Jeruzsálem ostroma (1099) - Siege of Jerusalem (1099)
| Jeruzsálem ostroma | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Az első keresztes hadjárat része | |||||||||
 Jeruzsálem elfoglalása a keresztesek által, 1099. július 15. , Émile Signol , olaj, vászon (1847) | |||||||||
| |||||||||
| Harcosok | |||||||||
| Keresztesek | Fatimid kalifát | ||||||||
| Parancsnokok és vezetők | |||||||||
|
Godfrey Bouillon Raymond IV Toulouse Raymond IV Normandia Robert Robert Flandria III Eustace Boulogne Tancred of Hauteville Gaston IV Béarn Guglielmo Embriaco |
Iftikhar ad-Dawla 
|
||||||||
| Erő | |||||||||
1200-1 300 lovag 11 000-12 000 gyalogos |
Teljes erő: 20.000 nagy méretű helyőrség 400 elit lovas |
||||||||
| Áldozatok és veszteségek | |||||||||
| 3000-4000 |
Becslések: |
||||||||
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
A Jeruzsálem ostroma (június 7. - július 15, 1099) folyt az európai erők a első keresztes hadjárat , így a felvétel a Szent Város, Jeruzsálem a muzulmán Fátimida Kalifátusban , és lefektették a keresztény Jeruzsálemi Királyság , amely majdnem két évszázadig tartott. Jeruzsálem elfoglalása volt az első keresztes hadjárat utolsó nagy csatája, amely 1095 -ben kezdődött, hogy felszabadítsa és elfoglalja a Szentföldet . Az ostromról számos szemtanú beszámolóját rögzítették, a legtöbbet a névtelen Gesta Francorumból . A világi állam kihirdetése után a keresztes háborúk vezetői között kiemelkedő Bouilloni Godfrey -t választották uralkodóvá, elkerülve a "király" címet. Az ostrom több ezer muszlim és zsidó tömeges lemészárlását, valamint a Templom -hegyen lévő muszlim szent helyek keresztény szentélyekké való átalakítását eredményezte.
Háttér
Az 1095 -ös Piacenza -i zsinaton II. Urban pápa követeket fogadott I. Aleksziosz bizánci császártól , aki nyugati keresztényektől kért segítséget, hogy szabadítsák fel a Kelet -Római Birodalom nagy részét a szeldzsuk törököktől, akik 1070 -ben meghódították a régió nagy részét. ibn Uwaq 1073 -ban meghódította Jeruzsálemet a fatimidáktól, megnehezítve a zarándoklatot Jeruzsálembe, és vérfürdőben elnyomva a város lázadását 1077 -ben. A felhívásra válaszolva Urban prédikációt tartott a Clermont -i Tanácsban 1095 novemberében, amely izgalmas fegyverfelhívást tartalmazott a Szentföld meghódítása és a jeruzsálemi Szent Sír -templom keresztény kezébe való visszaadása érdekében . Fellebbezése a keresztes háborúk kezdetét jelentette , egy szent háborút Istenért, amelyben garantálta a résztvevőknek a mennyei helyet.
Antiochia sikeres ostroma után , 1098 júniusában a keresztesek az év hátralévő részében a területen maradtak. A pápai legátus Adhemar Le Puy meghalt, Bohemond Taranto állította Antiochiai magának. Boulogne -i Baldwin Edesszában maradt , korábban 1098 -ban elfogták. A hercegek között nézeteltérés volt a következő teendőkkel kapcsolatban; Raymond Toulouse , frusztrált, balra Antiochia, hogy rögzítse a erőd Ma'arrat al-Numan az ostrom Maarat . Az év végére a kisebb lovagok és gyalogosok azzal fenyegetőztek, hogy nélkülük vonulnak Jeruzsálembe . Végül 1099. január 13 -án Raymond megkezdte a menetet dél felé, a Földközi -tenger partvidékén , őt követte Normandiai Robert és Bohemond unokaöccse, Tancred , akik beleegyeztek, hogy vazallusai legyenek.
