Keresztény cionizmus -Christian Zionism

"Európa protestáns uralkodóinak szóló memorandum a zsidók Palesztinába való visszaállításáról" a Colonial Times -ban jelent meg 1841-ben.

A keresztény cionizmus egyes keresztények körében az a meggyőződés , hogy a zsidók visszatérése a Szentföldre és Izrael állam 1948-as megalakulása összhangban volt a Biblia próféciájával . A kifejezést a 20. század közepén kezdték használni a keresztény restauracionizmus helyett .

A zsidóság helyreállítását támogató keresztény érdekképviselet a protestáns reformáció után növekedett, és a XVII. századi Angliában gyökerezik. A kortárs izraeli történész, Anita Shapira azt sugallja, hogy az 1840-es évek Angliájában az evangéliumi keresztény cionisták "ezt a fogalmat adták át zsidó köröknek", míg a 19. század elején a zsidó nacionalizmust a brit zsidók széles körben ellenségesnek tekintették.

Egyes keresztény cionisták úgy vélik, hogy a zsidók Izraelben való összegyűjtése előfeltétele Jézus második eljövetelének . A reformáció óta elterjedt a protestáns körökben az a gondolat, hogy a keresztényeknek aktívan támogatniuk kell a zsidók visszatérését Izrael földjére , valamint azzal a párhuzamos gondolattal, hogy a zsidókat bátorítani kell arra, hogy keresztényekké váljanak a bibliai prófécia beteljesülésének eszközeként.

Történelem a 20. század előtt

A kálvinista millennializmus eredete

Thomas Brightman , az angol puritán a Shall They Return to Jerusalem Again? 1615-ben. Ez volt az egyik legkorábbi restaurátori munka.

A protestáns reformációt követő 1580-as években hallatszott először a Palesztina , mint a zsidók nemzeti hazájaként való visszaállításának támogatása az önazonos keresztény csoportok körében . A protestáns vezetők első hulláma, köztük Luther Márton és Kálvin János , nem említett semmilyen különleges eszkatologikus nézetet, amely magában foglalta a zsidók Palesztinába való visszatérését (keresztényre vagy más módon áttért). Általánosabban fogalmazva, Luther abban reménykedett, hogy a zsidók áttérnek a keresztény hitre, miután szakított a katolikus egyházzal , de később keményen elítélte a zsidókat . A katolikus egyházhoz és a keleti ortodox egyházhoz hasonlóan Luther és Kálvin is úgy tekintett a keresztény egyházra, mint a „szellemi Izraelre”, Jézus Krisztus óta pedig az Istennel kötött szövetségre, amely kizárólag a hűséges keresztényekkel, mint „ Isten népével ” kötött. ősi származáson alapuló kiváltságok vagy szerepek (a későbbi időkben ezt szuperszeszionizmusnak nevezték ). A protestánsok középpontjában a sola scriptura és a Biblia népi nyelveken való szélesebb körű elterjedése Európa-szerte lehetővé tette a különböző radikális protestánsok számára, hogy a maguk módján értelmezzék a szentírásokat, oly módon, ami nem tükrözte teljesen sem a középkori katolikus hagyományt , sem a , maguk a korai protestáns vezetők nézetei. Ehhez társult a radikálisabb protestánsok általános kulturális hebrainizmusa is, mivel a szentek tiszteletét bálványimádásnak tekintették , és nagyobb hangsúlyt helyeztek az Ószövetség bibliai prófétáira , gyakran Jeremiásnak, Zakariásnak, Dánielnek, Sampsonnak és hasonlóknak nevezve gyermekeiket.

Míg az angol VI. Edward Anglia Tudor -gyerek uralkodója volt , de facto egy kálvinista irányzatú régensség uralkodott. Ez lehetővé tette a kontinentális protestánsok, például Martin Bucer és Peter Martyr Vermigli számára, hogy tanítsanak a tekintélyes cambridge-i és oxfordi egyetemeken. Ez a két ember egy bibliai exegézist közvetített , amely az utolsó időkben a kereszténységre áttért zsidók fontos szerepét foglalta magában . A Bibliának az angol monarchia és az anglikán egyház által támogatott korai változatai közé tartozott a Nagy Biblia és a Püspöki Biblia . Számos angol puritán és alföldi skót presbiteriánus azonban túlságosan romanistának tekintette ezeket, sőt általában az episzkopálizmust és a „ fejedelmek protestantizmusát ” is, az 1560-as években Genfben töltöttek Kálvin utódja, Theodore Beza vezetésével, és kidolgoztak egy fordítást. Genfi Bibliának nevezett Biblia , amely lábjegyzeteket tartalmazott a Római levélre hivatkozva, konkrétan azt állítva, hogy a zsidók az utolsó időkben áttérnek a kereszténységre, és átirányítják a figyelmet Palesztinára mint központi színházra. Ezt a nézetet az angol puritánok (például Francis Kett , Edmund Bunny , Thomas Draxe , Thomas Brightman , Joseph Mede , William Perkins , Richard Sibbes , Thomas Goodwin , William Strong , William Bridge , Henry Finch , John Owen és Giles Fletcher ), alföldi skót presbiteriánusok (például George Gillespie , Robert Baillie és Samuel Rutherford ), sőt néhány kontinentális protestáns (például Oliger Paulli , Isaac Vossius , Hugo Grotius , Gerhard Vossius és David Blondel ).

A puritánok, egykor "peremi" frakció, Oliver Cromwell alatt kerültek hatalomra a Nemzetközösség idején. Legközelebbi tanácsadói közül többen filoszemita millennialista vallási nézeteket vallottak.

