Hórusz négy fia - Four sons of Horus
| Része egy sor on |
| Az ókori egyiptomi vallás |
|---|
 |
 Az ókori Egyiptom portálja
|
A négy fia Hórusz volt a csoport négy istenek ókori egyiptomi vallás , akik lényegében a megszemélyesített négy kanópuszedény , ami kísért mumifikált testek. Mivel azt hitték, hogy a szív testesíti meg a lelket , a test belsejében maradt. Az agyat csak a nyálka eredetének hitték , ezért folyadékká redukálták, fém kampókkal eltávolították és eldobták. Így maradt a gyomor (és a vékonybél), a máj, a vastagbél és a tüdő, amelyeket eltávolítottak, balzsamoztak és tároltak, minden szerv a saját edényében. Volt idő, amikor a balzsamozók eltértek ettől a sémától: a 21. dinasztia idején balzsamoztak és becsomagolták a zsigereket, és visszatették a testhez, míg a baldachinos üvegek üres szimbólumok maradtak.
A legkorábbi utalás az idősebb Hórusz fiaira a piramisszövegekben található, ahol a király barátaiként írják le őket, mivel létrák segítségével segítik a királyt a mennybe való feljutásában a keleti égbolton. Az idősebb Hórusszal való kapcsolatuk kifejezetten az Óbirodalomba nyúlik vissza, amikor nemcsak gyermekeinek, hanem lelkének is mondták őket. Mivel a királyt vagy a fáraót Hórusz megnyilvánulásának tekintették, vagy különösen védelmezte őt, az elhunyt fáraó ezen részeit , amelyeket Ozirisznek neveznek, Hórusz, vagy inkább gyermekei részének tekintették.
Íziszt gyakran Hórusz négy fiának anyjaként tekintették, bár a temetési szertartás részleteiben minden fiút, tehát minden egyes előtetős üveget egy adott istennő védett. Mások szerint édesanyjuk Serket volt , az orvostudomány és a mágia istennője. Ahogyan Hórusz fiai védték a lombkorona edény tartalmát, a király szerveit, úgy ők is védettek voltak. Mivel a férfiak/nők kettősségének elvei szerint férfiak voltak, védelmezőik nők voltak.
| Név | Megjelenés | Szerv | Orientáció | Tutelary Istenség |
|---|---|---|---|---|
| Imsety | Emberi | Máj | Déli | Ízisz |
| Duamutef | Sakál | Gyomor | Keleti | Neith |
| Hapi (Xapi) | Pávián | Tüdő | Északi | Nephthys |
| Qebehsenuef | Sólyom | Belek | nyugat | Serket |
A Hórusz négy fiának klasszikus ábrázolása a Közép -Királyság koporsóin Imsety és Duamutef látható a koporsó keleti oldalán, Hapi és Qebehsenuef pedig a nyugati oldalon. A keleti oldalt szempár díszíti, a múmiát pedig oldalra fordították, hogy a kelet felé és a felkelő nap felé nézzen; ezért ezt az oldalt néha frontnak nevezik. Hórusz fiai is társultak a kardinális iránytűpontokhoz, úgy, hogy Hapi volt az északi, Imsety a déli, a Duamutef kelet és a Qebehsenuef a nyugati.
A 18. dinasztia végéig a baldachinos üvegeknek a király feje volt, de később állatfejekkel mutatták be őket.
Hapi
|
|||||
| Hapi | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
Hapi (xapi) Hórusz páviánfejű fia védte az elhunyt tüdejét, és Nephthys istennő védte . Nevének helyesírása tartalmaz egy hieroglifát, amelyről feltételezik, hogy összefügg a csónakkormányzással, bár pontos jellege nem ismert. Emiatt néha kapcsolatban állt a navigációval, bár a korai utalások a nagy futónak nevezik: "Te vagy a nagy futó; gyere, hogy csatlakozz apámhoz N, és ne légy messze ebben a nevedben, Hapi, mert a legnagyobb gyermekem - mondja Hórusz "
A Halottak Könyve 151. varázslatában Hapi a következő szavakat kapja: "Én oltalmamba kerültem. Megkötöttem fejedet és végtagjaidat érted. Megvertem ellened az ellenségeidet érted, és adtam te vagy a fejed, örökké. "
A Halottak könyvében szereplő 148 -as varázslat közvetlenül társítja Hórusz mind a négy fiát, akiket Shu négy pilléreként és a menny négy kormányának egyikeként írnak le, az iránytű négy sarkalatos pontjával . Hapi északhoz kapcsolódott.
Imsety
|
|||||
| Imsety | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
Imsety, Hórusz emberi fejű fia védte az elhunyt máját, és viszont Ízisz istennő védte . Az ő szerepe az volt, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a halottak eljutnak a túlvilágra, mivel Hórusz felkérte, hogy emelje fel őket: "É -hoz jöttél; fogadd magad alá, és emeld fel, ne légy távol tőle, (még) N, Imsety nevében. "
Felállni azt jelentette, hogy aktív és így életben van, miközben hajlamos a halálra. A Halottak Könyve 151. varázslatában Imsety a következő szavakat kapja: "A fiad vagyok, Osiris, a védelmedre jöttem. Tartósan megerősítettem a házadat. Ahogy Ptah elrendelte, összhangban azzal, amit maga Ra rendeleteket. " Ismét az életre keltés és az újjáélesztés témájára utal a ház felvirágoztatásának metaforája. Ezt két teremtő isten, Ptah és Ra (vagy Re) tekintélyével teszi.
