Paramatman -Paramatman
Paramatman (szanszkrit: परमात्मन्, IAST : Paramatman) vagy Paramatma az Abszolút Atman , vagy legfelsőbb Self, a különböző filozófiák, mint a Vedanta és jóga iskolák hindu teológia, valamint más indiai vallások , mint a szikh . Paramatman az "Ős Én" vagy a "Túl Túl", aki szellemileg azonos az abszolút és végső valósággal. Az önzetlenség a Paramatman tulajdonsága, ahol minden személyiség/egyéniség eltűnik.
Etimológia
A paramātman szó szó (परमात्मन्, kiejtve[pɐɽɐmaːtmɐn] , névszáma: paramātmā - परमात्मा, ejtsd[pɐɽɐmaːtmaː] ) két szóból áll, a parama , amely "legfelsőbb" vagy "legmagasabb", és az ātma , ami egyéni önmagát jelenti.
Az Ātman szó általában az Egyéni Énet jelöli, de a Paramatman szó, amely szó a Határtalan Életet, Határtalan Tudatot, Határtalan Anyagot Határtalan Térben is kifejezi, az összes Atman Atmanjára, vagy a Legfelsőbb Énre vagy az Egyetemes Énre vonatkozik. Az Atman szó , amely szó szerint nem sötétséget vagy fényt jelent, Brahman a legfinomabb elpusztíthatatlan isteni lét. A Paramatman szó minden Teremtőjére utal.
Dzsainizmus
A dzsainizmusban minden atman vagy egyéni én potenciális Paramatman vagy Isten, mindkettő lényegében ugyanaz. Csak a kötelező karmikus korlátai miatt marad atman , amíg ezeket a korlátokat el nem távolítják. Ahogy Paramatman , az Atman jelenti a végső pont a lelki fejlődés.
Annak ellenére, hogy a dzsain misztika Atman és Paramatman köré összpontosít, mert hisz a lélek létezésében, a dzsainizmusban, amely nem fogadja el sem a védikus felhatalmazást, sem a monizmust , minden megvilágosodott lelket Paramatman néven emlegetnek és istennek tekintenek. A dzsainizmus minden ember lelkét saját örökkévaló megmentőjeként tiszteli . Mivel a Paramatman a dzsainizmus nem képes létrehozni és irányítják a világot, nincs helye az Isten, mint teremtő és adományozója a szerencse.
buddhizmus
Buddha szerint a paramatmanra csak Brahman (univerzum) utal.
hinduizmus
| Része egy sor on |
| hinduizmus |
|---|
 |
A hinduk sokféleképpen fogalmazzák meg a Parabrahmant . Az Advaita Vedanta hagyományban Nirguna Brahman (Brahman attribútumok nélkül) Parabrahman . A Dvaita és Vishistadvaita Vedanta hagyományokban Saguna Brahman (Brahman tulajdonságokkal) Parabrahman . A vaisnavizmusban, a Shaivizmusban és a Saktizmusban Vishnu, Shiva és Shakti Parabrahman. A Mahaganapatit a Ganapatya szekta Parabrahmannak tekinti.
Leírás az Upanisadokban
A Brihadaranyaka Upanishad IV.4.2 bölcse , bár nem használja a Paramatman szót , elmagyarázza, hogy elengedéskor a Paramatman része (aspektusa) és a Jiva jobb szemében elnöklő része (aspektusa) egyesül a Paramatman és a szívben elnöklő Jiva , akkor a Jiva nem lát, szagol, ízlel, beszél, hall, érez, nem érint és nem tud; amikor Paramatman kimegy, a főprána kimegy utána, majd az alsó prána. Paramatman a Jiván lovagol a tudatosság és a munka nyomán, a korábbi élet vagy természeti képesség ismeretében. A Prashna Upanishadban IV.11 szó Atman nem hivatkozhat Dzsíva mert a Dzsíva nem önszántából dobja ki a testét, vagy megérteni avidya tehát arra utal, hogy Paramatman . A Dzsiva eléri a moksa amikor valóban ismeri a Paramatman a Asarira Prajnatman, hogy ezerfejű, hogy a kormányzó minden, és hogy jobb az egész. Így a Paramatman egyike Brahman számos aspektusának, és rendelkezik Brahman összes tulajdonságával. Atman (Szellem) és Paramatman (Isten) egy, néhányan azt mondják, hogy különállóak és egyek, egyek a Shaktira való hivatkozással, de különböznek e hatalomra utalva.