A késő Tudor-korszakban és a korai Stuart-korszakban ezek a puritánok kívülállók maradtak Angliában, és keserűen szembehelyezkedtek a laudiai uralma alatt álló anglikán egyházzal (bár a nagyon hasonló nézeteket valló presbiteriánusok a Skóciai Egyházat a legnagyobb „ Kirk ”-ként hozták létre Skóciában). . Az angol polgárháborúval a puritánok feltöltötték a parlamenti képviselők és az Új Modell Hadsereg sorait . Oliver Cromwell vezetése alatt győzedelmeskedtek, kivégezték I. Károlyt, és teljes államhatalmat szereztek, 1649 és 1660 között létrehozták az Angliai Nemzetközösséget . A filoszemita millennialista alapáramlat közvetlen hatást gyakorolt ​​a politikára. Cromwell számos közeli tanácsadója, például John Dury , John Sadler és Hugh Peter kapcsolatba került hollandiai zsidókkal , mint például Menasseh ben Israel , és támogatta a zsidók Angliába történő áttelepítését (a 13. század óta kitiltották őket az országból) . Sadler, Cromwell titkára a The Rights of the Kingdom (1649) című röpiratában még azzal érvelt, hogy a britek Izrael elveszett törzsei közé tartoznak, és így rokonságban álltak a zsidókkal, elindítva a brit izraelizmust . Más puritánok, mint például Jeremiah Burroughs , Peter Bulkley , John Fenwicke és John Cotton , akik közül néhányan a Massachusetts-öböl kolóniáján éltek, a zsidók Angliába való visszatérését egy lépésnek tekintették a végső Palesztinába való visszatérésük felé vezető úton (minden belül kötődik). millennialista eszkatológia, amely felgyorsítaná Jézus Krisztus második eljövetelét és ezáltal a végső ítéletet ). Johanna és Ebenezer Cartwright, két baptista, akik Amszterdamban töltöttek időt, ugyanezen az állásponton voltak, és 1649 januárjában benyújtották az eredeti petíciót Thomas Fairfax haditanácsához a zsidók visszafogadása érdekében: a petíció azt remélte, hogy „Anglia nemzete Hollandia lakosai lesznek az elsők és a legkészebbek arra, hogy Izrael fiait és leányait hajóikon arra a földre szállítsák, amelyet ősatyáiknak, Ábrahámnak, Izsáknak és Jákóbnak ígértek örök örökségül." De facto toleranciájukat Angliában informálisan 1655 és 1656 között érték el, és a restauráció után nem vonták vissza .

Egy prominens francia származású Isaac La Peyrère , aki névleg hugenotta kálvinista volt, de portugál újkeresztény (áttért szefárd zsidó ) családból származott, szintén jelentős 17. századi ős volt, aki a La Manche csatorna mindkét oldalán befolyással volt . La Peyrère millennialista munkájában, a Du rappel des juifs (1643) című művében a zsidók Palesztinába való visszatéréséről írt, megjósolta a Harmadik Templom felépítését, és Jeruzsálemet , amely a világ kormányzásában a leghatalmasabb szerepet játszik: mindannyian a második eljövetel érdekében dolgoznak. La Peyrère szorosan követte Oliver Cromwell Különvélemény-rezsimjének fejleményeit, és XIV. Lajos francia megdöntéséről álmodozott, és Condé hercegével helyettesítette (akinek titkárként dolgozott) egy millennialista protocionista messiási projekt részeként. La Peyrère könyvének megjelenése után az amszterdami székhelyű Menasseh Ben Israel tájékoztatta barátját, Petrus Serrariust (John Dury közeli munkatársa) az elméletek fontosságáról, bemutatva a 17. századi zsidó és protestáns protocionizmus korai kölcsönhatását. Más kontinentális protestáns millennialisták, akiket La Peyrère elméletei lelkesítettek, a német Abraham von Franckenberg (a Kabbala tanulója ) és Paul Felgenhauer voltak. 1652-ben maga Menasseh Ben Israel írta volna az Izrael reményét. Serrarius végül az amszterdami protestánsok között a fő támogatója volt annak az üzenetnek, hogy Sabbatai Zevi a Messiás , ahogyan azt a gázai Nátán hirdette (követői, a Sabbateusok székhelye az Oszmán Birodalomban , de jelentős támogatottsága volt az egész zsidó diaszpórában ).

Bár Angliában eltávolították a hatalomból, az Észak-Amerikába költözött millennialista puritánok továbbra is mélyebb kulturális örökséggel bírtak a társadalomban. John Cotton, Increase Mather mellett a Harvard Egyetem egyik korai elnöke is erős támogatója volt a zsidók Palesztinába való visszaállításának. Számos mű szerzője, ebből a szempontból legjelentősebb az Izrael megmentésének misztériuma (1669). Roger Williamst , az általa alapított Rhode Island-i kolónián a vallásszabadság (beleértve a zsidókat is) puritán szószólóját protocionistaként emlegették későbbi zsidó cionista vezetők, például Stephen S. Wise beszédeiben , annak a megjegyzésének köszönhetően, hogy "Vágytam egy kis kereskedés után magukkal a zsidókkal, akiknek kemény intézkedéséért attól tartok, hogy a nemzeteknek és Angliának még egy pontot fizetniük kell." Néhány fontos 17. századi filozófus , akik hidat képeztek koruk millennialista szektánsai és a tudományos forradalmával közeledő felvilágosodás kora között , vagy a premillenáris restaurátorokhoz kötődő nézeteket vallottak, vagy szorosan összetartoztak köreikkel: ez különösen vonatkozik Sir Isaac Newtonra . és Baruch Spinoza . Különösen Newton, aki a vallás tekintetében radikális reformációt vallott , és az okkultizmussal (beleértve a kabalát is) foglalkozott, megjósolta a zsidók visszatérését Palesztinába, Jeruzsálem újjáépítésével a 19. század végén és a Harmadik Templom felállításával a 20. században. vagy a 21. században, ami legkésőbb 2060-ig a világvégéhez vezet. E magánírások nagy része kínos volt a támogatói számára, akik az értelem és a tudomány emberének akarták őt támogatni Leibniz ellen , és miközben a Cambridge-i Egyetem örökölte tudományos dolgozatait , nem voltak hajlandók átvenni ezeket a magánjellegűeket. Ezek közül sok, amelyeket Abraham Yahuda gyűjtött össze, 1967 óta az Izraeli Nemzeti Könyvtárban nyugszik . Spinoza a maga részéről, bár maga zsidó volt, olyan körökben mozgott Hollandiában, mint Petrus Serrarius, Henry Oldenburg , és még a La Peyrère is közvetlenül befolyásolta. .

