Jézus kereszthalálának eszköze - Instrument of Jesus' crucifixion

Ez a cikk arról a szerkezetről szól, amelyen Jézust keresztre feszítették . A feltételezett ereklyékről lásd: True Cross . A "Passió eszközei" című részt lásd Arma Christi .
Egy sorozat része
Jézus halála és feltámadása
Krisztus sírja
Szenvedély
Szent hét
Jelentőség
Jézus látomásai
Üres sír peremelméletek
Összefüggő
Portálok: Kereszténység BibliaP kereszténység.svg Biblia.malmesbury.arp.jpg

A műszer a Jézus keresztre feszítése (ismert latin kritikus pontja , görögül stauros ) általában úgy már áll egy függőleges fagerenda és hozzáadunk egy keresztrúd , így kialakítva egy »kereszt alakú« vagy T alakú szerkezetet.

A legtöbb keresztény felekezet ilyen formában mutatja be a keresztény keresztet , és a T-alak hagyománya a korai kereszténységre és az egyházatyákra vezethető vissza . Ennek ellenére néhány 19. századi tudós fenntartotta, hogy egyszerű tétről van szó ( crux simplex ).

Keresztrúd jelenléte vagy hiánya

A használt kifejezések kétértelműsége

A koiné görög használt kifejezések Újszövetségben a szerkezet, amelyen Jézus meghalt a stauros (σταυρός) és xylon (ξύλον). Ezek a szavak, amelyek sokféle dologra utalhatnak, nem jelzik a szerkezet pontos alakját. A tudósok régóta tudják, hogy a görög stauros szó és a latin crux szó nem jelent egyedülállóan keresztet. Ők is tudták, hogy a szavaknak is ez a jelentésük, és így nem tartották szükségszerűen helytelennek a hagyományos képet a keresztről a keresztfával.

A kétértelműség a feltételeket tudomásul vette Justus Lipsius az ő De Cruce (1594), Jacob Gretser az ő De Cruce Christi (1598) és Thomas Godwyn ő Mózes és Áron (1662).

John Pearson, Chester püspöke (1660 körül) azt írta az Apostoli Hitvalláshoz fűzött kommentárjában, hogy a görög stauros szó eredetileg "egyenesen álló tétet, sápadt vagy Palisadort" jelentett, de "amikor más keresztirányú vagy kiemelkedő részek voltak Tökéletes kereszttel kiegészítve megtartotta az eredeti nevet ", és kijelentette:" A kereszt alakja, amelyen Megváltónk szenvedett, nem egyszerű, hanem összetett ábra volt a rómaiak szokása szerint. akinek ügyészét halálra ítélték. Amelyben nemcsak egy egyenes és felállított fadarab volt rögzítve a Földben, hanem egy keresztirányú gerenda is ahhoz rögzítve a teteje felé ".

Justus Lipsius feltalált egy speciális terminológiát megkülönböztetni a különböző formák nevezhető egy kereszt vagy nehézség . Alapvetően kettős különbséget tett a crux simplex (egyszerű tét) és a crux compacta (két fadarabból álló kompozit) között. Az áldozat rögzíthető a crux simplex -hez, vagy rá lehet ütni. Lipsius ezután három típusra osztotta a crux compactát : a crux decussata (X alakú), a crux commissa (T alakú) és a crux immissa († alakú).

Maga Lipsius, valamint Gretser és Godwyn is úgy vélte, hogy Jézust nem a simplex -hez , hanem a crux immissához szegezték . Azonban a WE Vine és az EW Bullinger , valamint Henry Dana Ward úgy ítélte meg, hogy a „keresztnek” (görög sztaurosz , eredeti értelmében szó szerint függőleges sápadt vagy karó) nincs keresztléce, és hogy a hagyományos Jézus -kép a kereszten keresztléccel helytelen volt.

A "Stauros" csak egyszerű tétként értelmezhető

Keresztre feszítés egy kritikus simplex ad affixionem : rajz egy 1629 reprint De cruce a Justus Lipsius (1547-1606):

Henry Dana Ward püspöki igehirdető 1871 -ben, a kereszt történelméről szóló tanulmányában elfogadta a gibbet egyetlen formáját, amelyen Jézus meghalt, "sápadt, erős tét, faoszlop".

