Zsidózók - Judaizers

A zsidók a zsidó és nem zsidó származású zsidó keresztények frakciói voltak , akik az Ószövetség lévitai törvényeit továbbra is kötelezőnek tartották minden keresztényre. Megpróbálták kikényszeríteni a zsidó körülmetélést a korai kereszténységbe tért pogányokra, és Pál apostol keményen ellenezte és kritizálta viselkedésüket , aki sok levelét alkalmazta, hogy cáfolja tanítási tévedéseiket.

A kifejezés a koin görög Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ) szóból származik , amelyet egyszer használtak a görög Újszövetségben ( Galata 2:14 ), amikor Pál apostol nyilvánosan kihívta Péter apostolt, mert kényszerítette a pogányokat a korai kereszténységre „zsidózni”. Ezt az epizódot Antiochia eseményeként ismerik .

A legtöbb keresztény úgy véli, hogy az Ószövetség nagy részét felváltották , és sokan úgy vélik, hogy azt teljesen eltörölték és felváltotta Krisztus törvénye . A zsidózásról szóló keresztény vita az apostolok életében kezdődött , nevezetesen a jeruzsálemi zsinaton és az antiokhiai eseményen . Ezzel párhuzamosan folytatódtak a viták Pál apostolról és a zsidóságról , a protestáns nézetek a tízparancsolatról és a keresztény etika .

Eredet

A Judaize ige jelentése , amelyből a Judaizer főnév származik, csak annak különböző történelmi felhasználásaiból vezethető le. Bibliai jelentésére is következtetni kell, és nincs egyértelműen meghatározva a „ zsidó ” szóhoz való nyilvánvaló viszonyán túl . Az Anchor Bible Dictionary , például azt mondja: „A világos következménye, hogy a pogányok is, hogy kénytelen élni szerint a zsidó szokásokat.”

A Judaizer szó a Judaize -ből származik , amelyet ritkán használnak az angol bibliafordításokban (ez alól kivétel a Young's Literal Translation for Galatians 2:14).

A korai templomban

A Tanács Jeruzsálem általában kelt 48 AD, nagyjából 15 és 25 év után a Jézus keresztre feszítését között 26 és 36 AD . A Cselekedetek 15 és a Galata 2 levél egyaránt azt sugallja, hogy az ülést vitára hívták, vajon a férfi pogányok, akik Jézus követőivé váltak, körülmetélkedtek -e vagy sem ; A szertartás a körülmetélés ítélték utálatos és visszataszító időszakában hellenizáció a Földközi-tenger keleti volt, és különösen adversed a klasszikus civilizáció mind görögök és rómaiak , amely ahelyett, hogy értékes a fityma pozitívan.

Pál megtérése előtt a kereszténység a második templomi judaizmus része volt . Pogányok, akik csatlakozni kíván a korai keresztény mozgalom , amely abban az időben áll többnyire zsidó követői , azt várták, hogy betérési, ami valószínűleg azt jelenti, benyújtása a felnőtt férfi körülmetélés a körülmetéletlen követően diétának a kashrut , és több . Ebben az időszakban voltak „részleges megtértek” is, például kapuprolitózusok és istenfélők , azaz görög-római szimpatizánsok, akik hűségesek voltak a zsidósághoz, de nem voltak hajlandók megtérni, és ezért megtartották pogány (nem zsidó) státuszukat, ezért körülmetéletlenek voltak, és nem volt szükségük arra, hogy kövessék a mózesi törvény parancsolatait .

A pogányok bevonása a korai kereszténységbe problémát jelentett néhány korai keresztény zsidó identitása számára: az új pogány megtérteket nem kellett körülmetélni, sem betartani a mózesi törvényt. Különösen a körülmetélést tekintették az Ábrahám -szövetség tagságának jeléül , és a zsidó keresztények (azaz a megtért farizeusok ) leghagyománistabb frakciója ragaszkodott ahhoz, hogy a pogány megtérteket is körül kell metélni. Pál ragaszkodott ahhoz, hogy a Krisztusba vetett hit (lásd még: Hit vagy hűség ) elegendő az üdvösséghez , ezért a mózesi törvény nem volt kötelező a pogányok számára.