Pietizmus, evangélizáció és brit külpolitika

A hannoveriak hatalomra jutásával Nagy-Britanniában és a felvilágosodás felemelkedésével a 18. századi mainstream elit nagy része átvette a filhellénizmust , visszatekintve a klasszikus világ kultúrájára és filozófiájára, hogy inspirációt szerezzen a grúz kor számára , ahelyett, hogy millennialista fantáziákon alapuló szórakoztatást nyújtott volna. a héber Ószövetségről (bár maguk a zsidók is jelentős toleranciát élveztek a Brit Birodalomban ). Bár eleinte marginális volt, az 1730-as évektől lassan növekedett egy vallási földalatti, amely végül a protestáns cionizmus második hullámát, és ezzel együtt az evangélikus protestantizmus megszületését eredményezte . Ezt Németországban Philipp Spener pietizmusa váltotta ki , a lutheranizmus misztikus és gyakran millennialista felfogása, amely „a zsidók megtérését és a pápaság bukását az egyház diadalának előjátékaként” jövendölte. Spener egyik követője, Nicolaus Zinzendorf elterjesztette ezt a morva egyházban , összekapcsolva az elméletet Palesztinával, megváltoztatva a morva liturgiát, és belefoglalva egy imát, „hogy helyreállítsa Júda törzsét annak idején, és megáldja első gyümölcsét közöttünk”. John és Charles Wesley , a metodizmus korai vezetői ; a pietisták és Zinzendorf morvái ihlették; egyúttal támogatta a zsidó visszatérést Palesztinába, Charles Wesley pedig még egy himnuszt is írt ennek szentelve. A Keresztelő, John Gill , aki a Wesleyékhez hasonló körökben mozgott, hasonló nézeteket megfogalmazó műveket írt. 1771-re az evangélikus lelkész, John Eyre , az Evangelical Magazine alapítója és a Londoni Missziós Társaság eredeti tagjai között e nézetek fejlettebb változatát hirdette Megfigyelések a zsidók helyreállításával kapcsolatos próféciákról című könyvében .

Shaftesbury grófja , akit az evangélikus anglikanizmus és Edward Bickersteth nézetei befolyásoltak, az egyik első brit politikus volt, aki komolyan támogatta a zsidók visszatérését az oszmán Palesztinába , mint hivatalos politikát.

A 18. század végére, a francia forradalom és a nemzetgyűlés 1789. decemberi határozata után, amely szerint a nem katolikusok minden polgári és katonai tisztségre jogosultak, a francia forradalmi kormány színdarabot készített a zsidók hűségéért . versenyben Nagy-Britanniával. A francia függetlenségi háborúk egyiptomi – szíriai hadjárata során Bonaparte meghívta "Ázsia és Afrika összes zsidóját, hogy gyűljenek össze zászlaja alatt, hogy helyreállítsák az ókori Jeruzsálemet". Bár maga Bonaparte világi volt, és az ötlet a pragmatikus politikai cionizmus korai példája volt , maga a jakobinus gondolat Thomas Corbettől (1773-1804), egy angol-ír protestáns emigránstól származhatott, aki a Liberális-köztársasági Társaság tagjaként United Irishmen , a jakobinus kormány szövetségese volt , forradalmi tevékenységet folytatott a britek ellen, és a francia hadseregben szolgált. 1790 februárjában levelet írt a Francia Címtárnak , akkor Napóleon patrónusa, Paul Barras vezetésével . A levélben kijelentette: „Javaslom, Napóleon, hogy szólítsd fel a zsidó népet, hogy csatlakozzon keleti hódításodhoz, Izrael földjének meghódítására irányuló küldetésedhez”, mondván: „A gazdagságuk nem vigasztalja meg őket nehézségeik miatt. türelmetlenül várják nemzetként való újjáalakulásának korszakát." Dr. Milka Levy-Rubin, az Izraeli Nemzeti Könyvtár kurátora Corbet motivációját a premillennialista témákon alapuló protestáns cionizmusnak tulajdonította.

A 18. században Brit-Amerikában, majd az Egyesült Államokban Ezra Stiles , a Yale Egyetem elnöke a zsidó restauráció támogatója volt, és 1773-ban barátságot kötött Raphael Chaim Yitzchak Karigal hebroni rabbival az Egyesült Államokban tett látogatása során. Jonathan Edwards arra is számított, hogy a zsidók a jövőben visszatérnek hazájukba. 1808-ban Asa McFarland presbiteriánus sokak véleményének adott hangot, miszerint az Oszmán Birodalom bukása küszöbön áll, és elhozza a zsidóság helyreállítását. Az egyik New Haven-i David Austin vagyonát dokkok és fogadók építésére költötte, ahonnan a zsidók a Szentföldre indulhattak. 1825-ben Mordecai Manuel Noah , egy zsidó, aki nemzeti otthont akart alapítani a zsidóknak a New York-i Grand Islanden, mint a Szentföld felé vezető állomást, széles körű keresztény támogatást nyert el projektje számára. Hasonlóképpen, a restauracionista teológia volt az első amerikai misszionáriusi tevékenység inspirációja a Közel-Keleten és a Szentföld feltérképezéséhez.

A 19. század eleji brit restaurátorok többsége, mint Charles Simeon is, posztmillenáris volt az eszkatológiában. James Frere , James Haldane Stewart és Edward Irving felemelkedésével az 1820-as években jelentős elmozdulás következett be a premillennializmus irányába , hasonlóan a zsidók Izraelbe való visszaállításának támogatására. Ahogy az Oszmán Birodalom megszűnése közeledni látszott, a restauracionizmus pártfogása fokozódott. Ugyanakkor John Nelson Darbynak , a premillennializmusnak a diszpenzacionalizmusnak nevezett változatának megalapítójának az Egyesült Államokban tett látogatása új mozgalmat katalizált. Ez az 1878-as Niagara Bibliakonferencián hangzott el , amely egy 14 pontos kiáltványt adott ki (Lukács 12:35–40, 17:26–30, 18:8 ApCsel 15:14–17, 2 Thesszalonika 2:3–). 8, 2 Timóteus 3:1–5 és Titusz 1:11–15), beleértve:

hogy az Úr Jézus személyesen fog eljönni, hogy bemutassa a millenniumi korszakot, amikor Izráel visszakerül saját földjére, és a föld tele lesz az Úr ismeretével; és hogy ez a személyes és évezred előtti eljövetel az az áldott remény, amelyet az evangélium elénk tár, és amelyet folyamatosan keresnünk kell.