Jézus keresztre feszítése, Justus Lipsius : De cruce (1595), p. 47

EW Bullinger anglikán teológus , a The Companion Bible című könyvben (amelyet 1922 -ben fejeztek be és tettek közzé, kilenc évvel 1913 -as halála után), határozott volt abban a meggyőződésében, hogy a staurók soha nem jelentenek két fadarabot, amelyeket bármilyen szögben egymásra helyeznek. egyedül egy darabból ... Nincs semmi [a stauros szóból ] az újszülött görög nyelvében, ami akár két fadarabot is magában foglalna. " Bullinger azt írta, hogy Róma katakombáiban Krisztust soha nem ábrázolták ott „kereszten függőként”, és hogy a kereszt az egyiptomi egyházak pogány élet szimbóluma ( ankh ), amelyet a keresztények kölcsönöztek. Idézett egy levelet John Dean John Burgontól , aki megkérdőjelezte, hogy nem történt-e kereszt az első négy évszázad keresztény emlékművén, és ezt írta: "A találmány" a kereszténység előtti időkben, és a "találmány" a későbbi időkben olyan igazságokról van szó, amelyekre emlékeztetnünk kell napjainkban. A bizonyíték tehát teljes, hogy az Urat egyenes cöveken ölték meg, és nem kétféle fadarabon. "

Ami a görög σταυρός szó "elsődleges" vagy "eredeti" jelentését illeti, William Edwy Vine (1873–1949) 1940 -ben megjelent Expository Dictionary of New Testament Words című írásában ezt írta : "a stauros elsősorban" egyenes sápadtságot jelent vagy tét ". Az ilyen gonosztevőket kivégzésre szegezték. Mind a főnév, mind a stauroo ige," hogy karóhoz vagy sápadt legyen "eredetileg meg kell különböztetni a kétgerendás kereszt egyházi formájától." Azt mondta, hogy a kétgerendás kereszt egyházi formájának alakja "az ókori Káldeából származik , és Tamlúz (a misztikus Tau alakja, nevének kezdőbetűje) szimbólumaként használták Káldeában és a közeli területeken, beleértve Egyiptomot is . " Hozzátette, hogy a harmadik századi egyházak, amelyek addigra eltértek a keresztény hit bizonyos tanaitól, pogányokat fogadtak be a hitbe, hogy növeljék tekintélyüket, és lehetővé tették számukra, hogy megtartsák pogány jeleiket és szimbólumaikat. "Ezért a Tau-t vagy T-t, leggyakoribb formájában, a keresztdarab leengedésével Krisztus" keresztje "helyett állították." A kereszt szimbólumnak ezt a társítását Tammuzzal már Abram Herbert Lewis tette 1892 -ben, a Paganism Surviving in Christianity című könyvében .

"Stauros" patibulumként értelmezve

Andreas J. Köstenberger (2004) megjegyzi, hogy a kereszt hagyományos akadémiai rekonstrukciójában először Jézus, majd a ciprusi Simon viseli a "staurókat", azaz csak a vízszintes keresztlécet, a latin patibulumot . Mégis, amikor Simon a patibulumot a Golgotára viszi, a keresztlécet a karóhoz emelik, hogy a hagyományos feszületet formázzák. Schröter (1997) megállapítja, hogy a referenciák hiánya az ókori források, eltekintve Plautus ( A faszén nő 2 és A Hencegő Warrior 2.4.6-7) és Plutarkhosz ( Moralia 554AB), hogy „viselő kereszt” azt jelenti, hogy a bűnügyi könyv saját patibuluma nem volt túl gyakori.

James B. Torrance a New Bible Dictionary "Kereszt" című cikkében azt írja, hogy a "kereszt" görög szó (stauros; ige stauroō; lat. Crux, crucifigo, "kereszthez erősítem") elsősorban függőleges tétet, ill. gerenda, de lehetővé teszi azt az építkezést is, hogy a ciprusi Jézus és Simon patibulumot vitt a Golgotára.

A stauros szó alkalmazásával a keresztgerendára ezek az írók azt jelzik, hogy a teljes szerkezet, amelyen Jézus meghalt, nem egyetlen függőleges oszlop volt, hanem azt képezte, amit általában keresztnek neveznek.

Raymond Edward Brown megjegyzi, hogy a kanonikus evangéliumokban "egy szót sem közölnek a kereszt formájáról, a rögzítés módjáról, a fájdalom mértékéről", de kizárja a crux simplex használatát ", mivel keresztet [gerendát] vitt a kivégzés helyére ".

