Emberfia (kereszténység) - Son of man (Christianity)

Az Emberfia kifejezés Jézus szavaiban a keresztény írásokban, beleértve az evangéliumokat , az apostolok cselekedeteit és a Jelenések könyvét . A kifejezés jelentése ellentmondásos. Az "Emberfia" használatának értelmezése az Újszövetségben továbbra is kihívást jelent, és 150 év vita után a tudósok között nem született konszenzus a kérdésben.

Az "ember fia" kifejezés 81 alkalommal fordul elő a négy kánoni evangélium görög szövegében , és csak Jézus mondásaiban használatos. A héber "ember fia" kifejezés (בן – אדם azaz ben-'adam) is több mint százszor szerepel a Tórában .

A keresztény evangéliumok koine -i görög nyelvű "emberfia" határozott cikkének használata eredeti, és ott való felhasználása előtt az ókor fennmaradt görög dokumentumaiban nincsenek feljegyzések annak használatáról. Vermes Géza kijelentette, hogy az "Emberfia" használata a keresztény evangéliumokban nincs kapcsolatban a héber Tóra -szokásokkal.

Évszázadokon át a krisztológiai perspektívát Emberfia ( „ember” hivatkozva Adam ) volt látható, mint egy lehetséges megfelelője, hogy az Isten Fia , és ahogy Isten Fia megerősíti Jézus istenségét, számos esetben Fia az ember megerősíti emberségét. Jézusnak, mint Isten Fiának a vallása az apostoli kor óta a keresztény hitvallások alapvető eleme , és bár egyesek nem gondolják, hogy Krisztusnak, mint Emberfiának a vallása szükséges volt a keresztények számára, Jézusnak az ember Fiának való kihirdetése hitvallás volt a kereszténységben , legalábbis a nikei hitvallás óta, amely angolul így hangzik: "a Szentlélek erejével megtestesült Szűz Máriától, és emberré lett". Krisztus ember-Isten volt annyira fontos, hogy ez volt a legfontosabb kérdés a kalcedoni zsinaton, ahol a monofizitizmus eretnekségével foglalkoztak. A monofiziták úgy tekintettek Krisztusra, mint egyetlen természetre, amely a kettő, az Isten és az ember keveredése, míg az ortodox katolikus álláspont szerint teljesen Isten, és teljesen ember, egyszerre. A níceni zsinat hitvallásában és a kalcedóniai elsődleges témában elfoglalt álláspontok megmutatják a korai keresztény hit fontosságát Jézus Istenben és emberben való természetében, olyannyira, hogy a kettőre vetett hit harmadára csökkenthető. keveredve a természetet eretnekségnek tekintették.

Etimológia és használat

A koiné görögben az Újszövetség , „az ember fia” van „ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου” ( ho Huios tou anthropou ). A héber "ember fia" kifejezés (בן – אדם azaz ben-'adam) is több mint százszor szerepel a héber Bibliában . Harminckét esetben a kifejezés közbülső többes számban jelenik meg "emberfiak", azaz emberek.

Az „ember fia” kifejezés 81 alkalommal fordul elő a koine görögben a négy evangélium közül: 30 -szor Mátéban, 14 -szer Márkban, 25 -ször Lukácsban és 12 -szer Jánosban. A határozott cikk használata azonban "az Emberfia" -ban újszerű, és mielőtt a kanonikus evangéliumokban használatba venné , az ókor fennmaradt görög dokumentumaiban nincsenek feljegyzések annak használatáról.

