Jeruzsálem vallási jelentősége - Religious significance of Jerusalem
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Jeruzsálem városa sok vallási hagyománynak szent, beleértve a judaizmus , a kereszténység és az iszlám abraham vallásait , amelyek szent városnak tartják. Ezeknek a vallásoknak a legszentebb helyei közül néhány Jeruzsálemben található, és mindhárom között a Templom -hegy található .
A judaizmusban
Jeruzsálem a judaizmus legszentebb városa , valamint a zsidó nép ősi és lelki szülőhazája az ie 10. század óta. A klasszikus ókorban Jeruzsálemet tartották a világ központjának, ahol Isten lakott.
Jeruzsálem városa különleges státust kap a zsidó vallási jogban . Különösen zsidóság Jeruzsálem imádkoznak felé az irányt, és a Maaser sheni , Révai és első gyümölcsök kell enni Jeruzsálemben. A város ilyen célú bővítését a szanhedrinnek jóvá kell hagynia . Továbbá, amikor a jeruzsálemi templom állt, Jeruzsálem különleges törvényeket követett a négy fajra vonatkozóan Szukkot és a sófár vonatkozásában Ros Hásánán .
És Isten ezt mondta: „Most vedd el a te fiadat, az egyetlen fiadat, akit szeretsz, Izsák, és menj el Mória földjére [Jeruzsálem], és ajánld fel ott égőáldozatul az egyik hegyre [a Templom-hegyre], Megmondom neked. "
- 1Mózes 22: 2
Jeruzsálem régóta beágyazódott a zsidó vallási tudatba. A zsidók tanulmányozták és személyre szabták Dávid király küzdelmét Jeruzsálem elfoglalásáért, és azt a vágyát, hogy ott építse fel a zsidó templomot , amint azt Sámuel könyve és a Zsoltárok könyve leírja . Dávid király Jeruzsálemmel kapcsolatos sok sóvárgását népszerű imákká és énekekké alakították át.
Jeruzsálem 669 alkalommal jelenik meg a Tanakh -ban ( héber Biblia ), és Sion (ami általában Jeruzsálemet, néha Izrael földjét jelenti ) 154 alkalommal jelenik meg. Az első szakasz, a Tóra , csak Móriát említi , a hegyláncot, amelyről azt hitték, hogy Izsák és a jeruzsálemi Templomhegy kötése , és a Tanakh későbbi részein a város kifejezetten meg van írva. A Tanakh (vagy Ószövetség ) a judaizmus és a kereszténység számára egyaránt szent szöveg . A zsidóságban az írott törvénynek tekintik , a szóbeli törvény ( Misna , Talmud és Shulkhan Arukh ) alapját , a zsidók és a judaizmus három évezreden át tanulmányozta, gyakorolta és kincsként értékelte . A Talmud mélyen feldolgozza a zsidó kapcsolatot a várossal.
A héber Biblia szerint az első templomot, a ma Templomhegy néven ismert helyen, Salamon király építette, és i. E. 950 -ben fejezte be, és a Mória -hegy az, ahol Ábrahám majdnem feláldozta fiát, és beszélt Istennel. Amikor a babilóniaiak ie 580 -ban elfoglalták a várost, lerombolták a templomot, és száműzetésbe küldték a zsidókat. Vagyis minden imádatot a templomban gyakoroltak, és csak a templomban. A babiloni elfoglalástól kezdve a judaizmus kodifikálódott. A Tanakh (Ószövetség) megalapozta mind a kereszténységet, mind az iszlámot.
A zsidók a Nyugati Falnál imádkoznak
Az ultraortodox zsidó közösség tagja Silwan előtt sétálva . Az ultraortodox közösség számos tagja Jeruzsálembe utazik és ott él
A kereszténységben
A keresztény hitben Jeruzsálem Jézus életében elfoglalt helye nagy jelentőséget tulajdonít neki az Ószövetségben elfoglalt helye mellett . Jeruzsálem az a hely, ahová Jézust gyermekként hozták, hogy „bemutassák” a Templomban ( Lukács 2:22) és részt vegyenek a fesztiválokon (Lukács 2:41). Az evangéliumok szerint Jézus prédikált és gyógyított Jeruzsálemben, különösen a templomi udvarokban. Van egy beszámoló arról is, hogy Jézus „megtisztította” a templomot, és különféle kereskedőket kergetett ki a szent területekről ( Márk 11:15). Mindegyik evangélium végén vannak beszámolók Jézus utolsó vacsorájáról egy jeruzsálemi "felső szobában", a Gecsemánéban történt letartóztatásáról , a tárgyalásáról, a Golgotán keresztre feszítéséről , a közeli temetésről, valamint a feltámadásáról és mennybemeneteléről .