John Nelson Darby diszpenzacionalista teológiájáról gyakran állítják, hogy az amerikai keresztény cionizmus jelentős felébresztője. 1840-ben Genfben egy 11 esti előadásból álló sorozatban tett először különbséget a zsidók, illetve az egyház és a pogányok reménységei között. Előadásai azonnal megjelentek franciául ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), angolul (1841), német és holland (1847), így tanításai megkezdték globális útjukat. Egyes diszpenzacionalisták, mint például Arno Gabelein, miközben filoszemita , ellenezték a cionizmust, mint az önbizalomból és hitetlenségből született mozgalmat. Míg a diszpenzacionalizmus jelentős befolyást gyakorolt ​​a Scofield Reference Bible révén , a zsidók helyreállításáért folytatott keresztény lobbi több mint egy évszázaddal megelőzte a Scofield Reference Bible kiadását (először az OUP adta ki, 1909), és sok keresztény cionista és keresztény cionista szervezet, mint pl. a Nemzetközi Keresztény Nagykövetség Jeruzsálem nem csatlakozik a diszpenzacionalizmushoz . Sok nem diszpenzacionalista protestáns is erős szószólója volt a zsidók szülőföldjére való visszatérésének, Charles Spurgeon , Horatius és Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene és JC Ryle is a zsidók fontosságának és jelentőségének hívei voltak. visszatér Izraelbe. Spurgeon azonban irtózott a diszpenzacionalizmustól: "Kegyelem, hogy ezek az abszurditások egyenként feltárulnak, hogy képesek legyünk elviselni ostobaságukat anélkül, hogy meghalnánk a csodálkozástól". 1864-ben Spurgeon ezt írta:

Várjuk tehát ezt a két dolgot. Nem fogok elméletileg kitalálni, hogy közülük melyik jön előbb – hogy előbb helyreállítják, és utána megtérnek –, vagy először megtérnek, majd visszaállítják. Restaurálni kell, és meg is kell őket téríteni.

Az Oszmán Birodalom összeomlása a Szuezi-csatornán át Indiába vezető brit utat , valamint különféle francia, német és amerikai gazdasági érdekeket veszélyeztetett. 1831- ben az első török-egyiptomi háborúban az expanzionista Egyiptom kiűzte az oszmánokat Nagy-Szíriából (beleértve Palesztinát is) . Bár Nagy-Britannia arra kényszerítette Muhammad Alit , hogy vonuljon vissza Egyiptomba, a Levant egy rövid időre kormány nélkül maradt. Az Oszmán Birodalom folyamatos gyengesége néhány nyugati embert arra késztetett, hogy fontolóra vegye a zsidó állam lehetőségét a Szentföldön. A brit kormányon belül számos fontos személy támogatta ezt a tervet, köztük Charles Henry Churchill . A krími háború (1854) előtti időszakban ismét lehetőség nyílt politikai átrendeződésekre a Közel-Keleten. 1853 júliusában Anthony Ashley-Cooper, Shaftesbury 7. grófja , aki a Londoni Társaság a Zsidók Kereszténységét Előmozdító Egyesületének elnöke volt , levelet írt Aberdeen miniszterelnöknek, és sürgette a zsidóság helyreállítását a régió stabilizálásának eszközeként.

A 19. század végi nem messianisztikus restaurációt nagyrészt az Orosz Birodalom zsidóinak sorsa miatti aggodalom vezérelte, akiket sújtott a szegénység és a halálos, kormány által ihletett pogromok. Széles körben elfogadott volt, hogy a nyugati nemzetek nem akarnak zsidó bevándorlókat befogadni. A restauracionizmus egy módja annak, hogy jótékonykodó egyének segítsenek az elnyomott zsidókon anélkül, hogy ténylegesen elfogadták volna őket szomszédnak és polgártársnak. Ebben a restauracionizmus nem különbözött az Amerikai Gyarmatosítási Társaság azon erőfeszítéseitől, hogy feketéket küldjenek Libériába , és a brit abolicionisták erőfeszítései Sierra Leone létrehozására . Winston Churchill támogatta a helyreállítást, mert felismerte, hogy az orosz pogromok elől menekülő zsidóknak menedékre van szükségük, és érzelmi okokból inkább Palesztinát választotta.

Az Egyesült Államokban

1818-ban John Adams elnök azt írta: „Igazán azt kívánom, hogy a zsidóknak ismét független nemzet legyen Júdeában”, és úgy gondolta, hogy fokozatosan unitárius keresztények lesznek.

1844-ben George Bush , a New York-i Egyetem héber professzora és Bush elnökök egyik ősének unokatestvére kiadott egy könyvet The Valley of Vision címmel; vagy, The Dry Bones of Israel Revived . Ebben elítélte "a borzalmat és elnyomást, amely oly régóta porrá őrölte őket (a zsidókat), és felszólította a zsidók "tiszteletre méltó rangra emelését" a föld nemzetei között, lehetővé téve a zsidóság helyreállítását. Zsidók Izrael földjére, ahol a többség áttért a keresztény hitre . Ez Bush szerint nemcsak a zsidóknak, hanem az egész emberiségnek is hasznára válna, „kommunikációs kapcsot” alkotva az emberiség és Isten között. "Lángolni fog az ismertségben...". "Pompás demonstrációt fog villantani az igazság minden fajtája és nyelve számára."

Herman Melville egy versében fejezte ki az ötletet: "Clarel; Egy költemény és zarándoklat a Szentföldön":

a héber látnokok időben bejelentik
Júda visszatérését virágkorába;
Egyes keresztények akkoriban kéznél
lévőnek tartották. Itt volt egy tárgy. Fel és Be.
Vetőmaggal és talajműveléssel segíts megújítani –
Segíts helyreállítani a Szentföldet

William Eugene Blackstone iparmágnást a konferencia ihlette a Jézus jön című könyv kiadására , amely a restaurációs ügyet vette fel, és felmentette a zsidókat a keresztény hitre való áttérés szükségessége alól akár a Messiás visszatérése előtt, akár után . Könyvét jiddis nyelven lefordították és kiadták . 1890. november 24–25-én Blackstone megszervezte az Izrael múltjáról, jelenéről és jövőjéről szóló konferenciát a chicagói First Methodist Episcopal Church-ben, ahol számos keresztény közösség vezetői is részt vettek. Az Oroszországban élő elnyomott zsidók iránti rokonszenvről szóló határozatokat elfogadták, de Blackstone meg volt győződve arról, hogy az ilyen határozatok – jóllehet prominens férfiak hozták is – nem elegendőek. Határozottan kiállt a zsidók Palesztinába való áttelepítése mellett. 1891-ben lobbizott Benjamin Harrison elnöknél a zsidók helyreállításáért, egy 413 prominens amerikai által aláírt petícióban, amely Blackstone Memorial néven vált ismertté . A nevek között szerepelt az Egyesült Államok főbírója, a képviselőház elnöke, a képviselőház külügyi bizottságának elnöke, valamint számos más kongresszusi képviselő, Rockefeller, Morgan és híres iparosok. Részben így szólt: „Miért nem adják vissza azok a hatalmak, amelyek az 1878-as berlini szerződés értelmében Bulgáriát a bolgároknak, Szerviát a szerveknek adták, most Palesztinát a zsidóknak? …Ezek a tartományok, valamint Románia és Montenegró , és Görögország, kifosztották a törököktől és természetes tulajdonosaiknak adták. Palesztina nem a zsidóké?