A keresztény írásokban Jézus jobban használja az utalást magára, mint Isten Fiára. Úgy tűnik, hogy a keresztény írásokban az "Emberfiának" adott tulajdonságok megegyeznek a Héber írások Dániel könyvében találhatókkal - Dániel 7: 13-14 "Ahogy az éjszakai látomásokban figyeltem, olyanokat láttam, mint egy ember fia, az ég felhőivel jön. És eljött az Őshöz, és előtte mutatkozott be. Neki adatott az uralom, a dicsőség és a királyság, hogy minden nép, nemzet és nyelv szolgáljon neki. Uralma örökkévaló az uralom, amely nem múlik el, és királysága soha el nem pusztul. " Az Újszövetség a Jelenésekben azt állítja, hogy Jézus az „ég felhőin” jön a földre, és végtelen uralmat és hatalmat kap. Úgy írja le őt, mint a "föld királyainak uralkodóját", akinek minden nemzet, nép és nyelvi csoport szolgálnia és imádnia kell. Egy másik lehetséges egyezés megtalálható az Ezékiel könyvében található hasonló kifejezés ismételt használatában.

Vermes Géza kijelentette, hogy az „Újszövetségben az„ ember fia ”nincs kapcsolatban a Biblia héber szokásaival. Vermes azzal a megfigyeléssel kezdi, hogy a héber forrásokban nincs példa az "ember" fiára, és azt sugallja, hogy a kifejezés arámi - ברנש - bar nash/bar nasha eredetű . Arra a következtetésre jut, hogy ezekben a forrásokban az "ember fia" az ember számára általában szabályos kifejezés, és gyakran határozatlan névmásként szolgál, és egyetlen fennálló szövegben sem szerepel az "ember fia" címként.

Az Emberfia előfordulásait a szinoptikus evangéliumokban általában három csoportba sorolják: (i) azok, amelyek „eljövetelére” (felmagasztalásként) utalnak; (ii) azok, amelyek a „szenvedésre” és (iii) a „most dolgoznak”, azaz a földi életre utalnak.

Az Emberfiának János evangéliumában való bemutatása némileg eltér a szinoptikusokétól: a János 1:51 -ben az „angyali eszköz” révén Istenként való érintkezésként jelenik meg, a János 6:26 és 6:53 az életet biztosítja a halál, és a János 5: 27 -ben hatalommal bír az emberek megítélésére.

Újszövetségi utalások

Szinoptikus evangéliumok

A Máté 8:20 -ban és a Lukács 9:58 -ban Jézus ezt mondja: "A rókáknak lyukak vannak, és az ég madarainak fészkük, de az Emberfiának nincs hová lehajtania a fejét." Úgy tűnik, hogy ez a megfogalmazás összekapcsolódik az ószövetségi prófétai kifejezésekkel, amelyeket olyan próféták használnak, mint Ezékiel, és ez azt mutatja, hogy Jézus megértette önmagát mint „embert”, akit Isten barátként és képviselőként jelölt ki.

A Máté 18: 11 -ben Jézus az Emberfiára hivatkozik szolgálni, és ezt mondja: „Mert az Emberfia azért jött, hogy megmentse azt, ami elveszett”. Márk evangéliumában 10: 35–45 ez az epizód nem sokkal azután játszódik, hogy Jézus megjósolja a halálát .

A Márk 2: 27-28, a Máté 12: 8 és a Lukács 6: 5 tartalmazza a szombat Urának perikopéját, ahol Jézus azt mondja a farizeusoknak: „A szombat az emberért lett, és nem az ember a szombatért, hogy az ember Fia még a szombat ura is. " A keresztények általában ebben a szakaszban az "ember fia" kifejezést magára Jézusra utalják.

Máté 12: 38-42, Márk 8: 11-13, Lukács 11: 29-32

Ekkor az írástudók és a farizeusok közül néhányan így válaszoltak: „Mester, szeretnénk egy jelet látni tőled.” Ő azonban válaszolt és így szólt hozzájuk: „A gonosz és házasságtörő nemzedék jelt keres, és semmi jel nem adatik neki, csak Jónás próféta jele . Mert ahogy Jónás három nap és három éjszaka volt a nagy hal gyomrában, úgy lesz az Emberfia is három nap és három éjszaka a föld szívében. A ninivei férfiak felkelnek az ítéletben ezzel a nemzedékkel, és elítélik, mert megtértek Jónás prédikációján; és valóban nagyobb van itt, mint Jónás. A Dél királynője ezzel a nemzedékkel együtt feltámad az ítéletben, és elítéli, mert a föld végéről jött, hogy meghallgassa Salamon bölcsességét; és valóban nagyobb van itt, mint Salamon . ( NKJV , kiemelés hozzáadva)

A legtöbb tudós és teológus egyetért abban, hogy az Emberfia használata ebben a perikópában összhangban van az önreferenciával.