A "Stauros" értelmezése kétértelmű

A görög-angol lexikon Liddell és Scott beszámol arról, hogy mit jelent a szó „σταυρός” a korai homéroszi formája görög, esetleg a nyolcadik a hatodik században, és írásaiban az ötödik században író Hérodotosz és Thuküdidész és a kora ie 4. században Xenophon , a „függőleges halvány vagy cövek” építésére használták a palánk vagy „egy halom hajtott be megalapozza” Azt jelenti, hogy írásaiban az első században Diodórosz , első században Plutarkhosz és korai második században Lucian -as valamint Máté 27:40 , Lukács 09:23 , 14:27 -az szó „σταυρός” kifejezést használjuk, hogy egy kereszt, akár az eszköz keresztre feszítés vagy metaforikusan az önkéntes szenvedésről; "formáját a görög T betű jelezte". Azt is közli, hogy Plutarkhosz a halottal kapcsolatban használta ezt a szót egy holttest felvonására. Azok közül az írók közül, akiket Liddell és Scott a "σταυρός" kifejezéssel keresztként használ, a New International Dictionary of New Testament Theology úgy véli, hogy Diodorus Siculus -ban ez a szó valószínűleg akasztást jelent. Plutarkhosz (a An vitiositas ad infelicitatem sufficiat ) megkülönbözteti keresztre feszítés egy stauros származó karóba húzás egy skolops.

Joel B. Green a The Cambridge Companion to Jesus című könyvében azt mondja, hogy Jézus halálának bizonyítékai sokkal kétértelműbbek, mint általában vélik. A római ókorban az irodalmi érzékenység nem támogatta a keresztre feszítés cselekményének grafikus leírását, sőt az evangéliumok is egyszerűen csak azt mondják: "Megfeszítették", további részleteket nem fűzve hozzá. Green szerint a rómaiak nem voltak a keresztre feszítés szokásos technikájának rabszolgái: "Josephus például a római hadsereg Jeruzsálem ostromának leírásakor arról számol be, hogy" a katonák dühből és gyűlöletből szórakoztak azzal, hogy különböző helyzetű foglyukat szögezték le. „(JW 5.449–51). Másutt megtudjuk, hogy a kereszthalál áldozatait a karóhoz rögzíthetik, hogy meghaljanak, vagy nyilvános bemutatóként a halál után lecsaphatják őket. Lehet, hogy szögekkel vagy kötelekkel rögzítik őket a kereszthez. a keresztre szögezték, több szövegben is meg van említve (János 20,25; Cselekedetek 2,23; Kol 2,14; Gos. Pet. 6,21; Justin Dial. 97). A régészeti bizonyítékokhoz sem fordulhatunk segítségért. "

Robin M. Jensen professzor A kereszt: történelem, művészet és ellentmondás című könyvében azt mondja, hogy a „ stauros (latinul = crux ) nem feltétlenül jelent [keresztet]. A történelemben mind a görög, mind a latin szavak egyszerűen egy egyenes cövekre utaltak, amelyhez a halálra ítélteket köthetik vagy köthetik mindaddig, amíg halálba fulladnak. A latin kereszt hagyományos képét ( crux immissa ) évszázadok óta vitatják, mivel egyes tudósok, sőt keresztény közösségek is azt állítják, hogy Krisztus meghalt egy T-alakú kereszten ( crux comissa ) vagy akár egy egyszerű téten ( crux simplex ) . '

A "Stauros" Jézus esetében keresztként értelmezett

Gunnar Samuelsson a Keresztre feszítés az ókorban című könyvében kijelenti, hogy bár az újszövetségi terminológia önmagában nem döntő a szó jelentése szempontjából, "jó lehetőség van arra, hogy a σταυρός, ha az evangélisták használják , már külön megjelöléssel vádolták - a kálváriától. Amikor például Márk a főnevet használta, az „egy keresztet” jelenthetett abban az értelemben, ahogyan az egyház később felfogta. [...] Az evangéliumi beszámolók valószínűleg azt mutatják, hogy σταυρός lehetett jelenthet „kereszt” az említett értelemben, de nem mutatják, hogy ez mindig így tett.” Q és A oldalán hozzáteszi: "(Az evangéliumok) nem írják le hosszan az eseményt [...] Az evangéliumok nem részletes beszámolói azonban nem mondanak ellent a hagyományos felfogásnak. Tehát az Jézus halála helyes, de elismerhetjük, hogy ez inkább a szemtanúk beszámolóin alapul, mint a valódi szenvedély -elbeszéléseken. "