A legkorábbi keresztények száműzték, és az Ichthys halszimbólumot használták annak megállapítására, hogy valaki keresztény -e . Ez megakadályozná a rómaiak büntetőeljárását vagy halálát. A kereszténység idővel egyre népszerűbbé vált, de óriási terjeszkedést ért el, amikor Konstantin római császár a kereszténységet vallotta vallásának és így a Római Birodalom vallásának. Jeruzsálem leginkább a kereszténység számára fontos, mert ide vitték Jézus Krisztust időnként gyermekként, felnőttkorában prédikálták a szegényeknek, élete végén keresztre feszítették és Isten feltámasztotta. A Szent Sír templomát állítólag azon a helyen építették, ahol Jézust keresztre feszítették és ahol a sírt eltemették.
A kereszténységben a városhoz fűződő zsidó kapcsolatot tekintik Istennek a választott néppel való kapcsolatáról - az eredeti szövetségről - és az Újszövetségben elbeszélt események lényegi előzményének , beleértve mindkét egyetemes parancsolatot (pl. A tízparancsolatot ) és elavult vagy judaizmus-specifikus . A középkorban a keresztények azt gondolták, hogy Jeruzsálem a világ közepe (latinul: umbilicus mundi , görögül: Omphalos ), és így képviselteti magát az úgynevezett T és O térképeken . A bizánci himnuszok arról beszélnek, hogy a keresztet „a föld közepébe ültették”, a képek pedig Jézus halálának és feltámadásának fogalmához kötődnek, amely az egész emberiség javát szolgálja. Európa középkori térképei általában a keletet ("orient") - Jeruzsálemet helyezték a tetejére, és ez az elrendezés vezetett a "tájékozódás" kifejezés használatához, amely azt jelenti, hogy a térképet a tényleges iránytű irányához igazítja.
A Szent Sír -templom főbejárata
A Cenacle a Sion -hegyen azt állította, hogy az utolsó vacsora és pünkösd helyszíne . Bargil Pixner azt állítja, hogy az eredeti Apostolok temploma a jelenlegi szerkezet alatt található.
Sok keresztény látogató Jeruzsálembe az amerikai Bibliaövből származik
Az iszlámban
Jeruzsálem az iszlám hagyományokban szent helynek számít, Mekkával és Medinával együtt . Az iszlám hagyomány úgy tartja, hogy korábbi próféták kapcsolódtak a városhoz, és Mohamed iszlám próféta éjszakai utazáson látogatta meg a várost ( Isra és Mi'raj ). Ilyen jelentősége miatt ez volt az első Qibla (imairány) a muszlimok számára, és Mohamed próféta az Al-Aqsa-t jelölte ki zarándokútra.
Az 570 -ben született Muhammadról a muszlimok úgy vélik, hogy Isten hírnöke. Megreformálta azt a szemléletet, hogy Istent imádsággal kell imádni, elolvasni Isten üzeneteit és csak Istent imádni. Mohamed a judaista-keresztény vallások utolsó prófétájának vallotta magát, és megalapította a harmadik Ábrahám vallást: az iszlámot. A Szikla kupola egy iszlám szent szentély Jeruzsálemben, a Templom -hegyen épült. Úgy gondolják, hogy Mohamed itt ment fel a mennybe, és megkapta az iszlám második pillérét , hogy naponta ötször imádkozzon Allahtól, amelyet ma is használnak. A Szikla kupolát a bizánci keresztény építészet befolyásolja, mivel központi kupola terv.
Dicsőség neki (Istennek), aki elvitte szolgáját egy éjszakai utazásra a Szent Mecsetből a legtávolabbi Mecsetbe, amelynek környékét megáldottuk.