Újtestamentum

Az Újszövetségben a Judaizers volt egy csoport zsidó keresztények , akik ragaszkodtak ahhoz, hogy a hitsorsosa követnie kell a mózesi törvény és a zsidó megtért kereszténység először meg kell körülmetélt (azaz lett zsidó a rituális a térítő ). Bár az ilyen elnyomó és törvényes követelmények a pogányok túlnyomó többsége számára a kereszténységet sokkal kevésbé vonzó vallási választékká tehették, a Pál Galátai levélben közölt bizonyítékok azt mutatják, hogy kezdetben a galati pogányok megtértek jelentős része hajlandó volt elfogadni ezeket. korlátozások; Pál valóban keményen dolgozik az egész levélben, hogy eltántorítsa őket ettől (vö. Galata 4:21 , Galata 5: 2–4 , Galata 5: 6–12 , Galata 6: 12–15 ).

Pál szigorúan kritizálta a zsidókat a korai egyházban, és keményen megdorgálta őket tanításaikért és viselkedésükért. Pál úgy látta, hogy a zsidózók veszélyesek az evangélium terjedésére és a súlyos tanítási tévedések terjesztői . Az Újszövetségben (a pálos levelekben ) szereplő sok levele jelentős anyagokat tartalmaz, amelyek vitatják ennek a frakciónak a véleményét, és elítélik annak gyakorlóit. Pál nyilvánosan elítélte Pétert a judaisták iránt érzett ambivalens reakciója miatt, és nyilvánosan felkarolta őket azokon a helyeken, ahol prédikációik népszerűek voltak, miközben azt a magánvéleményt tartotta, hogy tanításaik tévesek (vö. Filippi 3: 2–3 , 1 Korinthus 7: 17–21) , 1Korinthus 9: 20–23 , Róma 2: 17–29 , Róma 3: 9–28 , Róma 5: 1–11 , Titusz 1: 10–16 ).

Igazságos Jakab , akinek ítéletét a Cselekedetek 15: 19–29 -es apostoli rendelete elfogadta , kb. 78: Írjunk nekik [pogányoknak], hogy tartózkodjanak csak a bálványok által szennyezett dolgoktól és a paráznaságtól, és mindentől , amit megfojtottak, és a vértől ... ”( NRSV )

Az, hogy a pogány keresztények engedelmeskedjenek Mózes törvényének, néhány zsidó keresztény feltételezése volt a korai egyházban , amint azt a farizeusok csoportja képviselte, akik a ApCsel 15: 5 -ben megtértek a kereszténységre . Pál ellenezte ezt az álláspontot, és arra a következtetésre jutott, hogy a pogányoknak nem kell engedelmeskedniük Mózes teljes törvényének ahhoz, hogy keresztények legyenek. A konfliktus Pál és zsidó ellenzői között ebben a kérdésben a jeruzsálemi zsinaton fejeződött be . A Cselekedetek 15 -ben adott beszámoló szerint a Nagy Bizottság megállapította, hogy a pogányoknak, akik keresztényre térnek, nem kell körülmetélkedniük; de a második kérdés megválaszolásával kapcsolatban, hogy engedelmeskedniük kell -e a Tórának, Jézus igazságos Jakab, Jézus testvére arra biztatta a pogányokat, hogy "tartózkodjanak a bálványoknak áldozott dolgoktól , a vértől , a megfojtott dolgoktól és a paráznaságtól " ( Cselekedetek 15: 19–29 ).