A New International Dictionary of New Testament Theology , amely kifejezetten Jézus kereszthalálával foglalkozik, azt mondja, hogy a legvalószínűbb, hogy a stauros keresztirányú keresztgerenda volt. "A világi források nem engednek következtetést levonni a kereszt pontos formájára vonatkozóan, arra vonatkozóan, hogy a crux immissa ( † ) vagy a crux commissa (T) volt. Mivel nem volt túl gyakori a titlos (felirat , kölcsönszó a lat. titulus -ból ), nem feltétlenül következik, hogy a kereszt crux immissa alakú volt . "

A szerzők szerint a staurók felállításának két lehetséges módja volt , amelyek valószínűleg nem sokkal lettek volna magasabbak az ember magasságánál. Az elítéltet a kivégzés helyén a földön fekvő kereszthez lehetett rögzíteni, majd felemelni rajta. Alternatív megoldásként valószínűleg szokásos volt, hogy a tétet a kivégzés előtt a földbe ültették. Az áldozatot a keresztrúdhoz kötötték, és a vízszintes gerendával felemelték, és gyorsan a függőleges karóhoz rögzítették. Azt mondják, hogy mivel ez volt az egyszerűbb felállítási forma, és a keresztgerenda ( patibulum ) hordozása valószínűleg a büntetés egyik formája volt a rabszolgák számára, a crux commissát szokásos gyakorlatnak tekinthetjük.

1. a stauros egyenes tét. ...
2. a stauros súlyos bűncselekmények esetén kínzás eszköze, Plut. Ser. Sz. Vind., 9 (II, 554a); Artemid. Onirocr., II, 53 (152. o., 4 és azt követő oldalak); Diod. S .. 2, 18 (-»III, 411. n.4). Alakban három alapvető formát találunk. A kereszt függőleges, hegyes karó volt ( skolops , 409, 4 ff.), Vagy függőlegesből állt, fölötte keresztgerendával ( T , crux commissa ), vagy két egyenlő keresztmetszetű gerendából ( † , crux immissa )
- Az  Újszövetség teológiai szótára: 7. kötet - 572. oldal Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Geoffrey William Bromiley - 1971

Más referenciamunkák szerint a kereszt "keresztgerendás oszlop" ( Theological Dictionary of the New Testament ), "a képeken általában látható forma, a crux immissa (latin kereszt † ), ... amelyben a függőleges gerenda projektek a rövidebb keresztrúd fölött "( International Standard Bible Encyclopedia ); és "nagy valószínűséggel a crux immissa (a hagyományos † ábrázolás) vagy a crux commissa (egy T-alakú kereszt)" (John R. Donahue és Daniel J. Harrington, Márk evangéliuma ). Donahue és Harrington azt sugallják: "Az áldozatot először kötéllel és/vagy szögekkel rögzítették a keresztgerendára ( patibulum ) a csuklón vagy az alkaron keresztül. Ezután a keresztgerendát a függőleges gerendára rögzítették, és az áldozatot felemelték, és egy csapra helyezték. "ülés" a függőleges gerendán és talán egy lábtámaszon is. Az ötlet az volt, hogy meghosszabbítsuk az agóniát, nem pedig az áldozat kényelmét. "

Egyéb technikai részletek

Alapozás a földben

A Jézus keresztre feszítésére használt kereszt alapja jellegének kérdése azzal függ össze, hogy Jézus csak a patibulumot vagy a teljes keresztet (patibulum és stipes) vitte -e a Golgotára - azzal a kérdéssel, hogy a függőleges merevítők állandó szerelvények voltak -e a Golgotán, vagy volt -e állandó, vagy speciálisan előkészített megerősített lyuk a szalagok alapjához. Ez vonatkozik a kereszt magasságára is, ahol a becslések 2,4 m és 4,6 m között változnak.

Az áldozat rögzítésének módja

Egyes elméletek szerint 3 szöget használtak az áldozat rögzítésére, míg mások 4 szöget javasolnak. A történelem során nagyobb számú körmöt feltételeztek, időnként akár 14 szöget is. A körmök kézbe vagy a csuklóba helyezése is bizonytalan. Egy másik elmélet azt sugallja, hogy a görög kéz szó magában foglalja az alkart is, és hogy a körmöket az alkar sugara és az ulna közelében helyezték el . A körmök használata mellett köteleket is használhattak a kéz rögzítésére.