A gyomok példázatának magyarázatában : Máté 13: 37,41-42

Felelt és így szólt hozzájuk: „Aki a jó magot veti, az az Emberfia .... Az Emberfia kiküldi angyalait, és összeszedik az Ő országából mindent, ami sért, és akik cselekszenek. törvénytelenséget, és a tűz kemencéjébe vetik őket. Lesz jajgatás és fogcsikorgatás.

A keresztények általában ebben a szakaszban az "ember fia" kifejezést magára Jézusra utalják, nem pedig általában az emberiségre.

Amikor Jézus megjósolja a halálát .

Lukács 18: 31-34, Márk 10: 32-34, Máté 20: 17-19

Aztán félrevette a tizenkettőt, és így szólt hozzájuk: „Íme, felmegyünk Jeruzsálembe, és beteljesedik mindaz, amit a próféták írtak az Emberfiáról. Mert átadják a pogányoknak, és megcsúfolják, sértegetik és leköpik. Megkorbácsolják és megölik. És a harmadik napon feltámad. ” De ezekből semmit sem értettek; ezt a mondást elrejtették előlük, és nem tudták a beszélt dolgokat.

Márk 8: 31-32: 38 ezt mondja:

Aztán elkezdte tanítani nekik, hogy az Emberfiának sok mindent meg kell szenvednie, és el kell utasítania a vének, főpapok és a törvény tanítói által, és meg kell ölni, és három nap múlva feltámadni. Világosan beszélt erről, és Péter félrevette, és feddni kezdte őt ... Ha valaki szégyell engem és szavaimat ebben a házasságtörő és bűnös nemzedékben, az Emberfia szégyelli őt, amikor eljön Atya dicsősége a szent angyalokkal. "

Márk 10: 35-45 ( Emberfia jött szolgálni )

Mert még az Emberfia sem szolgálni jött, hanem szolgálni, és életét adni váltságul sokakért.

Utalva a második Coming Mark 8: 38-9: 1 ( NRSV ), Matthew 16: 27-28, Lukács 9: 26-27

Akik szégyellnek engem és szavaimat ebben a házasságtörő és bűnös nemzedékben, azok közül az Emberfia is szégyellni fogja magát, amikor eljön Atyja dicsőségében a szent angyalokkal. ” És monda nékik: Bizony mondom nektek, vannak itt olyanok, akik nem kóstolják meg a halált, amíg nem látják, hogy Isten országa hatalommal jött.

Mk 14:62 ( ESV ), Máté 26:64 ( tárgyalásán a Szanhedrin előtt )

Jézus pedig azt mondta: Én vagyok, és látni fogjátok az Emberfiát, aki a hatalom jobbján ül, és eljön az ég felhőivel.

A Máté 24:30 kijelenti:

És akkor megjelenik az Emberfiának jele a mennyben; és akkor a föld minden törzse gyászolni fog, és meglátják az Emberfiát, aki hatalommal és nagy dicsőséggel jön az ég felhőiben.

A Máté 25: 31-32 ezt mondja:

De amikor az Emberfia eljön dicsőségében, és minden angyal vele, akkor dicsőséges trónjára ül. Az összes nép összegyűlik az ő jelenlétében, és ő választja el őket, mint a pásztor a juhakat a kecskétől.

Johannine irodalom

A Jelenések könyve első fejezete a Jelenések 1: 12-13-ban "az ember fiához hasonlóra " hivatkozik, amely ragyogóan áll a dicsőségben és beszél a szerzőhöz. János evangéliumában Jézus nem csak messiási alak, és nem is olyan próféta, mint Mózes, de a fő hangsúly az ő kettős szerepén van, mint Isten Fia és az Ember Fia .