Pál ezt a kérdést intézte a Galata levélben is , amelyben elítélte azokat, akik ragaszkodtak ahhoz, hogy a körülmetélést „hamis hívőként” kell igazolni ( Galata 2: 4 ):

De még Tituszt sem, aki velem volt, nem kellett körülmetélni, pedig görög volt. De a titokban behozott hamis hívők miatt, akik becsúsztak, hogy kémkedjenek a Krisztus Jézusban meglévő szabadságunk iránt, hogy rabszolgává tegyenek minket - egy pillanatig sem engedelmeskedtünk nekik, hogy az evangélium igazsága mindig maradjon veled. És azoktól, akiket elismert vezetőknek kellett volna tekinteni (azok, akik valójában voltak, nem számítanak számomra; Isten nem mutat részrehajlást) - ezek a vezetők semmit sem tettek hozzám. Éppen ellenkezőleg, amikor látták, hogy rám bízták a körülmetéletlenek evangéliumát, ahogyan Péterre is a körülmetéltek evangéliumát (mert aki Péter révén munkálkodott a körülmetéltek apostolaként, rajtam keresztül is dolgozott) a pogányokhoz küldve), és amikor Jakab, Kefás és János, akik elismert oszlopok voltak, felismerték a kegyelmet, amelyet nekem adtak, Barnabásnak és nekem a közösség jobb kezét adták, megegyezve abban, hogy a pogányokhoz kell mennünk és a körülmetélteknek. Csak egy dolgot kértek, hogy emlékezzünk szegényekre, valójában erre vágytam. [...] Mi magunk is zsidók vagyunk születésüktől fogva és nem pogány bűnösök; mégis tudjuk, hogy az embert nem a törvény cselekedetei igazítják meg, hanem a Jézus Krisztusba vetett hit. És azért jöttünk, hogy higgyünk Krisztus Jézusban, hogy megigazuljunk a Krisztusba vetett hit által, és nem a törvény cselekedeteinek teljesítésével, mert senki sem fog megigazulni a törvény tettei által.

- Galata 2: 3–10 , 2: 15–16

Pál figyelmeztette a korai galatusi egyházat is, hogy a körülmetélkedésnek alávetett nem zsidó keresztények elidegenednek Krisztustól: "Valóban, én, Pál, azt mondom neked, hogy ha körülmetélkedsz, Krisztus semmit sem használ neked. És ismét bizonyságot teszek minden embernek, aki körülmetélték, hogy adós, hogy megtartsa az egész törvényt. Elidegenedtetek Krisztustól, ti, akik megpróbáltok megigazulni a törvény által; elestek a kegyelemből. " ( Galata 5: 2–4 ).

A Katolikus Enciklopédia megjegyzi: „Ezzel szemben Pál nemcsak nem ellenezte a mózesi törvény betartását, amennyiben az nem zavarta a pogányok szabadságát, hanem akkor is megfelelt az előírásainak, amikor erre szükség volt ( 1Korinthus 9:20 .) Így röviddel azután, hogy körülmetélte Timóteust ( Cselekedetek 16: 1–3 ), és éppen a mózesi rituálé betartásában volt, amikor letartóztatták Jeruzsálemben ( Cselekedetek 21:26 négyzetméter). "

A körülmetélkedés vitája

Rembrandt : Pál apostol , 1657 körül ( National Gallery of Art , Washington, DC )

Pál, aki "pogányok apostola" -nak nevezte magát, kritizálta a körülmetélést , talán Jézus új szövetségének belépéseként . Abban az esetben, Timothy , akinek édesanyja egy zsidó keresztény , de akinek az apja görög volt, Paul személyesen körülmetélte őt „mert a zsidók” voltak a városban. Egyesek úgy vélik, hogy a Róma 3: 1–2 -ben látszólag dicsérte értékét , később azonban a Róma 2 -ben látjuk a lényegét. Az 1Korinthus 9: 20–23 -ban a körülmetélés értékét is vitatja. Pál elmondta a római keresztényeknek, hogy a körülmetélés már nem fizikai, hanem lelki gyakorlatot jelent. Azt is írta: "A körülmetélkedés semmi és a körülmetéletlenség semmi. Isten parancsainak megtartása számít."