Példabeszéd a két madárról
A Paramatman szó nem a Rig Vedában található, hanem a Paramatmanra Isha -ként utaló utalásokon keresztül . Ezt a megkülönböztetést azért tették, mert minden mantrája, amely imák formájában isteneknek szól. Nagy rejtélyhimnuszában (Sukta I.164) található a híres mantra - RVI164.20, amelyet Rishi Deergatamaah Auchathyah előtt tártak fel, és az Atharva Veda -hoz tartozó Mundaka Upanishad III.1.1-3 kölcsönözött, hogy megszövesse a példázatot. Két madár: -Két madár.
Két madár, szép szárnyú, közeli társak, egy közös fához kapaszkodnak: a kettő közül megeszi annak a fának az édes gyümölcsét; a másik nem eszik, hanem figyeli társát. Az én az a madár, aki elmerülve ül a közös fán; de mivel nem ura, zavart és bánatos. De amikor látja azt a másikat, aki az Úr és a szeretett, tudja, hogy minden az Ő nagysága, és bánata elmúlik tőle. Amikor látnokként meglátja az aranyszínűeket, a készítőt, az Urat, a Lelket, aki Brahman forrása, akkor ő lesz az ismerő, és szárnyaiból lerázza a bűnt és az erényt; minden folttól tisztán eléri a legfőbb identitást.
-A harmadik Mundaka Upanishad 1-3. Versének fordítása, Sri Aurobindo.
Aurobindo a Lelket vagy Purustát teszi mindennek forrásává , beleértve Brahmant is . Purushát alapvetőbbé teszi . Így nem kell azt mondania, hogy Brahman az alacsonyabb rendű Brahman forrása, és elutasítja a fantáziadús és érzelmi felépítésben feltárt Valóságérzetet is.
Két lélek esete
Az Anandatirtha által kezdeményezett dualista filozófiai iskola támogatását az előbb idézett szakasz, valamint Katha Upanishad I.3.1 egy korábbi Upanishad szövege adja, amely két lélekről beszél, akik megkóstolják a cselekvés gyümölcseit, mindkettőt az emberi szív mélyedésében, és amelyek egymástól fényként és árnyékként különböznek, és amelyek a hibát hordozták - hogyan tekinthetnénk úgy, hogy az Egyetemes lélek élvezi a cselekvés gyümölcsét? Madhava követői támogatják a Bhagavad Gita XV.16 -ot, amely két személyről szól ezen a világon, a Megváltoztathatóról és a Változtathatatlanról; a Megváltoztatható mindezek a dolgok, míg a Változatlan az, aki a tetejükön létezik, az egyik a Jivatman, a másik pedig a Paramatman. Jivatman van chit , az érző, és Paramatman van Isvara , mindkettőnek ugyanaz a tulajdonságok; elválaszthatatlanul együtt vannak jelen a fán, amely achit , az érzéketlen vagy a létezés durva Avidya összetevője. Jivatman és Paramatman mindketten a szívükben ülnek, az előbbit a természet három módja és cselekedetei hajtják, az utóbbi egyszerűen tanúja, mintha helyeselné az előbbi tevékenységét. A Paramātmā, az Egyetemes Én és az ātma , az Egyéni Én viszonya a bennünk lakozó Istenhez és a szívben lévő lélekhez hasonlítható. A Paramatman egyike Brahman számos aspektusának . A Paramatman a makrokozmosz minden egyes dzsivájának magjában található . Az upanisadok valóban Atmant és Paramatmant hasonlítják két madárhoz, akik barátokként ülnek egy fa (test) ágán, ahol az Átmán megeszi a gyümölcsét ( karma ), és a Paramatman csak az Atmant figyeli, mint barátja tetteinek tanúját (kezdṣin).
Advaita
Az Advaita filozófiában az egyes lelkeket Jīvātmannak , a Legmagasabb Brahmant Paramātmannak hívják . A Jivatman és a Paramatman köztudottan egy és ugyanaz, amikor a Jivatman eléri a Brahman (szanszkrit Brahmajñāna ) valódi tudását . Az Advaita összefüggésében a Paramatman szót változatlanul Nirguna Brahmanra használják, Ishvara és Bhagavan pedig a Brahmanra jellemző tulajdonságokkal, vagy Saguna Brahmanra vonatkoznak .