A János 1: 49-51 ezt mondja:

Nátánael válaszolt, és ezt mondta neki: „Rabbi, te vagy az Isten Fia! Te vagy Izrael királya! ” Jézus válaszolt, és így szólt hozzá: „Mert azt mondtam neked:„ Láttam a fügefa alatt ”, hiszel? Ezeknél nagyobb dolgokat fogsz látni. ” És ezt mondta neki: „Bizony, bizony mondom neked, ezután látni fogod, hogy megnyílik az ég, és Isten angyalai fel- és leszállnak az Emberfiára.

Ez a rész utalást jelenthet Jákob létrájára . Mindenesetre a következtetés az, hogy az angyalok felemelkedését és leszállását látni az "Emberfián" (azaz a beszélőn, Jézuson) nagy csoda lenne.

A János 5: 25-27 ezt mondja:

A legbiztosabban mondom nektek: eljön az óra, és most van, amikor a halottak meghallják Isten Fiának hangját; és akik hallanak, élni fognak. Mert ahogy az Atyának van élete önmagában, úgy adta a Fiúnak, hogy élete legyen önmagában, és felhatalmazást adott neki az ítélet végrehajtására is, mert Ő az ember Fia.

A János 8:28 ezt írja:

Amikor látjátok az Emberfiát felemelve, akkor megtudjátok, hogy én vagyok.

A János 9: 35-37 ezt mondja:

Jézus hallotta, hogy kidobták, és amikor megtalálta, ezt mondta: "Hiszel az Emberfiában?" - Ki ő, uram? - kérdezte a férfi. - Mondd el, hogy higgyek benne. Jézus azt mondta: "Most láttad őt; valójában ő beszél veled."

A János 12: 34-36 ezt mondja:

A tömeg így válaszolt neki: „Hallottuk a törvényből, hogy a Messiás örökké megmarad. Hogyan mondhatod, hogy az Emberfiát fel kell emelni? Ki ez az Emberfia? Jézus így szólt hozzájuk: „A fény még egy kicsit veletek van. Járjatok, amíg van világosságotok, hogy a sötétség ne érjen el titeket. Ha a sötétben jársz, nem tudod, hová mész. Amíg van világosságotok, higgyetek a világosságban, hogy a világosság gyermekeivé lehessetek. Miután Jézus ezt elmondta, elment, és elbújt előlük. (kiemelés hozzáadva)

János látomása az Emberfiáról Johannine kulcsfontosságú utalása az Emberfiára. Mindkét Jelenések 01:12 és 14:14 , John jelentések látva az egyik „mint az Emberfia.” Az 1: 12 -ben a Jelenések 2. és 3. hetes gyülekezethez írt leveleinek szerzőjeként azonosítják .

Az apostolok cselekedetei

ApCsel 7: 54-57 ezt írja:

Amikor meghallották ezeket a dolgokat, feldühödtek, és Istvánra fogaikat csikorgatták. De Szentlélekkel telve az égre nézett, és látta Isten és Jézus dicsőségét, amint Isten jobbján áll. - Nézze - mondta -, látom, hogy megnyílik az ég, és az Emberfia áll Isten jobbján! De eltakarták a fülüket, és hangos kiáltással mindannyian rohantak ellene.

Keresztény tudósok úgy vélik, hogy a szerző a törvények (is feltételezik, hogy a szerző a Lukács ) tartalmazza ezt a hivatkozást „az Emberfia” közvetlen utalás Jézusra és az ő korábbi felemelkedés , hogy üljön a Right Hand of God in menny . Azt állítják, hogy a Dániel 7 -ben az "Emberfia" utal arra, hogy visszamegy jogos trónjára, és ez a pontos kép arról, hogy olyan szerepet tölt be, amikor megkapja István szellemét és megítéli az Istvánt megkövező farizeusokat , bár a teljes Ítélet ( Utolsó ítélet ?) a Nagy Fehér Trón ítéletén fog bekövetkezni a kor végén. (Lásd Jelenések könyve 20. fejezetét és a keresztény eszkatológiát .)