Nem szabad más utat megtenni, hogy meglátogassunk egy mecsetet, csak háromat: ezt az én mecsetemet, al-Masjid al-Haraamot és Masjid al-Aqsa-t. "
- narrátora Abu Hurairah , a társa Mohamed próféta
A föld legszentebb pontja [al-quds] Szíria; Szíria legszentebb helye Palesztina; Palesztina legszentebb helye Jeruzsálem [Bayt al-maqdis]; Jeruzsálem legszentebb helye a Hegy; a legszentebb hely Jeruzsálemben az istentiszteleti hely [al-masjid], az istentisztelet legszentebb helye pedig a kupola
- Thawr ibn Yazid , kb. 770
Zayd ibn Thabit arról számol be, hogy a próféta azt mondta: "Milyen áldott az al-Sham! A környező társak megkérdezték:" Miért van ez? "A hírvivő így válaszolt:" Látom, hogy Allah angyalai kitárják szárnyaikat al-Sham felett. " Lbn Abbász hozzátette: "és a próféták éltek benne. Al-Qudsban (Jeruzsálem) egyetlen centiméter sincs, ahol egy próféta nem imádkozott vagy egy angyal nem állt. "
- Tirmidhi hadíszt (összeállított közötti 864 / 5-884)
Úgy gondolják, hogy Mohamedet a csodaszerű Buraq vitte el Jeruzsálembe, ahol imádkozott, majd meglátogatta a mennyet , egyetlen éjszaka alatt a 610. évben. Jeruzsálemet közvetlenül nem említi név szerint a Korán , sem arab fordítása ( Al Quds ) említi . A Korán- verset ( 17 : 1) azonban az iszlám tafszírok (kommentárok ) úgy értelmezik, hogy erre az útra utalnak, a "legtávolabbi mecset" ( al-masjid al-Aqsa ) kifejezés pedig a jeruzsálemi Nemes Szentélyre utal , ahol a mecset áll. Ott találkozik más prófétákkal (különösen Ábrahámmal, Mózessel és Jézussal).
Az Al-Aqsa mecset számos hadísz szerint Jeruzsálemben található :
Jabir bin 'Abdullah mesélte : "Aztán meghallotta Allah apostolát, aki ezt mondta:" Amikor a Quraish népe nem hitt nekem (azaz az éjszakai utazásom történetének), felálltam Al-Hijr-ben, és Allah megmutatta előttem Jeruzsálemet, és elkezdtem leírni nekik Jeruzsálemet, miközben néztem. "Sahih Bukhari: 5. kötet, 58. könyv, 226. szám.
Jeruzsálem jelentőségének és szentségének egy része a muszlimok számára abból fakad, hogy erős kapcsolatban áll Ábrahámmal , Dáviddal , Salamonnal és Jézussal . Mindannyian az iszlám prófétáinak tekinthetők, és történeteiket a Korán említi.
Jeruzsálem volt az első qibla ( imairány ) a muszlimok számára. Amíg a muszlimok Mekkában voltak, és 17–18 hónapig Medinában is, a muszlimok Jeruzsálem felé imádkoztak. Medinában a korai mecsetek Jeruzsálem felé néztek. 625 -ben a qibla a mekai Kaaba -ra változott . [ Korán 2: 142–151 ]
Mohamed után sok társa Jeruzsálemben élt, és haláluk után ott temették el őket.
A mandeizmusban
A Mandaeism (ősi gnosztikus -szerű nem keresztény vallás, miután jelentős számban, de most egy kis csoport található elsősorban a déli részeiben Irán és Irak ), Jeruzsálem tekinthető egy város a gonoszság, szentelt az isten a judaizmus , akiket hívd fel Adunay -t ( Adonai ) vagy Yurba -t (esetleg YHWH ), és tartsd gonosz szellemnek. A Sidra d-Yahia 54 szerint Jeruzsálem "az Adunay által épített fellegvár ... [bőségesen hazugságot hozott hozzá, és ez üldözést jelentett a tarmidiaim ( Manda d-Hiia tanítványai) ellen". A Ginza Rabba (15.11), azt mondják, hogy jöttek létre eredményeként a vérfertőző unió a hét bolygó a saját gonosz anya Ruha d-Qudsha, vagyis a Szentlélek, aki „bal bujaság , romlottság és a paráználkodás a Azt mondták: „Aki Jeruzsálem városában lakik, nem fogja megemlíteni Isten nevét. ” ”(Máshol azonban prózaibban azt írják, hogy a várost Salamon építette .) Yahya (Keresztelő János ) azonban a vallás fontos alakja, állítólag ott született.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Ali, Abdullah Yusuf (1991). A Szent Korán . Medina: Fahd király Szent Korán nyomdai komplexuma.