Lábtartó

Egy másik kérdés az volt, hogy egy hipopódiumot álló platformként használnak a lábak megtámasztására, tekintettel arra, hogy a kezek nem tudták elviselni a súlyt. A 20. században Frederick Zugibe törvényszéki patológus számos keresztre feszítési kísérletet hajtott végre, amelyek során köteleket használtak, hogy különböző szögben és kézhelyzetben felakasszák az emberi alanyokat.

Terminológia

További információ: Kereszt § Név

Görög xilon ("fa, fa")

A héber Biblia 5Mózes 21:23 kijelenti, hogy „Isten átka mindenki, aki a fán függ”. A Septuaginta -ban ez lett ἐπὶ ξύλου ( epi xylou ). A ξύλον ( xilon ) szó jelenthet bármit, ami fából készült, még valami olyan bonyolultat is, mint a trójai faló , és vonatkozik egy fára is, akár élőre is, mint amilyen a Jelenések könyve 22: 2 -ben le van írva. az élet minden hónapban gyümölcsöt hoz, és levelei gyógyulást szolgálnak. Ezt a szót használják az Újszövetségben arra, amire Jézus meghalt: Péter 3 xilonhasználata az első Péter második fejezetében (angolul a Biblia "fa") ahhoz a Pálhoz képest, aki csak egyszer használja a xilon "fadarabot".

A görög szövegekben a xilon szó bármilyen fából készült tárgyra használható, beleértve a különböző kontextusokat, akasztófákat, készleteket, halványokat és karókat. Ezért a hagyományos keresztény kereszt vízszintes kereszttartó is nevezhető xylon . Liddell és Scott esetében a "ξύλον" szó jelentése öt címszó alá sorolható:: I. fa vágott és használatra kész, tűzifa, fa (ilyen értelemben a szó általában többes számban van); : II. fadarab, rönk, gerenda, oszlop vagy fából készült tárgy, például kanál, trójai faló, simogató vagy bot, büntetőeszköz (gallér valakinek a nyakához, nyakörv a lábához vagy a lábához) nyak, karok és lábak, akasztófa akasztásához, vagy cölöp , hogy leverjék ), asztal, pad, mint a színházban; : III. egy fa: IV. tömbfejű vagy makacs személy; : V. hosszmérték.

angol

Az angol is, a „fa” és a „fa” alkalmaznak Krisztus keresztjét tervezett as keresztfa: a himnuszt énekelték Nagypéntek tiszteletére a kereszt a refrént: „Hűséges Kereszt a szentek támaszkodnak, Noble fa túl összehasonlítani ! [...] Édes a fa , édes a vas, édes a teher, amit viselnek! "

Az ókori írók által használt terminológia

A cövek jelentésétől eltekintve a stauros szót az ókeresztény kor írói is használták, hogy utaljanak a keresztvázas szerkezetre.

A görög σταυρός szót verbális formájában használva Josephus zsidó történész is, aki a Kr. U. 70 -es ostromáról írt Jeruzsálemben , elmesélte, hogy a városfalakon kívül elfogott zsidókat először megkorbácsolták, majd mindenféle kínzásokkal meggyötörték. meghaltak, majd keresztre feszítették őket a város fala előtt… a katonák haragjukból és gyűlöletükből viselték a zsidókat, azokat, akiket elkaptak, egyik vagy másik útra szegezték a keresztekhez. tréfa."

Halikarnasszoszi Dionüsziosz , aki Jézus születésekor élt, leírta, hogyan vezették a kereszthalálra ítélteket a kivégzés helyére:

„Egy homályos állomású római állampolgár, miután parancsot adott egyik rabszolgájának halálra ítélésére, átadta őt rabszolgatársainak, hogy vezessék el őket, és hogy mindenki szemtanúja legyen büntetésének, elrendelte, hogy vonszolják el a fórumon és a város minden más feltűnő részén keresztül, amikor ostorozzák őt, és hogy menjen előre azon a körmeneten, amelyet a rómaiak ekkor az isten tiszteletére tartottak. A férfiak elrendelték, hogy vezessék a rabszolgát büntetésére, kinyújtotta mindkét karját, és egy fadarabhoz rögzítette, amely a csuklójáig átnyúlt a mellén és a vállán, és követte őt, meztelen testét ostorokkal tépve. " Római régiségek , VII, 69: 1-2

Dionüsziosz itt a görög xylon (ξύλον) szót használja a vízszintes keresztgerendához ("patibulum"), amelyet a római keresztre feszítéseknél használtak; leírja, hogyan kötötték rá az elítélt férfi kezeit ( χεῖρας ἀποτείναντες ἀμφοτέρας [...] προσδήσαντες ), hogy a kivégzés helyére vezessék .