Útjuk során a keresztesek ostromolták Arkát, de nem sikerült elfoglalniuk, és május 13 -án feladták az ostromot. A fatimidák megkísérelték a békét, azzal a feltétellel, hogy a keresztesek nem folytatják Jeruzsálem felé, de ezt figyelmen kívül hagyták; Iftikhar ad-Daula , Jeruzsálem fatimida kormányzója tisztában volt a keresztesek szándékával. Ezért kiutasította Jeruzsálem összes keresztény lakóját. A Jeruzsálem felé tartó további menet nem talált ellenállást.
Ostrom
Iftikhar al-Dawla fatimida kormányzó felkészítette a várost az ostromra, amikor hallott a keresztesek érkezéséről. Elit csapatot készített 400 egyiptomi lovasból, és minden keleti keresztényt kiűzött a városból, attól tartva, hogy elárulják tőlük (Antiochia ostromakor egy örmény férfi, Firoz segített a kereszteseknek belépni a városba a kapuk kinyitásával). Rosszabbá téve a helyzetet a keresztesek számára, ad-Daula megmérgezte vagy eltemette az összes vízkutat, és kivágott minden fát Jeruzsálemen kívül. 1099. június 7 -én a keresztesek elérték Jeruzsálem külső erődítményeit, amelyeket a fatimidák csak az előző évben foglaltak vissza a Seljuq -okból . A várost egy 4 km hosszú, 3 m vastag és 15 m magas védőfal őrizte. Öt nagy kapu volt, mindegyiket egy -két torony őrizte. A keresztesek osztva magukat két nagy csoportra: Bouillon Gottfried , Robert Flandria és Tancredot tervezett ostromolni észak míg Raymond Toulouse elhelyezett erőit a déli.
A muszlimoknak (fatimidáknak) most két fronton kellett harcolniuk. Pozícióik elfoglalása után a keresztesek június 13 -án indították első támadását; a fő probléma az volt, hogy az ostromberendezések építéséhez nem férhettek hozzá a fához. Tancred azonban ekkor azt látta, hogy egy rakás fát talál a barlangban, és ebből létrát készítettek. Egy Rainbold nevű lovag megméretezte a létrát, hogy meg tudja szerezni a lábát a falon, de nem járt sikerrel. Mivel ez a támadás kudarcot vallott, a keresztesek visszavonultak, és nem próbálkoztak, amíg meg nem szerezték szerszámaikat és felszereléseiket. A keresztesek sokkal több nehézséggel szembesültek, mint például a vízhiány, Palesztina perzselő hősége és az élelmiszerhiány miatt. Június végére olyan hírek érkeztek, hogy egy fatimiida hadsereg vonul északra Egyiptomból . A növekvő nyomás gyors cselekvésre kényszerítette a kereszteseket.
Végső támadás
1099. június 17 -én a keresztesek értesültek a genovai hajók érkezéséről Jaffa kikötőjébe . A genovai tengerészek minden szükséges felszerelést magukkal hoztak az ostromfelszerelések felépítéséhez. A normandiai Robert és a flandriai Robert fát beszerzett a közeli erdőkből. Guglielmo Embriaco és Béarn Gaston parancsnoksága alatt a keresztesek megkezdték ostromfegyvereik építését. Majdnem 3 hét alatt felépítették a 11. század legjobb ostromberendezéseit. Ez magában foglalta: 2 masszív, kerekekre szerelt ostromtornyot , ütővasat vasalott fejjel, számos léptető létrát és egy sor hordozható szitát . Másfelől a fatimidák szemmel tartották a frankok előkészítését, és miután a támadás megkezdődött, felállították mangoneiket a lőtéren lévő falra. A keresztesek felkészítése befejeződött.
1099. július 14 -én a keresztesek megkezdték a támadást, Godfrey és szövetségesei Jeruzsálem északi fala felé helyezkedtek el, elsődleges céljuk az volt, hogy áttörjék Jeruzsálem falainak külső függönyét. A nap végére behatoltak az első védelmi vonalba. Dél -Raymond (Toulouse) erőit a Fatimidák heves ellenállásba ütköztek. Július 15 -én a támadás újraindult az északi fronton, Godfrey és szövetségesei sikereket értek el, és a Tournai -i Ludolf keresztes lovas volt az első, aki a falat rögzítette. A frankok gyorsan megvetették a lábukat a falban, és ahogy a város védelme összeomlott, a pánikhullámok megrendítették a fatimidákat.