A Brit Birodalomban

A Palesztina mandátum idejére a britek küszködtek, hogy egyensúlyt teremtsenek a zsidók és az arabok iránti szimpátia között. Néhányan, például Orde Wingate , a Haganah mellett harcoltak a Special Night Squads részeként .

A Palesztinában vagy Izrael földjén élő zsidóság helyreállítását pártoló ötletek az 1830-as években kerültek be a brit közbeszédbe, bár a brit reformcionisták már a 16. században írtak a zsidóság helyreállításáról, és az ötlet erős támogatottságot élvezett a puritánok körében. Nem minden ilyen hozzáállás volt kedvező a zsidókkal szemben; részben különféle protestáns hiedelmek, vagy a klasszikusan képzett brit elit filoszemitizmusa , vagy a Birodalom kiterjesztésének reményei alakították őket . (Lásd: A nagy játék )

Lord Shaftesbury felszólítására Nagy-Britannia 1838-ban konzulátust hozott létre Jeruzsálemben , ami az első diplomáciai kinevezés volt Palesztinába.

1839-ben a skót egyház Andrew Bonart , Robert Murray M'Cheyne -t , Alexander Blacket és Alexander Keith -et küldte küldetésre, hogy beszámoljanak a palesztinai zsidók állapotáról. Jelentésüket széles körben publikálták. Franciaországon, Görögországon és Egyiptomon keresztül, Egyiptomból pedig a szárazföldön át Gázába utaztak . Hazafelé meglátogatták Szíriát , az Osztrák Birodalmat és néhány német fejedelemséget . Megkeresték a zsidó közösségeket, és arról érdeklődtek, hogy készek-e elfogadni Krisztust, külön-külön pedig készek-e visszatérni Izraelbe, ahogy azt a Biblia megjövendöli. Alexander Keith 1844-ben , Izrael földje az Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal kötött szövetség szerint című könyvében mesélt az utazásról . Ebben a könyvben Keith azt a szlogent használta, amely népszerűvé vált más keresztény restaurátorok körében: nép nélküli földet föld nélküli népért . 1844-ben újra felkereste Palesztinát fiával, George Skene Keith -tel (1819–1910), aki elsőként fényképezte le a földet.

A zsidóság helyreállításának brit támogatásának fontos, bár gyakran figyelmen kívül hagyott alakja William Hechler (1845–1931), német származású angol pap volt, aki a bécsi brit nagykövetség káplánja volt, és közeli barátja lett Theodor Herzlnek . Hechler nagy szerepe volt Herzlnek diplomáciai tevékenysége révén, és ebben az értelemben a modern keresztény cionizmus megalapítójának nevezhető. Amikor Theodor Herzl halálának huszonötödik évfordulójáról volt szó, az angol nyelvű emlékkötet szerkesztői megjegyezték, hogy William Hechler „nemcsak az első, de a legállandóbb és legmegunhatatlanabb is. Herzl követői".

1917. november 2-án az Egyesült Királyság belügyminisztere, Arthur Balfour levelet küldött Lord Walter Rothschildnak . Ez a levél, amely Balfour-nyilatkozat néven vált ismertté , híresen kijelentette, hogy „Őfelsége kormánya kedvezően nézi a zsidó nép nemzeti otthonának Palesztinában történő létrehozását”. Amint Philip Alexander megjegyezte: "Balfour cionizmusának kulcsfontosságú összetevője [lehetett] keresztény meggyőződése vagy, kicsit finomabban fogalmazva, keresztény formációja. Ennek a tézisnek a legmeggyőzőbb szószólója Donald Lewis kanadai történész. 2010-es monográfiája, A keresztény cionizmus eredete , de számos más tudós is támogatta."

Az első világháború és az 1948-as háború között

Martin Luther King Jr. Izrael és a cionizmus jelentős keresztény támogatója volt.

Az Egyesült Államokban

Az Izrael 1948-as megalakulását megelőző évtizedekben a cionizmus legjelentősebb és politikailag legaktívabb amerikai keresztény támogatói a liberális és főbb protestánsok voltak, akiknek a mozgalom támogatása gyakran nem függött össze a Biblia értelmezésével. A cionizmus e keresztény hívei Palesztinát az erősödő európai üldöztetés elől menekülő zsidók szükséges menedékének tekintették, és a mozgalom iránti támogatásukat gyakran a vallások közötti közeledést célzó szélesebb körű erőfeszítés részeként értelmezték. A Pro-Palestine Federation, egy 1930-ban alapított keresztény cionista szervezet, a „zsidók és nem-zsidók közötti jóindulat és megbecsülés” előmozdítására, valamint arra szólított fel a brit kormányt, hogy tartsa be Palesztinára vonatkozó mandátumának feltételeit. támogatást ígért egy zsidó nemzeti otthon létrehozásához.

A második világháború és a holokauszt növekvő tudatossága közepette az amerikai zsidó cionisták segítettek koordinálni két nem zsidó cionista szervezet, az Amerikai Palesztinai Bizottság és a Palesztina Keresztény Tanácsa létrehozását, amelyeket később egyesítettek az Amerikai Keresztény Palesztina Bizottsággal (ACPC). . Az ACPC, amely nagyrészt liberális és főbb protestánsokból állt, a vezető amerikai keresztény lobbivá vált egy palesztinai zsidó állam létrehozásának támogatásában. Izrael 1948-as megalakulása után az ACPC folytatta lobbitevékenységét. Például koordinálta az ENSZ-nek az 1948-as háborúban Izrael és Transzjordánia között megosztott Jeruzsálem városának nemzetközivé tételére tett erőfeszítéseit.