Zsidók

A Zsidók 2: 6-9 ezt írja:

De az egyik tanúskodott egy bizonyos helyen, és ezt mondta: "Mi az az ember, hogy figyelsz rá, vagy az Emberfia, hogy vigyázol rá?" A krisztológiai kapcsolat nem valószínű, mivel ez a Zsoltárok 8: 4-6 (8: 5-7 LXX) idézete.

Egyéb hivatkozások

Mózes könyve

Az "Emberfia" címet kilencszer használja a Mózes könyve , amely az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza kanonikus szentírásnak tekintett mű, és a Nagy drága gyöngye című kiadványában szerepel . A nemtrinitarizmussal egyidőben a Mózes 6:57 azt sugallja, hogy az Atya Isten neve a „Szentség embere”, és hogy az „Emberfia” cím Jézus isteni fiúságára utal:

... Ádám nyelvén a Szentség embere a neve, és az Ő Egyszülöttjének neve az Emberfia, sőt Jézus Krisztus, az igazságos Bíró, aki eljön az idők körében.

Értelmezések

Az "Emberfia" használatának értelmezése az Újszövetségben kihívásnak bizonyult, és James DG Dunn és külön Delbert Burkett kijelenti, hogy ez az újszövetségi értelmezés határainak kiváló példája, mert 150 év vita után jelentésében nem született egyetértés.

A legkorábbi megközelítések, amelyek az egyházatyákhoz nyúlnak vissza, a görög kifejezésre támaszkodtak, és a „fiát” szülői értelemben értelmezték. Ez a megközelítés a középkorban is folytatódott . Mire a protestáns reformáció elkezdődött , három új megközelítés alakult ki, az egyik Jézus emberségének kifejeződését, a másik pedig a Dániel könyvéből (7.13) származó messiási címnek , a harmadik pedig általános idiómának tekintette az önreferenciát. A 17. századra az első (emberségére összpontosító) megközelítés teret nyert, a 19. századra azonban a messiási nézet népszerűsége megnőtt.

A 20. század utolsó felében a messiási nézeteket erősen kritizálták, és az idiomatikus használat koncepciója támogatni kezdett egyes tudósok körében. A 21. században egyszerű megközelítést alkalmaztak: "Ádám" embert "jelent. Tehát amikor Krisztust az Emberfiának nevezik, felidézik az egész generációt Ádámtól Jézusig. " A tudósok között azonban nem született egyetértés abban, hogy a kifejezés hogyan értelmezhető.

A judaizmus, " ember fia " megjelölésen az emberiséget általában, ellentétben istenség vagy Istenség , különös tekintettel azok gyengesége és törékenység ( Job 25: 6 ; Psalms 8: 4 ; Psalms 144: 3 ; Psalms 146: 3 ; Isaiah 51 : 12 , stb.) Vagy a "ben adam" kifejezés csupán a személyes névmás formális helyettesítője.

A krisztológiában

Hatvankilenc alkalommal a szinoptikus evangéliumokban Jézus "az ember fiának" nevezi magát, egy görög kifejezés, amely arámi (és héber ) hátterében ferde módja lehet a beszélő saját énjének jelzésére (pl. Máté 8: 20 ), vagy pedig egyszerűen "valakit" vagy "embert" jelent (például a Zsolt 8,4 -ben , ahol az "ember" költői változata). A Dániel 7: 13–14 -ben úgy tűnik, hogy az „Emberfia” az angyalokat (talán Mihály arkangyalt ) és/vagy az igaz és üldözött zsidókat jelképezi, akiket Isten igazol és hatalmat kap ( Dán 7: 18,21–22) , 27 ; 10: 13,21; 12: 1) ahelyett, hogy egyetlen egyénként, mennyei alakként funkcionálna, aki az embereket képviseli. A bizonyítékokból egyértelműen kiderül, hogy az „Emberfia” nem a kereszténység előtti messiási elvárásokban funkcionált, mint az utolsó időkben várható szabadító cím. Még csak nem is élesen meghatározott fogalom volt, konkrét tartalommal és hivatkozással. Ez egyszerűen az emberi faj egyik tagját jelölheti (Zsolt 8: 4), vagy egy módja annak, hogy rámutassunk egy próféta jelentéktelenségére és véges függésére Isten dicsőségével és végtelen hatalmával szemben. Ezért Isten kilencvenháromszor szólítja meg Ezékielt "emberfiaként".