A 2. század közepén jövendőmondó Artemidorus úgy beszélt a keresztre feszítésről, mint egy szélességű és magasságú kereszten történt eseményről : "Mivel bűnöző, magasságában és a kezek nyújtásában keresztre feszítik " (Oneirocritica 1:76).

A samosatai Lucian (121-180) a mitikus Prometheus keresztre feszítését írja le azzal, hogy a Kaukázus szakadékához szögezi őt "kinyújtott kézzel (ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε) sziklától a szikláig".

Keresztény ábrázolások

Őskeresztény leírások

Fő cikk: A kivégző kereszt leírása az ókorban

Bár vita folyik a σταυρός és a crux szavak jelentéséről vagy jelentéseiről annak idején, valamint az ilyen gibbetek alakjáról vagy alakjáról, az első századok keresztényei egyöntetűen írják le azt a különleges struktúrát, amelyen Jézus meghalt. transzom, nem mint egyszerű függőleges.

A Barnabás pszeudepigrafikus levele , amely a tudósok szerint az I. század vége előtt, és minden bizonnyal 135 év előtt is lehetett, függetlenül attól, hogy az író ortodox keresztény volt -e vagy sem, leírta az emberek akkori alakját annak az eszköznek tulajdonítva, amelyen Jézus meghalt: az összehasonlítások, amelyeket az ószövetségi adatokkal vázoltak fel, érvénytelenek lettek volna az olvasói számára, ha úgy képzelik el Jézust, mint aki egyszerű cöveken haldoklik. Arra hivatkozva, amit Jézus és keresztjének ószövetségi megfogalmazásaként látott, a keresztet a T betűhöz hasonlította (a görög tau betű, amelynek számértéke 300), és így keresztgerendának minősítette. A 2Móz 17: 11–12 -ről azt is írta : „A Lélek azt mondja Mózes szívének, hogy készítsen egyfajta keresztet és annak, aki szenvedni fog , hogy hacsak nem mondja, akkor felállítják. reménységükben reá, háborút kell vívni ellenük örökké. Ezért Mózes karokat vet egymásra a találkozás közepette, és mindenkinél magasabb földön állva kinyújtotta a kezét , és így ismét Izrael győzött. "

Celsus (ahogy Origen Contra Celsum idézi , II: 36) és maga Origenész Jézus kereszthalálának "ἀνασκολοπίζω" igéjét használja, amely eredetileg "ütközést" jelentett. A "σταυρῶ" szinonimájának tekintették, amely eredetileg szintén "ütközést" jelentett, és Jézus kivégzésének gibbetére is vonatkozott; de a gibbet alakját Origenész összehasonlítja a Τ betűvel . A végső szót a Trials a Bíróság magánhangzók , Δίκη Φωνηέντων , 12,4-13 között talált művek Lucian is azonosítani az alak a σταυρός azzal a levél Τ . És mint már említettük, a kaukázusi Prometheusban Lucian leírja Prometheust keresztre feszítettként "kinyújtott kézzel".

A 2. századi Salamon - ódák , valószínűleg egy heterodox keresztény által, a következőket tartalmazzák: "Kinyújtottam kezemet és megszenteltem Uramat, /Mert kezem kiterjesztése az Ő jele. /És kiterjesztésem az egyenes kereszt (σταυρός) . "

Justin mártír (100–165) kifejezetten azt mondja, hogy Krisztus keresztje kétgerendás volt: „Az a bárány, amelyet teljes egészében meg kellett sütni, a kereszt szenvedésének szimbóluma volt, amelyet Krisztus át fog esni. A bárány számára pörkölt, pörkölt és keresztbe öltözött. Egy köpést az alsó részektől egészen a fejig, egyet pedig a hátsó részen átszelnek, amelyhez a bárány lábai vannak rögzítve. "