Ezekben az években a premillennializmus (beleértve diszpenzacionalista változatát) egyre népszerűbb lett a konzervatív amerikai protestánsok körében. Sok premillennialista úgy tekintett a cionista mozgalomra, mint a bibliai próféciák legalább részleges beteljesedésére vagy Isten szövetségi ígéreteinek modern beteljesedésére a zsidó népnek. A déli baptista misszionárius, Jacob Gartenhaus, aki maga is megtért a judaizmusból, az 1930-as években úgy érvelt, hogy „a cionizmus győzni fog, akár tetszik valakinek, akár nem… Ellenkezni vele azt jelenti, hogy szembeszállunk Isten tervével”. Az ilyen hiedelmek azonban többnyire nem váltak át a mozgalom nevében tett politikai cselekvésbe ebben a korszakban. Egy kis kivétel volt J. Frank Norris, egy fundamentalista baptista, aki megosztotta az időt a texasi Fort Worth és a michigani Detroit szószékei között. Bár Norris nem úgy szervezte meg a lobbitevékenységet, mint az ACPC, de azt hirdette követőinek, hogy keresztény kötelességük támogatni a cionista ügyet, és Truman elnököt írta a cionista Palesztina iránti követelések támogatására 1947-ben és 1948-ban. Norris is. lazán egyeztetve az ACPC-vel, időnként publikálva anyagaikat a The Fundamentalist című folyóiratában .

Izrael megalakulása után

Izrael zászlaja az Unió zászlaja és az Ulster zászló mellett lobogva . Az észak-írországi protestáns unionista közösségben az Izrael iránti rokonszenvet gyakran közösségi zászlólengetéssel fejezik ki.

Egyesült Államok

Az Izrael megalakulása óta eltelt évtizedekben, és különösen az 1967 -es hatnapos háború óta Izrael legjelentősebb amerikai keresztény támogatói az amerikai protestantizmus evangéliumi szárnyából kerültek ki. Maga az amerikai evangelikalizmus is jelentős változásokon ment keresztül Izrael születése körüli években, mivel egy „új” evangelikalizmus, amelyet olyan személyiségek vezettek, mint Billy Graham, a protestantizmusból emelkedett ki, és kulturális előtérbe került. Ezek közül az új evangélikusok közül jött létre az a kortárs mozgalom, amely leggyakrabban a „keresztény cionizmus” kifejezéssel társult.

Sok új evangélikus ragaszkodott a diszpenzacionalizmushoz, vagy legalábbis az általa ihletett hiedelmeket vallotta – különösen azt a diszpenzacionalista felfogást, hogy a zsidók különleges szövetségi kapcsolatban maradtak Istennel. A keresztény cionizmus, mint mozgalom fejlődése szempontjából a legfontosabb azonban az volt, hogy az amerikai evangélikus vezetők kapcsolatokat kezdtek építeni amerikai és izraeli zsidókkal, valamint intézményi kapcsolatokat építeni a zsidó szervezetekkel és magával az izraeli kormánnyal. E kapcsolatok kiépítésében döntő szerepet játszott az Izraelben lakó amerikai evangélikusok motivált közössége, különösen az Amerikai Szentföldkutatási Intézet alapítója, G. Douglas Young. Intézményén keresztül Young azon munkálkodott, hogy meggyőzze az amerikai keresztényeket bibliai kötelességükről, hogy támogassák a zsidó népet és a zsidó államot. Közvetítőként dolgozott olyan zsidó szervezetek és izraeli kormányhivatalok számára is, amelyek az amerikai evangélikusokkal akartak kapcsolatot építeni. Ez az aktivizmus adta az alapot a keresztény cionizmus mint mozgalom kifejlődéséhez.

Meg kell jegyezni, hogy ez az aktivizmus sok tekintetben különbözött az 1967-es hatnapos háború után kirobbant Izrael Államról szóló prófétai spekulációtól (még ha némileg közös teológiai és hermeneutikai előzményei is voltak). Ide tartoznak Hal Lindsey amerikai diszpenzacionalista evangélikus író rendkívül népszerű írásai, amelyek Izraelt egy diszpenzacionalista végidő - elbeszélésbe igyekeztek beilleszteni . A The Late Great Planet Earth -ben például Lindsey arra számított, hogy az Ezékiel 39:6–8 szerint a zsidók leküzdenek egy " orosz " inváziót, mielőtt rájönnének csodálatos szabadulásukra és áttérnének a keresztény hitre. Életüket megkímélnék attól a nagy tűztől, amelyet Isten Oroszországra és a "partvidékek" népére vet. És a Zakariás 13:8–9 szerint a megtért élő zsidók egyharmada megmenekül. Lindsay-t nagyon konkrét, sikertelen jóslatok miatt bírálták még azok is, akik osztják eszkatológiáját, mint például John MacArthur .

A politikai konzervativizmust a keresztény cionizmussal ötvöző protestáns vezetők példái Jerry Falwell és Pat Robertson , a keresztény jobboldal vezető alakjai az 1980-as és 1990-es években. Falwell 1981-ben ezt mondta: "Izrael ellen állni annyit tesz, mint Isten ellen. Hisszük, hogy a történelem és a szentírások igazolják, hogy Isten a nemzetekkel viszonyul ahhoz képest, ahogyan azok Izraellel." Izsák áldásának egy részét idézik a 1Mózes 27 :29 -ben: "Akik téged átkoznak, átkozottak lesznek, és áldottak lesznek, akik téged megáldnak." Martin Luther King Jr. -t Izrael és a cionizmus keresztény támogatójaként is említik.

Izraelben

Izrael kormánya hivatalosan bátorította a keresztény cionizmust, lehetővé téve a jeruzsálemi Nemzetközi Keresztény Nagykövetség létrehozását 1980-ban . A nagykövetség pénzeszközöket gyűjtött a volt Szovjetunióból Izraelbe irányuló zsidó bevándorlás finanszírozására , és segített cionista csoportoknak zsidó telepek létrehozásában Ciszjordániában .

A Harmadik Nemzetközi Keresztény Cionista Kongresszus, amelyet 1996 februárjában Jeruzsálemben tartottak, kiáltványt adott ki, amely így szólt:

A mindenható Atyaisten kiválasztotta Izrael ősi nemzetét és népét, Ábrahám, Izsák és Jákob leszármazottait, hogy feltárja megváltási tervét a világ számára. Isten választottai maradnak, és a zsidó nemzet nélkül a világgal kapcsolatos megváltói céljai nem valósulnak meg.

A názáreti Jézus a Messiás, és megígérte, hogy visszatér Jeruzsálembe, Izraelbe és a világba.