Később Pál határozottabban elítélte ezt a gyakorlatot, elutasítva és elítélve azokat a zsidókat, akik a pogány keresztényeknek a körülmetélést hirdették. Azzal vádolta őket, hogy a Lélektől a test felé fordultak: "Ennyire bolondok vagytok, hogy míg a Lélekben kezdtétek, most a test által lesztek tökéletesek?" Pál figyelmeztetett, hogy a körülmetélés hívei „hamis testvérek”. A körülmetélés híveit azzal vádolta, hogy jól akarnak mutatkozni a testben, és hogy dicsőítenek vagy dicsekednek a testtel. Paul helyett hangsúlyozta üzenet üdvösség útján a hit a Krisztus szemben a benyújtás alatt a mózesi törvény, hogy minősült Újszövetség Istennel, ami lényegében egy indoklást a pogányok számára a zord járjon a törvény, egy új szövetség, amely nem követeli körülmetélés (lásd még a hit általi indoklást , az antinomianizmust támogató pálos igeszakaszokat , az ószövetségi törvények eltörlését ).

A körülmetéléshez való hozzáállása a Filippi 3: 2–3 -ban „megcsonkításnak” nevezett nyílt ellenségeskedése között változik, hogy dicsérje a Róma 3: 1–2 -ben . Az ilyen látszólagos eltérések azonban bizonyos szkepticizmushoz vezettek a Cselekedetek megbízhatóságával kapcsolatban . Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel és mások ellenezték a törvények hitelességét; kifogás merül fel az ApCsel 9: 19–28 és a Gal. 1: 17–19 . Vannak, akik úgy vélik, hogy Pál a Galata levélben írt teljes levelet a körülmetélkedés ellen, mondván az ötödik fejezetben: "Íme, én Pál azt mondom nektek, ha körülmetélkedtek, Krisztus nem használ semmit."

A galáciai levélben kiemelték a megosztottságot a zsidók között, akik a mózesi törvényt követték, és körülmetélték, és a körülmetéletlen pogányok között:

Éppen ellenkezőleg, amikor látták, hogy rám bízták a körülmetéletlenek evangéliumát , ahogyan Péterre is a körülmetéltek evangéliumát (mert aki Péter által dolgozott, és a körülmetéltek apostolává tette, rajtam keresztül is dolgozott) a pogányokhoz küldve ), és amikor Jakab, Kefás és János, akik elismert oszlopok voltak, felismerték a kegyelmet, amelyet nekem adtak, Barnabásnak és nekem a közösség jobb kezét adták , megegyezve abban, hogy a pogányokhoz kell mennünk és a körülmetélteknek .

- Galata 2: 7–9

Biblián kívüli források

A "zsidózó" egyszer fordul elő Josephus zsidó háborújában 2.18.2, utalva az első zsidó-római háborúra (66-73), amelyet 75 körül írtak:

... amikor a szíriaiak azt hitték, hogy tönkretették a zsidókat, gyanút fogtak a zsidóságnak is ( Whiston Translation).

Egyszer fordul elő az Apostoli Atyák gyűjteményben, Ignác levelében, a Magnesians 10: 3 -hoz, amelyet a 100. év körül írtak:

Abszurdum Krisztus Jézust vallani és zsidózni. A kereszténység ugyanis nem a judaizmust, hanem a judaizmus kereszténységet ölelte fel, hogy minden hívő nyelv összegyűljön Istenhez. (Roberts-Donaldson fordítása).

Egy későbbi hamisító számos közvetlen interpolációt tartalmaz a zsidózás-ellenességgel kapcsolatban Ignác leveleiben, amelyeket hitelesnek tartanak. Feltételezhető, hogy a szerkesztő vagy Ignác álláspontjaira akart építkezni, vagy felelős azért, amit Ignác zsidóellenességének tekint.

A zsidó tanítókat határozottan elítélik Barnabás levelében . (Bár nem lett a keresztény bibliai kánon része, az első két évszázadban széles körben elterjedt a keresztények körében, és része az apostoli atyáknak .) Míg Pál elismerte, hogy Mózes törvénye és betartása jó, ha helyesen használják ( "a törvény jó, ha valaki jogszerűen használja", 1Tim 1,8), a Barnabás -levél elítéli a legtöbb zsidó gyakorlatot, azt állítva, hogy a zsidók súlyosan félreértették és helytelenül alkalmazták Mózes törvényét.