Három összefüggés

A szinoptikus evangéliumok szerint Jézus három összefüggésben nevezte magát "emberfiaként", mindegyiknek saját, meglehetősen eltérő jelentéskörrel. Ezt az önjelölést használta (1) földi munkájára és (gyakran) szerény állapotára (pl. Mk 2:10 , 28 par; Máté 11:19 = Lukács 7:34 ; Máté 8:20 = Lukács 9: 58. ); (2) eljövendő szenvedése, halála és feltámadása ( Mk 9: 9,12 ; Márk 14:21 és mindenekelőtt Márk 8:31 ; 9:31; 10: 33-34 parr.); (3) jövője a mennyei dicsőségben jön, hogy szuverén hatalommal cselekedjen az utolsó ítéletkor (pl. Mk 8:38 ; 13: 26-27 par; Máté 24:27 = Lukács 17:24 ; Máté 25: 31–32) ; lásd János 5:27 ). Ezek az osztályozások azt mutatják, hogy az „Emberfia” hogyan szolgálta Jézus fontosságának, sőt egyetemes relevanciájának a jelzésére. Ez különösen igaz az osztály (3) mondásaira. Más szavakkal, az "Emberfia" kifejezéssel azt szokták mondani, hogy Jézus mit tett, nem pedig azt, ami volt. Ez nem volt és nem is lett normál értelemben cím - legalábbis maga Jézus ajkán nem.

Ugyanakkor az evangélisták (és/vagy forrásaik) nem mindig látszanak élesen megkülönböztetni az „Emberfiát” a „Krisztustól/Messiástól” vagy „Isten Fiától”. Mert Mark , a dávidi Messiás és Daniel „s Emberfia egy és ugyanaz a személy, és azok neve Jézus. A Márk 14: 61-62- ben Jézus válasza a főpap kérdésére ("Te vagy a Messiás, az Áldott Fia?") Néhány dicsőséges konnotációt közvetít az "Isten Fiáról", mint alakról, aki győzedelmeskedjetek az ég felhőin, hogy ítélkezzetek ellenségei felett: "Én vagyok; és látni fogjátok az Emberfiát, aki az Erő jobbján ül, és jön az ég felhőivel". János evangéliumában a kifejezés egy nagyon jelentős elemre tesz szert, amely a szinoptikus evangéliumokban nem található meg a fent felsorolt ​​három jelentés egyikében sem: az "ember fia" személyesen már létező alak (pl. János 3:13 ; János 6: 62 ).

Jézus szolgálata

Egy sorozat része
Krisztológia
v t e

Magával Jézussal kapcsolatban sok vita indult el annak eldöntésében, hogy az önreferencia-mondatok három osztálya közül valamelyik vagy mindez a szolgálatában elmondottakból származik-e. Néhány tudós meg is próbálta bizonyítani, hogy az „Emberfia” mondások egyike sem magától Jézustól származik. Mindazonáltal továbbra is jó és közeledő indokok vannak annak fenntartására, hogy bár némi szerkesztői átdolgozás történt, Jézus valóban az „Emberfia” -ként beszélt önmagáról, kitöltötte ezt a kifejezést saját jelentéseivel, és felelős volt a „Fiú fia” három osztályáért. ember "fentebb felsorolt ​​mondásait. Amellett, ahogyan Isten országának és Istennek, mint Atyának a képét használta, itt egy harmadik klasszikus példát mutatunk be arról, hogy Jézus örökölt kifejezést vett fel, és tömegesen, de a maga módján használta.