Utóhatás
Keresztesek belépnek Jeruzsálembe
1099. július 15 -én a keresztesek Dávid tornyán keresztül bejutottak a városba, és a történelem tanúja volt az egyik legvéresebb találkozásnak. A keresztes lovagok nagyszámú lakosságot mészároltak le a városban, muszlimokat és zsidókat egyaránt. A város fatimid kormányzójának, Iftikhar Ad-Daulah-nak sikerült megszöknie. Szemtanúk szerint Jeruzsálem utcái megteltek vérrel. Az, hogy hány embert öltek meg, vita tárgya, Ibn al-Athir (író c. 1200) muszlim történész által megadott 70 000 -es számot jelentős túlzásnak tartják; 40 000 hihető, tekintettel arra, hogy a város lakosságát megdagadták a keresztes hadsereg előrenyomulása elől menekültek.
Mészárlás
Az ostrom következményei több ezer muszlim és zsidó tömeges lemészárlását eredményezték, amelyekről a korabeli források szerint vad és széles körben elterjedt, valamint a templomhegyi muszlim szent helyeket keresztény szentélyekké alakították át.
Az ostrom után viharos városok lakói ellen elkövetett atrocitások normálisak voltak az ókori és középkori hadviselésben mind a keresztények, mind a muszlimok részéről. A keresztesek már megtette Antiókhiában , és Fatimidák így tett volna magukat Taormina , a Rometta , és Tire . Mindazonáltal feltételezések vannak, és valóban előítéleteknek vannak kitéve, hogy Jeruzsálem lakóinak - muszlimok és zsidók - mészárlása még ezeket a normákat is meghaladhatta.
Muszlimok
Sok muszlim keresett menedéket az Al-Aqsa mecsetben , a Szikla kupolájában és általában a Templom-hegy környékén. A Gesta Francorum szerint , csak a Templom -hegy környékéről beszélve, "... [embereink] még a Salamon -templomot is megölték és megölték, ahol a mészárlás olyan nagy volt, hogy embereink bokáig vérben gázoltak. .. "Aguilers -i Raymond szerint, aki szintén kizárólag a Templom -hegy környékéről ír," Salamon templomában és tornácán az emberek térdig és kantárig vérezve lovagoltak. " Ha csak a Templom -hegyről ír, Chartres Fulcher, aki nem volt szemtanúja a jeruzsálemi ostromnak, mert akkoriban Baldwinnal maradt Edesszában, azt mondja: "Ebben a templomban 10 000 embert öltek meg. Valóban, ha ott lettél volna láttad volna, hogy a lábunk bokáig színezett a megölt vérével. De mit is mondjak még? Egyikük sem maradt életben; sem nőket, sem gyermekeket nem kíméltek. "
A szemtanú, Gesta Francorum kijelenti, hogy néhány embert megkíméltek. Névtelen szerzője ezt írta: "Amikor legyőzték a pogányokat, embereink nagy számban foglaltak le férfiakat és nőket, akár megölve, akár fogva tartva őket, ahogy akarták." Később ugyanez a forrás ezt írja: "[Vezetőink] azt is elrendelték, hogy az összes szaracén halottat dobják ki a nagy bűz miatt, mivel az egész város tele volt a holttestükkel; és így az élő szaracénok elhurcolták a halottakat, mielőtt a kapukat és halomba rendezték őket, mintha házak lennének. Senki sem látta és nem is hallott a pogány emberek ilyen lemészárlásáról, mert a temetkezési máglyákat piramisok alakították ki belőlük, és senki sem tudja a számukat, kivéve egyedül Istent. De Raymond okozta Emir és a többiek, akik vele voltak, egészben és sértetlenül elvezetik Ascalonba. "
Egy másik szemtanúforrás, Raymond of Aguilers arról számol be, hogy néhány muszlim túlélte. Miután elmesélte a Templom -hegyen történt lemészárlást, beszámol néhányról, akik "a Dávid -toronyban menekültek, és Raymond gróf védelemért folyamodva, kezükbe adták a tornyot". Ezek a muszlimok a Fatimid kormányzóval távoztak Ascalonba. Ennek a hagyománynak egy változata ismert a későbbi muszlim történész, Ibn al-Athir (10, 193–95) számára is, aki elmondja, hogy a város elfoglalása és kifosztása után: „Egy muzulmán banda elbarikádozta magát Dávid szónoklatába (Mihrab Dawud), és több napig harcoltak. Az életüket adták cserébe a megadásért. A frankok tiszteletben tartották szavukat és az éjszakára Ascalonért távozó csoportot. " Az egyik kairói Geniza -levél néhány zsidó lakosra is utal, akik a Fatimid kormányzóval távoztak.