Elítélendő, hogy zsidó népek generációit ölték meg és üldözték Urunk nevében, és felszólítjuk az Egyházat, hogy bánja meg az ellenük elkövetett elkövetés vagy mulasztás bűneit.

A zsidó nép modern összegyűjtése Erec Izraelbe és Izrael nemzetének újjászületése a bibliai próféciák beteljesülése, ahogyan az Ó- és Újszövetségben is meg van írva.

A keresztény hívőket a Szentírás arra utasítja, hogy ismerjék el hitük héber gyökereit, és tevékenyen segítsék és vegyenek részt Isten tervében, amely napjainkban a zsidó nép összegyűjtését és Izrael nemzetének helyreállítását célozza.

A keresztény cionizmus iránti érdeklődést 2000 körül lendítette fel Tim LaHaye és Jerry B. Jenkins Left Behind című regénysorozata . A regények Izrael prófétai szerepe köré épülnek az apokaliptikus végidőben .

Kritikus nézetek a kereszténységen belül

Tábornok

A legtöbb keresztény számára Isten városa ( Zsoltárok 46:4 ( Septuaginta : ΜΕ:5 ): "ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ " , romanizálva:  "hē pólis toũ theoũ" ,  szó szerint " Isten városának semmi köze" a zsidó bevándorlás és a jelenleg is zajló izraeli-palesztin konfliktus , de Róma kifosztása (410) és Hippói Szent Ágoston tanítása , aki a millennializmust elutasító Efezusi Zsinat (431) elfogadta. Ez az oka annak, hogy sem a keleti ortodox keresztények , sem a hagyományos katolikus keresztények nem vették figyelembe a cionizmust semmilyen politikai formában: „A keleti ortodox egyház […] fenntartotta a zarándoklatok történelmi hangsúlyának hiányát, és ragaszkodott ahhoz, hogy az ígéret földje nem Palesztina, hanem Így IV. Ignác pátriárka , a közel-keleti egyház feje megismételte, hogy Jeruzsálemben az emberek a gondja, nem a kövek." Nem világi királyságot, nem földi Jeruzsálemet keresnek, hanem a mennyei Jeruzsálemen van a hangsúly , a hármas Isten királyságán :

Eleinte létraként fogod látni az imát, majd könyvnek, amit olvasol, és végül, ahogy egyre tovább haladsz, úgy fogod látni, mint a mennyei Jeruzsálemet, a Seregek Királyának városát, aki együtt van az övével. Atya  –  Akivel egylényegű  –  és a tiszteletreméltó Szentlélekkel.

—  Jeruzsálemi Hesychius

katolikus templom

Theodore Herzl audiencián volt X. Piusz pápánál 1904-ben. A pápa kifejtette, hogy a katolikus egyház nem tudja teológiailag támogatni a cionizmust és a jeruzsálemi szenthelyek ellenőrzését.

A katolikus egyház – a keresztények legnagyobb ága a világon – nem támogatja a millennialista protestáns restauracionizmus hátterében rejlő teológiai alapelveket, és általában véve tiltakozott a palesztinai szent helyek zsidó kormányzásának kilátása ellen, amelyet a kereszténység számára fontosnak tart. Theodore Herzl , a modern politikai cionizmus világi zsidó megalapítója 1904-ben X. Pius pápánál audienciát tartott a Vatikánban , az osztrák gróf, Berthold Dominik Lippay szervezésében, hogy kikérje a katolikus egyház álláspontját Herzl jövőbeli zsidó állam projektjével kapcsolatban. Palesztina. X. Pius pápa kijelentette: "Nem akadályozhatjuk meg, hogy a zsidók Jeruzsálembe menjenek – de soha nem tudtuk szentesíteni. Jeruzsálem talaját, ha nem is volt mindig szent, Jézus Krisztus élete megszentelte. Az Egyház fejeként Nem tudok mást mondani. A zsidók nem ismerték fel a mi Urunkat, ezért mi sem ismerhetjük el a zsidó népet." Miután Herzl kifejtette, hogy a zsidó állam létrehozásának terve mögött nem vallási kijelentés áll, hanem a világi föld iránti érdeklődés a nemzeti függetlenség érdekében, X. Piusz pápa azt válaszolta: „ Gerusalemme -nek kell lennie ?”

Miközben a cionizmus teológiai alapját egyenesen elutasította, a Szentszék fő aggodalma az volt , hogy a Jézus Krisztussal kapcsolatos szenthelyek egy ilyen állam irányítása alá kerültek. A 19. század közepére a Vatikán és Isztambul közötti kapcsolatok meglehetősen kollegiálisak voltak; a muszlim oszmánok ekkorra lehetővé tették a Vatikánnak, hogy a palesztinai arab katolikusok között dolgozhasson és szabadon hozzáférjen a szent helyekhez, így a status quo már működőképes volt számukra. Az ENSZ palesztinai felosztási tervét követően a Vatikán támogatta, hogy Jeruzsálem egy különálló „ nemzetközi város ” legyen, ahogyan azt a Redemptoris nostri cruciatus enciklika is megfogalmazza . A II. Vatikáni Zsinatig a katolikus egyház nyíltan lobbizott a cionizmus ellen nemzetközi szinten (beleértve az Egyesült Államok katolikus egyházát is , mivel az Egyesült Államok a cionizmus leghatalmasabb támogatója lett). Izrael Állam és a Szentszék csak 1993-ban épített ki teljes körű diplomáciai kapcsolatokat , és ez a politikai és polgári valóság elismerése volt, nem teológiai kijelentés.

protestantizmus

A politikai cionizmust , amely " leszállt, mint a farkas a nyálra " , a jeles protestánsok is rosszindulatúak:

A legtöbb bibliakutató meggyőződése, hogy az Ószövetség nem tartalmaz olyan leírást Izrael ősi hazájába való visszaállításáról, amely a jelen kor zsidó népére vonatkozna.

–  A keresztény század : 144–145. 1929 decembere

A politikai cionizmus és a keresztény cionizmus a keresztény hit bibliai rontása. […] Az igazi Izrael ma sem nem zsidó, sem nem izraeliek, hanem a Messiás hívei, még ha nem is zsidók.