Először is, nem találunk másokat, akik valaha is leírják, megszólítják vagy vallják Jézust az Emberfiának, négy marginális eseten kívül ( Cselekedetek 7:56 ; Jel. 1:13 ; 14:14 ; Zsid. 2: 6 ). Az utolsó három esetben az ószövetségi idézetekkel van dolgunk . Maguk az evangéliumokban más emberek sokféle módon szólítanak meg és beszélnek Jézusról, de soha nem közvetlenül, mint „emberfia”. A János 12:34 szerint Jézus hallgatósága értetlenül állt, amikor „Emberfiának” nevezte magát. Ha a korai egyház szabadon megalkotta volna az Emberfia mondásait, zavarba ejtő lenne, hogy ez a Jézusra vonatkozó megnevezés nem található meg mások ajkán. A rejtvény eltűnik, ha egyetértenek abban, hogy itt valódi történelmi emlék van: csak Jézus használta ezt a kifejezést, és az evangélisták és forrásaik hűen rögzítették ezt a tényt.

Másodszor, az Emberfia mondásait, amelyekben Jézus az ő (gyakran alázatos és irgalmas) földi tevékenységére utal, mind Márk (pl. Márk 2:10, 28 ), mind Q forrás tanúsítja ( Máté 8:20 = Lukács 9:58) ; Máté 11:19 = Lukács 7:34 ). Az eljövendő vagy apokaliptikus Emberfiáról szóló mondások hasonlóan megjelennek Márkban ( Márk 8:38 ; 13:26; 14:62) és Q -ban (pl. Máté 24:27 = Lukács 17:24) . a hagyomány vagy a többszörös tanúsítás arra ösztönözheti az embert, hogy az Emberfia mondások legalább 1. és 3. osztályát tulajdonítsa Jézusnak.

Harmadszor, volt némi zsidó háttere Jézus Emberfia mondásainak, de alig volt követés a feltörekvő Egyházban. Később az egyházatyák ezt a kifejezést arra használták, hogy utaljanak Krisztus emberségére, szemben az isteniségével vagy azzal, hogy Isten Fia . Az első században azonban úgy tűnik, hogy a kijelölés nem volt hasznos az örömhír prédikálásában. A hitvallási és liturgikus formulákban nem jelenik meg . Túl rugalmas és még homályos is volt: a Dániel 7 titokzatos mennyei lényétől egészen az „én” körülmetéléséig terjed . Nyelvileg különösen furcsa kifejezés volt a görögül beszélő emberek számára. Az a tény, hogy a megjelölés furcsa volt, és alkalmatlan az egyház korai életére és szolgálatára, arra utal, hogy az Emberfia mondásai nem az egyház csoportjaiból származtak, hanem egy másik forrásból, amely valóban csak maga Jézus lehetett.

Negyedszer, az ember eljövendő Fiáról szóló mondások néha bizonyos különbséget sejtetnek e figura és Jézus között. Ezért Lukács arról számol be, hogy Jézus kijelenti: „Aki elismer engem az emberek előtt, az Emberfia is elismeri Isten angyalai előtt” ( Lukács 12: 8 ). Máté ezt a Q mondást így módosítja: „Aki elismer engem az emberek előtt, én is elismerni fogom az én mennyei Atyám előtt” ( Máté 10:32 ). Nyilvánvalóan Lukács megőrizte a mondás eredeti formáját, amely bizonyos funkcióegységet jelez maga Jézus és az Emberfia között, ugyanakkor bevezet némi különbséget a két alak között. A differenciálásnak akkor van értelme, ha felismerjük, hogy felidézi azt a fordulatot, amelyet Jézus ténylegesen használt arra, hogy megkülönböztesse jelenlegi prédikációját a jövőbeli ítélkezéstől. A megkülönböztetésnek szolgálatának történelmi összefüggésében volt értelme, de nem később a húsvét utáni helyzetben, amikor a hívők elismerték a feltámadott Jézus és a dicsőségben eljövő Emberfia közötti személyes egységet. Máté módosítása pontosan ezt a változást tükrözi.