Tancred magának követelte a templomnegyedet , és védelmet kínált az ottani muszlimok egy részének, de nem tudta megakadályozni halálukat a keresztes társai által. Ezenkívül a keresztesek a Szikla-kupola és az Al-Aqsa mecset muszlim szent helyeit fontos keresztény helyszíneknek nevezték, és átnevezték őket Templum Domini és Templum Salomonis . 1141 -ben a Templum Domini -t felszentelik, és a Templum Solomonis lesz a templomos lovagok székhelye.
Aacheni Albert , aki személyesen nem volt jelen, de független interjúk segítségével írta az Európában élő túlélőkkel, azt írta, hogy még a Jeruzsálem bukását kísérő első vágási körön túl is volt még egy forduló: "A győzelem utáni harmadik napon a vezetők kimondták az ítéletet, és mindenki fegyvereket fogott el, és felrobbantotta a még mindig hátrahagyott pogányok tömeges nyomorúságos mészárlását, akiket korábban megkíméltek a pénz és az emberi szánalom miatt. " Az elhunytak számát nem határozzák meg, és ez a mészárlás sem más korabeli forrásokhoz kapcsolódik.
Bár a keresztesek sok muszlim és zsidó lakost megöltek, a szemtanúk beszámolói (Gesta Francorum, Raymond of Aguilers és a Kairói Geniza dokumentumok) azt bizonyítják, hogy néhány muszlim és zsidó lakos élhetett, amíg elhagyták Jeruzsálemet.
Zsidók
A zsidók egymás mellett harcoltak a muzulmán katonákkal a város védelmében, és mivel a keresztesek áttörték a külső falakat, a város zsidói visszavonultak zsinagógájukba, hogy "felkészüljenek a halálra". Az Ibn al-Qalanisi muszlim krónikája szerint : "A zsidók összegyűltek a zsinagógájukban, és a frankok elégették a fejük felett." Egy korabeli zsidó közlemény megerősíti a zsinagóga pusztulását, bár nem támasztja alá, hogy zsidók voltak benne, amikor elégették. Ezt a levelet Shelomo Dov Goitein történész fedezte fel 1975 -ben a kairói Geniza gyűjteményében . A történészek úgy vélik, hogy csak két héttel az ostrom után írták, így "a legkorábbi beszámoló a honfoglalásról bármely nyelven". A Kairói Geniza aszkaloni karaita vének leveléből kiderül, hogy néhány jeles zsidó, akiket a keresztesek váltságdíjért tartottak, kiszabadultak, amikor az aszkalónai karaita zsidó közösség kifizette a kért összegeket.
Keleti keresztények
A néha állításokkal ellentétben egyetlen szemtanúforrás sem utal arra, hogy a keresztesek Jeruzsálemben megöltek keleti keresztényeket, és a korai keleti keresztény források (Edesszai Máté, Anna Comnena, Szíriai Mihály stb.) Nem állítanak ilyen állítást a jeruzsálemi keresztesekről. A Szíriai Krónika szerint minden keresztényt kiutasítottak Jeruzsálemből, mielőtt a keresztesek megérkeztek. Feltehetően ezt a Fatimid kormányzó tette volna, hogy megakadályozza a keresztesekkel való esetleges összejátszást.
A Gesta Francorum azt állítja, hogy augusztus 9 -én, szerdán, két és fél héttel az ostrom után Remete Péter arra biztatott minden "görög és latin papot és egyházi személyt", hogy tegyenek hálaadó körmenetet a Szent Sír templomához. Ez azt jelzi, hogy néhány keleti keresztény papság az ostrom alatt Jeruzsálemben vagy annak közelében maradt. 1100 novemberében, amikor Chartres Fulcher személyesen elkísérte Baldwint egy jeruzsálemi látogatásra, mind a görög, mind a szír papok és a laikusok köszöntötték őket (II. Könyv, 3.), ami egy évvel később keleti keresztény jelenlétet jelez a városban.