Barnabás leveléhez hasonlóan Justin is úgy látta, hogy Mózes kinyújtott keze az Amalek elleni harcban Jézus keresztjét jelzi: „Ha feladja ennek a jelnek bármely részét, amely a kereszt utánzata volt (σταυρός), az embereket megverték, amint azt Mózes írásai rögzítik; de ha ebben a formában maradt, Amálek arányosan vereséget szenvedett, és aki győzött, győzött a kereszt által (σταυρός). Mert nem azért, mert Mózes így imádkozott, hogy a nép erősebb, hanem azért, mert míg az, aki Jézus nevét (Józsué) viselte, a csata élvonalában volt, ő maga tette a kereszt jelét (σταυρός). "

Rajz Justus Lipsiusban , De cruce . Justin Martyr: "az a trófea, amelyet vitorlának neveznek, biztonságban marad a hajóban"

Az ő első Bocsánatkérés, 55 Justin kifejezés különböző tárgyak alakú, mint a Krisztus keresztje: „A tenger már nem mozog, kivéve a trófeát, amely az úgynevezett vitorla Maradj biztonságban a hajón ... És az emberi forma abban különbözik az irracionális állatok semmi másban, mint abban, hogy feláll, kezét kinyújtja, és az arcán a homloktól nyúlik az úgynevezett orr, amelyen keresztül lélegzik az élőlény; és ez nem mutat más formát, mint a kereszt (σταυρός). "

Rajz Justus Lipsiusban , De cruce . Justin mártír: "... ha felállsz és kinyújtott a kezed… nem mutat más formát, mint a keresztet"

A II. Század második felének Péter apokrif cselekedetei szimbolikus jelentőséggel ruházzák fel Jézus keresztjének egyenesét és keresztgerendáját: "Mi más Krisztus, mint a szó, Isten hangja? Tehát az ige a függőleges gerenda ( az orthon xulon-ra ), amelyen keresztre feszítenek. És a hang az, ami keresztezi azt ( a csapásra ), az ember természete. És a köröm, amely a keresztfát a közepén álló függőlegeshez tartja és az ember bűnbánata. "

Ireneusz , aki a második század végén halt meg, a keresztről úgy beszél, hogy „öt végtagja van, kettő hosszú, kettő szélességű és egy középen, amelyen [utoljára] az a személy nyugszik, akit a szögek rögzítenek. . "

Római Hippolütosz (i. Sz. 170 - 235), aki apjától, Izsáktól kapott áldásról írt ( 1Mózes 27: 1–29 ), ezt mondta: „A karjaira felvett bőr mindkét nép bűne, amelyeket Krisztus, amikor kezeit kinyújtották a kereszten , és hozzá rögzítették önmagával együtt. "

Justus Lipsius , De cruce . Minucius Felix: "hajók ... duzzadó vitorlákkal ... kitágult evezőkkel"
Justus Lipsius , De cruce : katonai színvonal (vö. Minucius Felix)

Marcus Minucius Felix (? - kb. 250 AD, Róma) Octavius ​​-ban , a pogány tréfára reagálva, miszerint a keresztények fából készült kereszteket imádnak - jelezve, hogy a kereszt szimbólumát már a keresztényekkel hozták kapcsolatba - tagadja a vádat, majd visszavág, hogy a kereszt A formát (függőlegesre helyezett keresztgerendát) még a pogányok is tiszteletben tartják szabványaik és trófeáik formájában, és mindenesetre megtalálható a természetben: "A kereszteket ráadásul nem imádjuk és nem kívánjuk. Te, aki isteneket szentelsz. fából, imádd a fából készült kereszteket, talán az isteneid részeként. A te normáidhoz, zászlóidhoz és táborod zászlóihoz képest mi más ezek, mint az aranyozott és díszített keresztek? Győztes trófeáid nem csak egy egyszerű kereszt, de egy emberé is, aki rá van erősítve. Biztosan látjuk a kereszt jelét természetesen a hajóban, amikor duzzadó vitorlákkal együtt viszik, ha kitágult evezőkkel csúszik előre; és amikor a katonai igát felemelve, ez a jel egy keresztről; és amikor az ember tiszta elmével, kinyújtott kézzel imádja Istent. Így a kereszt jelét vagy természetes ok tartja fenn, vagy a saját vallása alakul ki ezzel kapcsolatban. "

A Minucius Felix nyelvéhez nagyon hasonló nyelven Tertullianus is, aki különbséget tett a stipes (tét) és a crux (kereszt) között, megjegyezte, hogy ez az a kereszt, amelyet az emberek a kereszténységhez társítottak. És jelezte, hogy a kereszt alakja megegyezik a T betűvel: "A görög Tau betű és a mi saját T betűnk a kereszt formája, amely (Isten) előre jelezte, hogy jel lesz a homlokunkon" azt kinyújtott szárnyú madár alakúra.