Justin Martyr (körülbelül 140) kétféle zsidó keresztényt különböztet meg: azokat, akik betartják a Mózes törvényét, de nem követelik meg másoktól - ezekkel közösséget tartana -, és azokat, akik úgy vélik, hogy a mózesi törvény mindenki számára kötelező, akit eretneknek tart ( Párbeszéd Tryphóval 47).

A 365 -ös Laodiceai Zsinat 59 törvényt rendelt el, #29:

A keresztényeknek nem szabad zsidózniuk szombaton való pihenéssel, hanem azon a napon kell dolgozniuk, inkább az Úr napját tiszteletben tartva; és ha tehetik, pihenjenek akkor keresztényként. De ha valakit zsidózónak találnak, legyen az Krisztusból való anatéma. (Percival fordítás).

Szerint Eusebius " History of the Church 4.5.3-4: az első 15 püspökök Jeruzsálem volt»a körülmetélés«, bár ez minden valószínűség szerint egyszerűen arról, hogy zsidók keresztények (szemben a pogánykeresztyének), és hogy a megfigyelték a bibliai körülmetélést és így valószínűleg a Tóra többi részét is.

A nyolc homrília, Adversus Judaeos ("a zsidók ellen"), John Chrysostom (347 - 407) foglalkozik a keresztények, a zsidók és a zsidók kapcsolatával.

A zsidóság befolyása a templomban jelentősen csökkent Jeruzsálem pusztulása után , amikor a jeruzsálemi zsidó-keresztény közösséget a rómaiak szétszórták az első zsidó-római háború idején . A rómaiak a bár Kokhba -lázadás idején 135 -ben szétszórták a zsidó vezetést Jeruzsálemben . Hagyományosan úgy véljük, a jeruzsálemi keresztények várta ki a zsidó-római háborúk a Pella a Decapolis . Ezek a kudarcok azonban nem feltétlenül jelenti azt, véget a zsidó kereszténységet, mint ahogy Valerian mészárlás 258, (amikor megölte az összes keresztény püspökök, papok és diakónusok, beleértve Sixtus pápa II és ellenpápa Novatianus és Cyprian Karthágó ), jelentette vége a római kereszténységnek .

Jézus körülmetélése , szobor a Chartres -székesegyházban .

A latin iudaizare ige egyszer használatos a Vulgatában, ahol a görög ioudaizein ige a Galata 2:14 -ben fordul elő. Ágoston a Galata levélben írt kommentárjában Pál galatiai ellenállását a qui gentes cogebant iudaizare -ként írja le - "akik úgy gondolták, hogy a pogányokat a zsidó szokásoknak megfelelően élik meg".

A zsidó gyakorlatokat követő keresztény csoportok soha nem tűntek el teljesen, bár az 5. században eretneknek minősítették őket .

Későbbi történelem

A zsidó Zakariás szektája

Skhariya vagy Zakariás, a caffai zsidó vezette a zsidóság szektáját Oroszországban. 1480 -ban III. Iván nagyherceg meghívta néhány jeles hívét Moszkvába. A Judaizers támogatását élvezte magas rangú hivatalnokok, államférfiak, kereskedők, Yelena Stefanovna (felesége Iván Young , trónörökös) és Ivan kedvenc diakónus és diplomata Fjodor Kuritsyn . Utóbbi még az 1480-as évek közepén döntött úgy, hogy saját klubot alapít. Végül azonban III. Iván lemondott a szekularizációról, és szövetkezett az ortodox keresztény papsággal. A hívek elleni küzdelmet Joseph Volotsky hegumen és követői (иосифляне, iosiflyane vagy Josephinians) és Gennagyij novgorodi érsek vezette . Miután 1487 körül feltárta híveit Novgorodban, Gennady több éven keresztül levélsorozatot írt más egyházi személyeknek, amelyben felszólította őket, hogy hívják össze a kijózanítókat ("egyházi tanácsokat") azzal a céllal, hogy "ne vitázzanak velük, hanem égessék el". Ilyen tanácsokat 1488-ban, 1490-ben, 1494-ben és 1504-ben tartottak. A tanácsok betiltották a vallási és nem vallásos könyveket, és megkezdték azok elégetését, számos embert halálra ítéltek, híveit száműzetésbe küldték és kiközösítették. 1491 -ben Zakariás zsidót III. Iván parancsára kivégezték Novgorodban.