Brahman és Isvara nem szinonim szavak, a látszólagos hasonlóság a hasonló kinézetű tulajdonságoknak köszönhető, amelyeket a két szó aktivál. Szerint Advaita, Isvara Brahman kapcsolatos maya a kiváló szempont, mint az empirikus valóságban ez a meghatározó Brahman; Isvara Brahmanon kívül nincs más valósággal. A Svetasvatara Upanishad kifejlesztette a személyes Isten felfogását. A Katha Upanishad kijelenti, hogy soha senki nem tudta elképzelni a Paramatmant látás, szív, képzelet vagy elme segítségével. Az Anandamaya-kosha az Upanishadok Isvara. Gaudapada a dualitást mayának , a nem dualitást pedig egyetlen valóságnak nevezte . A Maya a Kozmikus Nescience, amely magában foglalja a szubjektum és tárgy sokaságát, és ezért Isvara szervesen kötődik a világhoz. A Pránán vagy az Isvarán túl van a Végtelen, határtalan Brahman állapota, ezért a Bhagavad Gita VII.24 -ben Krisna azt mondja Ardzsunának - "nem ismerve az én felülmúlhatatlan és alázatos legfőbb természetemet, a tudatlanok azt hiszik, hogy születésem során véges formát öltöttem. "
Ami a samsāra okát, lakóhelyét és eltávolításának módját illeti, Adi Shankara a Vivekachudamani című könyvében .49. utasítja, hogy az egyén én a Paramatman a valóságban, a szövetség az egyes énem ajnana azaz avidya , amit feltételekkel anatmabandhah , rabságában a anatman vagy nem Atman teszi, hogy azonosítsa magát a durva, finom és kauzáltested és ebből adódik szamszárából amely a forma egymásra tulajdonságait szukha , dukha stb, maga a atman .
A Paramatman túl van a tudáson és a tudatlanságon, mentes minden anyagi tulajdonságtól ( upadhi ). 13. fejezetében a Bhagavad Gita , Paramatman le Krishna tartózkodó szívét minden lény és minden atom az anyag. Ő a felügyelő és tetteik engedélyezője. Paramatman eltér az öt elem ( Pancha mahabhutas ), az érzékek , elme , pradhana és jiva .
A vaisnava szekták azt állítják, hogy a Brahman ismereteinek megszerzése és az atman Brahmannal való azonosítása az önmegvalósítás közbülső szakasza, és csak a Bhakti jóga vezethet a Paramatman megvalósításának következő lépcsőjéhez, mint a benn élő Isten, ami végül a felszabaduláshoz vezet ( Mukti ) Isten-megvalósítás.
A Viṣṇu vagy az anyagi világ jóságának istensége a puruṣa -avatāra, amelyet Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu vagy Paramātmā néven ismernek . [1]
Bengáliában a vaisnava Krisnát úgy tekintik, mint aki alapvető fontosságú svarupa-shakti-val rendelkezik ; ő Bhagawat teljes megnyilvánulásban, Jivasakti -val és Mayasakti -val felruházva , ő a Paramatman és a Brahman. Brahman, Paramatman és Bhagavan a végső valóság 3 gradációja.
Idő
Az időt a Védák írják le:
Uram, Uradat örök időnek tartom, a legfőbb irányítónak, kezdet és vég nélkül, a mindent áthatónak. ... Az örök idő tanúja minden cselekedetünknek, jónak és rossznak, és így az ebből adódó reakciókat Ő szánja. Hiába mondjuk, hogy nem tudjuk, miért és miért szenvedünk. Elfelejthetjük azt a gonoszságot, amelyért ebben a pillanatban szenvedhetünk, de emlékeznünk kell arra, hogy Paramātmā állandó társunk, és ezért tud mindent, múltat, jelent és jövőt. És mivel az Úr Kṛṣṇa Paramātmā jellemzője minden cselekedetet és reakciót elrendel, ő a legfőbb irányító is. Az ő szankciója nélkül egyetlen fűszál sem mozdulhat. [2]