Az új uralkodó
Július 17 -én tanácsot tartottak, hogy megvitassák: Kit koronáznak Jeruzsálem királyává? Július 22-én, Bouillon Gottfried (aki játszott a legtöbb alapvető szerepet a város meghódítása) készült Advocatus Sancti Sepulchri (Defender Szentsír) július 22-én, hajlandó kell nevezni király a városban, ahol Krisztus meghalt, azt mondta, hogy nem volt hajlandó aranykoronát viselni abban a városban, ahol Krisztus töviskoronát viselt. Raymond egyáltalán megtagadott minden címet, és Godfrey meggyőzte őt, hogy adja fel a Dávid -tornyot is. Raymond ezután zarándokútra indult, és távollétében augusztus 1 -jén megválasztották az első latin pátriárkának (a görög pátriárka állításait) Arnulf Chocques -ból, akit Raymond ellenezett, mert támogatta Peter Bartholomew -t . Augusztus 5 -én Arnulf, miután konzultált a város túlélő lakóival, felfedezte az Igaz kereszt ereklyéjét .
Augusztus 12 -én Godfrey hadsereget vezetett, az igaz keresztet az élcsapatban, a fatimiida hadsereg ellen az 1099 -es aszkaloni csatában . A keresztesek sikeresek voltak, de a győzelem után többségük úgy vélte, hogy keresztes fogadalmat tett. beteljesedett, és néhány száz lovag kivételével mindenki hazatért. Ennek ellenére győzelmük megnyitotta az utat a Jeruzsálemi Keresztes Királyság létrehozásához .
Az ostrom gyorsan legendássá vált, és a 12. században tárgya volt a Jeruzsálemi Chanson -nak , amely a keresztes hadjárat nagy sanzonja .
Következtetés
Az első keresztes lovagok sikeresek voltak. Urban II meggyújtotta a szent háború lángját a Clermont -i Tanácsban . Sok más keresztes hadjáratot indítottak az idők folyamán különböző okokból és indítékokból. Jeruzsálem maradt Christian kezében csaknem egy évszázada, amíg a keresztesek szembe a végső vereség Szaladin a hattíni csata 1187-ben, és három hónappal később, az utolsó védők kizárták a város. Jeruzsálem meghódítása az első keresztes hadjáratban az idők folyamán tovább visszhangzott, és azóta is formálja a kapcsolatokat a régió különböző hit hagyományai között.
Hivatkozások
Források
- Conor Kostick , Jeruzsálem ostroma , London, 2009.
- Rodney Stark, Isten zászlóaljai: The Case for the Crusades , New York, 2009.
- Hans E. Mayer, A keresztes háborúk , Oxford, 1965.
- Jonathan Riley-Smith , Az első keresztes hadjárat és a keresztes hadjárat ötlete , Philadelphia, 1999.
- Frederic Duncalf, Párhuzamos forrásproblémák a középkori történelemben , New York, London: Harper & Brothers, 1912. Internet Archive . A Jeruzsálem ostromával kapcsolatos hátteret, forrásokat és problémákat lásd a III. Fejezetben.
- Sir Archibald Alison, Esszék, politikai, történelmi és egyéb - köt. II , London, 1850.
- Jeruzsálem ostroma és elfoglalása: Összegyűjtött számlák Elsődleges források az Internet Medieval Sourcebook -ból.
- Az első keresztes háború csúcspontja J. Arthur McFall részletes vizsgálata eredetileg a Military History folyóiratban jelent meg .
- Thomas Asbridge, "Az első keresztes hadjárat, új történelem", Oxford University Press, 2004.
- Thomas Asbridge, Thomas, The Crusades: The War for the Holy Land, Oxford University Press, 2012
- SJ Allen, "Bevezetés a keresztes háborúkba", University of Toronto Press, 2017
Koordináták : 31.7833 ° É 35.2167 ° K 31 ° 47′00 ″ É 35 ° 13′00 ″ K /