Ötödször, van néhány szokatlan vonás az "Emberfia" mondások megőrzésével kapcsolatban. A három osztály nem keveredik össze. Így (2) az ember Fiáról szóló szenvedélyjóslatok nem lépik túl a halált és a feltámadást, és tartalmazzák (3) az Emberfia jövőbeli eljöveteléről szóló kijelentéseket. Továbbá az Isten országáról szóló mondások (és különösen a példázatok) soha nem mutatják be az Emberfiát. Az emberi Fiú és az isteni királyság közötti világos és erős kapcsolat hiánya zavarba ejtő. Végül is Dániel 7 releváns volt az Emberfia funkciói szempontjából, és a dánieli képekben Isten királysága szerepelt ( Dániel 2:44 ; 4: 3; 7:27). Az Emberfia mondások három osztályának függetlensége és a királyság mondásainak elválasztása az Emberfiától megmagyarázható, ha látjuk, hogy az evangéliumok (és a mögöttük húzódó hagyományok) pontosan megőrzik itt azokat a megkülönböztetéseket, amelyek valóban Jézus tényleges idejére nyúltak vissza prédikáció és tanítás.

Összehasonlítás Isten Fiával

Évszázadokon át a krisztológiai perspektívát Emberfia látták, mint egy lehetséges megfelelője, hogy az Isten Fia , és ahogy Isten Fia megerősíti Jézus istenségét, számos esetben az embernek Fia megerősíti emberségét.

Míg azonban az Újszövetségben használt összes krisztológiai cím közül Isten Fia a keresztény történelem egyik legmaradandóbb hatását fejtette ki, és sok keresztény részévé vált a hitvallásban, az Emberfia hirdetése soha nem történt meg hitvallás a kereszténységben . Így a főáramú szentháromsági kontextusban az Isten Fia titulus jelenti Jézus teljes isteniségét az Atya , Fiú és Lélek Szentháromságának részeként .

Az 5. században Szent Ágoston hosszasan írt Isten Fiáról és annak kapcsolatáról az Emberfiával , a két kérdést Jézus kettős természete szempontjából úgy pozicionálva, mint isteni és emberi a hipostatikus egyesülés szempontjából . Írt:

Krisztus Jézus, Isten Fia, Isten és ember: Isten minden világ előtt, ember a mi világunkban ... De mivel ő az egyetlen Isten Fia, természeténél fogva és nem kegyelemből, az Emberfia is lett. hogy ő is tele legyen kegyelemmel.

Bár az Emberfia külön fogalom az Isten Fiától , egyes evangéliumi részek bizonyos esetekben egyenlőnek tűnhetnek , pl. Márk 14: 61 -ben , a Jézus Szanhedrin -tárgyalása során, amikor a főpap megkérdezte Jézust: „Te vagy a Messiás? , a Boldog fia? " Jézus így válaszolt: "Én vagyok: és látni fogjátok az Emberfiát, aki a hatalom jobbján ül, és jön az ég felhőivel." Ez úgy tűnik, épül a Márk 9:31 kijelentésére, miszerint "az Emberfiát emberek kezébe adják, és megölik őt; és amikor megölik, három nap múlva feltámad." A juhok és kecskék példázatában az ember visszatérő Fiának van hatalma ítélkezni, azáltal, hogy az embereket „minden nemzettől” külön csoportokba választja szét (Máté 25: 31–46). Azonban James Dunn rámutatott, hogy összességében nincs tudományos egyetértés ezekben a kérdésekben, és a krisztológiai viták folytatjuk több mint egy évszázada megjelenése nélkül konszenzus.

Lásd még

• Isten a Fiú
• Jézus neve és címe az Újszövetségben
• Ember fia

Hivatkozások

Bibliográfia