üzenetének a modern élethez való igazítására. Hasonlóképpen megerősítették azt a nézetet, hogy reformátor volt, de nem literálista a Korán és az iszlám hagyomány kérdéseiben. Gyakorlati szinten azonban több megfigyelő egyetértett abban, hogy Kadhafit kevésbé a vallási meggyőződés motiválta, mint a politikai számítások. Azzal, hogy ezeket a nézeteket támogatta, és az ulamát kritizálta, a vallás felhasználásával aláásta a középosztály egy szegmensét, amely különösen hangosan ellenezte gazdaságpolitikáját a hetvenes évek végén. Kadhafi azonban egyértelműen tekintélynek tekintette magát a Korán és az iszlám területén, és nem félt megkérdőjelezni a hagyományos vallási tekintélyt. Nem volt hajlandó elviselni az ellenvéleményt sem.
A forradalmi kormány ismételten bizonyította, hogy Líbiát az iszlám világ vezetőjeként kívánja létrehozni . Sőt, Kadhafi azon törekvése, hogy más arab államokkal való politikai unión keresztül arab nemzetet hozzon létre, szintén egy nagy iszlám nemzet létrehozásának vágyán alapult. Valójában Kadhafi alig tett különbséget a kettő között.
A kormány vezető szerepet vállalt az iszlám intézmények támogatásában és az iszlám nevében való világméretű hittérítésben. A bérszámfejtési adóval támogatott Dzsihád Alap 1970 -ben jött létre, hogy segítse a palesztinokat az Izraellel folytatott küzdelemben . A Bengázi Egyetem Iszlám Tanulmányi és Arab Tanári Karát az egész iszlám világ muszlim értelmiségi vezetőinek képzésével bízták meg, az Iszlám Missziós Társaság pedig közpénzeket használt fel mecsetek és iszlám oktatási központok építésére és javítására olyan városokban, Bécs és Bangkok . Az Iszlám Hívó Társaságot (Ad Dawah) kormányzati támogatással szervezték meg, hogy külföldön, különösen Afrikában szaporítsák az iszlámot, és hogy mindenhol pénzt biztosítsanak a muszlimoknak. A szimbolikus megtisztításra városi mecsetekben 1978 -ban került sor.
Kadhafi egyenesen hitt az iszlám tökéletességében és abban, hogy ezt terjeszteni kívánja. Elkötelezettsége az iszlám nyílt terjesztése mellett -többek között -arra késztette, hogy ellenálljon a Muzulmán Testvériségnek , egy egyiptomi alapú fundamentalista mozgalomnak, amely titkos és néha felforgató eszközöket használt az iszlám terjesztésére és a nyugati hatások kiküszöbölésére. Bár a Testvériség Líbiában folytatott tevékenységét az 1980-as évek közepén betiltották, továbbra is jelen volt az országban, és továbbra is alacsony profilú volt. 1983- ban Tripoliban kivégezték a testvériség egyik tagját , és 1986-ban a Testvériség híveinek egy csoportját letartóztatták egy magas rangú politikai tisztviselő meggyilkolása után Bengáziban . A Muzulmán Testvériség egész Líbiában elterjedt, de különösen erős volt Bengáziban, Baydában , Dernában és Ajdabiyában . Kadhafi kihívta a Testvériséget, hogy nyíltan letelepedjen a nem muzulmán országokban, és megígérte vezetőinek, hogy ha igen, akkor anyagilag támogatja annak tevékenységét. Soha nem érkezett támogatás.
Kadhafi hangsúlyozta az egyetemes alkalmazhatóságát az iszlám, de ő is megerősítette a különleges státust jelöli Muhammad a keresztények . A keresztényeket a félrevezetett muszlimokhoz hasonlította, akik letértek a helyes útról. Ezenkívül Kadhafi azt a törekvést vállalta, hogy megszabadítsa Afrikát a kereszténységtől és a gyarmatosítástól , amelyhez társította, annak ellenére, hogy a kereszténység jelenléte Líbiában régóta megelőzi az iszlámot vagy Európa nagy részét.
Lásd még
Hivatkozások
Ez a cikk magában köztulajdonban lévő anyagok a Kongresszusi Könyvtár Tanulmányok honlapján http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
Külső linkek
- Líbiai Korán szavaló élő Koránnal a streaminghez.