–  John Stott

Az Egyesült Államokban az Egyházak Nemzeti Tanácsának Közgyűlése 2007 novemberében további tanulmányozásra jóváhagyott egy határozatot, amely kimondta, hogy „a keresztény cionizmus teológiai álláspontja hátrányosan érinti:

• igazságosság és béke a Közel-Keleten, elodázva azt a napot, amikor az izraeliek és a palesztinok biztonságos határokon belül élhetnek
• kapcsolatok a közel-keleti keresztényekkel (lásd a Jeruzsálemi Nyilatkozatot a keresztény cionizmusról )
• kapcsolatokat a zsidókkal, mivel a zsidókat pusztán gyalogoknak tekintik egy eszkatologikus sémában
• a muszlimokkal való kapcsolatokat, mivel a muszlimok jogait a zsidók jogainak alárendeltjeként kezeli
• Vallásközi párbeszéd , mivel a világot élesen dichotóm módon szemléli."

Az Amerikai Református Egyház 2004-es általános szinódusán úgy találta, hogy "a keresztény cionizmus ideológiája és az azt alátámasztó diszpenzacionalizmus szélsőséges formája a bibliai üzenet eltorzítása, felhívva a figyelmet arra, hogy ez akadályozza az igazságos béke elérését Izraelben/Palesztinában". A mennonita egyház közzétett egy cikket, amely illegálisnak minősítette további palesztin területek izraeli fegyveresek általi elfoglalását, megjegyezve, hogy a keresztény cionizmus befolyása alatt álló egyes egyházakban „a gyülekezetek illegális izraeli telepeket „fogadnak örökbe”, és pénzeszközöket küldenek ezek védelmének megerősítésére. fegyveres kolóniák." 2007 szeptemberétől az Egyesült Államokban a keresztény cionizmust kritizáló egyházak közé tartozik az Egyesült Metodista Egyház , a Presbiteriánus Egyház (USA) és a United Church of Christ .

Az Istennel az oldalunkon című film , Porter Speakman Jr. és Kevin Miller (utóbbi az Expelled: No Intelligence Allowed című film társszerzője is ) bírálja mind a keresztény cionizmus mögött meghúzódó teológiát, mind annak negatív hatását a keresztény cionizmusra. templom.

Az Egyesült Királyságban a Skócia Egyház – restaurátori története ellenére – a közelmúltban kritikusan viszonyult a cionizmushoz általában véve, és erős kritikát kapott az „Ábrahám öröksége: Jelentés az ígéretekről” című jelentésében szereplő igazságtalanság miatt. Land" , amelynek eredményeként rövidebb formában is megjelent. 2012. július 9-én az anglikán általános zsinat indítványt fogadott el, amely megerősítette az Ökumenikus Kísérő Program Palesztinában és Izraelben (EAPPI) támogatását. Ezt a képviselő-testület bírálta, azt állítva, hogy a Zsinat „egy lázító és pártos program előmozdítása mellett döntött”. A támogatott csoportot egyidejűleg kritizálták amiatt, hogy felhívást tett közzé az izraeli nagykövetségeken való ültetésre, a kormányzati weboldalak feltörése üzenetének népszerűsítése érdekében, valamint az Izrael elleni bojkott, szétválasztás és szankciók kampányának támogatása.

Bibliai értelmezések

Egyes keresztény cionisták úgy értelmezik a prófétai szövegeket, mint amelyek elkerülhetetlen jövőbeli eseményeket írnak le, és ezek az események elsősorban Izraelt (a bibliai Jákob pátriárka leszármazottait jelenti ) vagy Júdát (a judaizmus megmaradt hűséges híveit jelenti). Ezeket a próféciákat úgy tekintik, mint amelyek megkövetelik a zsidó állam jelenlétét a Szentföldön , a földek központi részén, amelyet Ábrahám bibliai pátriárkának ígértek a darabok szövetségében . Ezt a követelményt néha úgy értelmezik, hogy a mai Izrael állam teljesítette.

Egyéb

Azok a keresztény tan iskolák, amelyek más tanításokat tekintenek e tanok ellensúlyozására, vagy amelyek különálló eszkatológiai elméletek szerint értelmezik őket, kevésbé kedveznek a keresztény cionizmusnak. A sok szöveg között, amelyek ezzel a témával ellensúlyozva foglalkoznak, Jézus szavai, mint például a Máté 21:43-ban, „ elvétetik tőletek az Isten országát, és annak a nemzetnek adják, amely megtermi gyümölcsét”.

David Pawson , a keresztény cionista az Egyesült Királyságban a Defending Christian Cionism című könyvében azt az esetet állítja fel, hogy a zsidók visszatérése a Szentföldre a szentírási prófécia beteljesülése, és hogy a keresztényeknek támogatniuk kell a zsidó állam létezését (bár nem feltétlen tetteit) teológiai alapon. Azt is állítja, hogy az Izraelről elhangzott próféciák kifejezetten Izraelre vonatkoznak (nem az egyházra, mint a „helyettesítő teológiában”). Ugyanakkor bírálja a diszpenzacionalizmust, amely szerinte nagyrészt amerikai mozgalom, amely hasonló nézeteket vall. Pawsont e könyv megírására Stephen Sizer , a keresztény cionizmust elutasító evangéliumi keresztény munkája ösztönözte.

Közvélemény

Egy 2017-es LifeWay közvélemény-kutatás, amelyet az Egyesült Államokban végeztek, megállapította, hogy az evangélikus keresztények 80%-a úgy gondolta, hogy Izrael 1948-as teremtése a bibliai prófécia beteljesülése volt, amely Krisztus visszajöveteléhez vezet, és az evangélikus keresztények több mint 50%-a úgy gondolta, hogy támogatja Izraelt, mert az fontos a prófécia beteljesedéséhez.

A Pew Research 2003-as felmérése szerint az evangélikus keresztények több mint 60%-a és a feketék körülbelül 50%-a egyetértett abban, hogy Izrael létezése beteljesíti a bibliai próféciákat. A közvélemény-kutatásban résztvevők körülbelül 55%-a szerint a Biblia volt a legnagyobb hatással Izrael támogatására, ami 11-szerese azoknak, akik szerint az egyház volt a legnagyobb hatással.

Jeles támogatók

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek

• Keresztény cionisták – Hidak a békéért
• Zsidó és keresztény cionisták – SAZ – Cionizmust Támogató Egyesület
• A keresztény cionizmus és vallási érvei a konfliktus létrehozására, stratégiai kilátások
• Keresztények Izrael mellett: Támogasd Izraelt, mi az a keresztény cionista? Álljon az antiszemitizmus ellen
• Eliezer Melamed rabbi , Keresztények, akik szeretik Izraelt az Arutz Sheván .