A Minucius Felix Octavius IX. És XXIX. Fejezetében, valamint Tertullianus Apology című könyvében így idézett keresztényellenes érvek azt mutatják, hogy a kereszt szimbólumát már a 2. században a keresztényekkel hozták kapcsolatba. Tertullianus a keresztény hívők testületét crucis religiosi -nak , azaz „a kereszt bhaktáinak” nevezheti . 204 -ben írt De Corona című könyvében Tertullianus elmondja, hogy a keresztényeknek már hagyomány volt, hogy homlokukon többször is nyomon követik a kereszt jelét.

Annyira szoros kapcsolatban állt Krisztussal a kereszt, hogy a 211 és 216 között meghalt alexandriai Kelemen a félreértésektől való félelem nélkül használhatta a τὸ κυριακὸν σημεῖον kifejezést (az Úr jele) a keresztre, amikor megismételte az ötletet, amely már korán érvényes volt mint Barnabás levele, hogy az 1Mózes 14:14 318 -as száma ( görög számokkal , ΤΙΗ) a kereszt (T, egyenes keresztléccel, 300 -nál álló) előképe ("típusa") volt. ΙΗ, nevének első két betűje ΙΗΣΟΥΣ, 18).

A kereszt más, a keresztény szimbólumként való használatának 2. századi példáit lásd a keresztény zsidó enciklopédia cikkében található hivatkozásokban :

A kereszt, mint keresztény szimbólum vagy "pecsét", legalább a 2. században került használatba (lásd "Apost. Const." Iii. 17.; Barnabás levele, xi.-xii .; Justin, "Apologia", i. 55-60; "Dial. Cum Tryph." 85-97); és a kereszt jelölését a homlokon és a mellkason talizmánnak tekintették a démonok hatalma ellen (Tertullianus, "De Corona", iii .; Cyprianus, "Testimonies", xi. 21-22; Lactantius, "Divinæ Institutiones" , "iv. 27, és máshol). Ennek megfelelően a keresztény atyáknak már a 2. században védekezniük kellett a kereszt imádói vádjával szemben, amint azt Tertullianus "Apologia", xii., Xvii. És Minucius Felix, "Octavius , "xxix. A keresztények szoktak esküdni a kereszt erejére (lásd Mária Apokalipszis, viii., Jakab, "Szövegek és tanulmányok", iii. 118.).

A kereszt a keresztény művészettörténetben

Fő cikk: Krisztus a keresztet hordozza

A keresztény művészetben Jézust általában úgy ábrázolják, hogy egész keresztet hordoz - patibulumot és csípőt.

Jehova tanúi

Jehova Tanúi úgy vélik, hogy Jézust egyszerű egyenes cöveken végezték ki, és azt állítják, hogy a keresztet Nagy Konstantin császár alatt keresztény szimbólumként hirdették . A Biblia új világ -fordítása a "kínzó cövek" kifejezést használja a görög σταυρός ( stauros ) szó lefordítására, a "tét" kifejezést pedig a görög ξύλον (xilon ) szó lefordítására Máté 27:40 , Márk 15:30 , Lukács 23:26 és 1Péter 2: 24-25 .

Régészet

Fő cikk: Keresztre feszítés

Az I. században Palesztinában keresztre feszített férfi , Johanán maradványainak jelentőségét különböző módon értelmezték, és mindenesetre nem bizonyítja, hogy Jézust ugyanúgy végezték ki.

Az Alexamenos graffito , amelyet egykor a kereszthalál legkorábbi fennmaradt képi ábrázolásának tartottak, és amelyet keresztény gúnyolódásként értelmeztek, keresztet mutat a kivégzés eszközeként. A dátuma bizonytalan: egyesek már 85 -ös dátumot jelöltek ki számára, de lehet, hogy a 3. század végén, és még így is Kr. U. 300 előtt.

A római kereszthalál legrégibb fennmaradt képe most a Puteoli -i tabernában (fogadó fogadó) talált graffito, amely Traianus (98–117) vagy Hadrianus (117–138) korából származik . A kereszt T alakú.

Hivatkozások

Külső linkek