Azóta különböző időpontokban az orosz ortodox egyház több rokon szellemi keresztény csoportot írt le zsidó jellegűnek; ennek a címkének a pontossága - amelyet az ókeresztény zsidóellenes polémiák befolyásoltak - vitatott. Az Orosz Birodalom judaizáló szektái közül a leghíresebbek a karaimiták vagy a karaimizáló szubbotnikok voltak, mint Alexander Zaïd, akik sikeresen letelepedtek a Szentföldön.

protestantizmus

A Galátákhoz írt levél erősen befolyásolta Luther Mártont a protestáns reformáció idején, mivel kegyelemből való megigazulását fejezte ki . Ennek ellenére a messiási zsidók különböző szektáinak, például a zsidóknak Jézusért sikerült területet kirakniuk maguknak a protestáns táborban.

Inkvizíciók

Ez a viselkedés különösen üldözött 1300-1800 során a spanyol és a portugál inkvizíció , melynek alapjául a számos referenciával rendelkezik a páli leveleket illetően a „törvény, mint egy átok”, és a hiábavalóságát támaszkodva a törvény elérésének üdvösség , az úgynevezett törvényeskedésre . Így, annak ellenére, hogy Pál egyetértett a jeruzsálemi zsinaton, a nemzsidó kereszténység megértette, hogy minden Tóra -törvény (a tízparancsolat kivételével ) anatéma , nemcsak a nem zsidó keresztények, hanem a zsidó származású keresztények számára is. A spanyol inkvizíció alatt a megtért zsidó büntetése a "zsidózás" miatt rendszerint égési halál volt .

A spanyol szó Judaizante alkalmazták mind a zsidó conversos katolicizmus, aki gyakorlott a judaizmus titokban és néha zsidók, akik nem alakul, Spanyolországban és az Újvilág idején a spanyol inkvizíció .

A "judaizátorok" kifejezést a spanyol inkvizíció és a Mexikóvárosban , Limában és Cartagena de Indiasban létrehozott Conversos (más néven Marranos ) inkvizíciói használták, akiket azzal vádoltak, hogy kripto-zsidóként folytatják a zsidó vallás betartását . A portugál új keresztények Spanyolországba és a spanyol birodalmakba való belépése a Spanyol és Portugál Koronák Szövetsége idején, 1580–1640 -ben történt, amikor mindkét királyságot és tengerentúli birodalmát ugyanaz az uralkodó birtokolta. A Bnei Anusim modern spanyol zsidó.

A kortárs kereszténység

A kopt , etióp és eritreai ortodox egyházak továbbra is gyakorolják a férfiak körülmetélését. de a kritikusok azt vádolják, hogy ennek a gyakorlatnak a folytatása tükrözheti az ókori egyiptomi hatásokat, vagy válasz lehet az iszlám többség kultúrájára (lásd még: Ábrahám vallások és a körülmetélés vitája a korai kereszténységben ). A Tóra alávetett keresztény csoportokban, beleértve az etióp ortodox egyházat, az étkezési törvényeket és a szombati szombatot is betartják.

A paráznaság és a bálványimádás tilalmát a legtöbb keresztény felekezet továbbra is betartja, bár ezek a tilalmak a zsidó jogban is megjelennek.

A zsidó híres kortárs zsidó csoportok listája a következőket tartalmazza:

Lásd még

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Bibliográfia

Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogota: Editorial Universidad del Rosario, 2008.
Márquez Villanueva. Sobre el conceptto de judaizante . Tel Aviv: Egyetemi kiadói projektek, 2000.
Newman, Louis Israel (2012). Zsidó befolyás a keresztény reformmozgalmakra . Varda könyvek. ISBN 978-1590451601.
Sábado Secreto. Periodico Judaizante . OCLC -szám: 174068030
Alicante -i Egyetem. Az Inquisición an der la lasconcciones narrativas del "judío judaizante" . Alicante -i Egyetem. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Rovira Soler, José Carlos. Alicante -i Egyetem 2014

Languages

In other projects