A Halottak könyve 148 -as varázslat közvetlenül társítja Hórusz mind a négy fiát a négy sarkalatos ponthoz . Imsetyt a délvidékhez társították.
Duamutef
|
|||||||
| Duamutef | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
Duamutef, Hórusz sakálfejű fia védte az elhunyt gyomrát, és viszont Neith istennő védte . Úgy tűnik, szerepe az volt, hogy imádja a halottat, és a neve szó szerint azt jelenti, hogy „aki imádja az anyját”. A koporsószövegekben Horus felszólítja őt: "Gyere és imádd értem apámat N, ahogy te is mentél, hogy imádd Izis anyámat a te nevedben, Duamutef."
Ízisznek kettős szerepe volt. Nemcsak Ozirisz felesége és Hórusz anyja volt, hanem idősebb Hórusz hitvese és így Hórusz fiainak anyja is. Ezt a kétértelműséget hozzáteszi, amikor Duamutef Oziriszt nevezi, nem pedig Hóruszt az apjának, bár a rokonsági kifejezéseket nagyon lazán használták, és az „apa” használható „ősként”, a „fia” pedig „leszármazottként”. A halottak könyvének 151. varázslatában Duamutef a következő szavakat kapja: "Azért jöttem, hogy megmentsem apám, Osiris támadójától."
A szövegből nem derül ki egyértelműen, hogy ki támadhatja meg Osirist, bár két fő jelölt van. A nyilvánvaló Set , Osiris gyilkosa. A fia, aki imádja édesanyját, valahogy képes segíteni Set leküzdésében. A másik lehetőség Apophis , a kígyó démon, aki megakadályozza a Nap áthaladását és ezáltal Ozirisz feltámadását. Akárhogy is, Duamutefnek Ízisz imádatával van ereje megvédeni az elhunytat a bajtól.
Duamutefet a Shu négy oszlopának, a menny kormányának is egyike volt, és kelethez kötötték.
Qebehsenuef
|
||||||
| Qebehsenuef | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
Qebehsenuef Hórusz sólyomfejű fia volt, és megvédte az elhunyt beleit. Őt viszont Serket istennő védte . Úgy tűnik, szerepe az volt, hogy felfrissítse a halottat, és a neve szó szerint azt jelenti: "aki felszabadítja testvéreit". Hórusz megparancsolja neki: "Gyere, frissítsd fel apámat; fogadd magad hozzá Qebehsenuef nevében. Azért jöttél, hogy hűvösséget csinálj utána ..."
A Libation vagy a hideg vízzel való zuhanyozás az ókori Egyiptomban az istentisztelet hagyományos formája volt. Sok kép található a fáraóról, akik bemutatják a szabadságot az isteneknek. Kettős funkciója van a tisztításnak és frissítésnek.
Miután Set meggyilkolta Oziriszt, darabokra vágta a testet, és szétszórta őket a Deltában. Ez anathema volt az egyiptomiak számára, és a Qebehsenuef által a halottaknak nyújtott szolgáltatás az, hogy újra összeszerelik alkatrészeiket, hogy azok megfelelően megőrizhetők legyenek. A Halottak Könyve 151. varázslatában a következő szavakat kapja: "Én vagyok a fiad, Osiris, a védelemre jöttem. Egyesítettem a csontjaidat érted, összeszedtem a végtagjaidat. elhoztam neked a szívedet, és a helyére tettem a testedben. "
Qebehsenuef volt a nyugathoz kapcsolódó isten.
Állati formák
Az okok, amelyek miatt ezt a négy állatot Hórusz fiainak tulajdonítják, nem ismertek, bár rámutathatunk más összefüggésekre is, amelyek ezekkel az állatokkal rendelkeznek az egyiptomi mitológiában. A pávián a Holdhoz és Thothhoz , a bölcsesség és a tudás istenéhez kapcsolódik, valamint a páviánokhoz, amelyek fecsegnek, amikor a nap felkel, és felemelik kezüket, mintha imádnának. A Sakál (vagy esetleg kutya) kapcsolódik Anubis és a cselekmény balzsamozás és upuaut a „nyitó módja”, aki keresi az utakat a halott. A sólyom magával Hórusszal, valamint Szekerrel, a mumifikált nekropolisz istennel áll kapcsolatban. Imseti, az ember magához Oziriszhez vagy Onuriszhoz, a vadászhoz köthető.
Az egyiptomiak maguk kötötték őket Alsó- és Felső -Egyiptom ősi királyaival , Pe és Nekhen lelkével . A Halottak könyve 112. és 113. varázslatában, amelyek a korábbi koporsószövegek 157. és 158. varázslatából származnak , le van írva, hogyan sérült meg Hórusznak a szeme, és ezért kapják meg Hórusz fiai:
Ami Imsetyt, Hapit, Duamutefet, Qebehsenuefet illeti, apjuk Horus, anyjuk Ízisz. És Hórusz azt mondta Ra -nak: helyezzen el két testvért Pe -be, két testvért Nekhenbe ebből a csapatomból, és velem legyen az örökkévalóságra. A föld virágozhat, a zűrzavar elfojtható. Ez történt Hórusszal, aki a papirusz oszlopán van. Ismerem Pe erejét; ez Horus, ez Imsety, ez Hapi.
Hórusz szemének sérülése része annak a mítoszciklusnak, amelyet Hórusz és Szilveszter néven ismerünk, és elmeséli, hogyan harcoltak Egyiptom koronája miatt.
Ay sírjában egyedülálló illusztrációban Hórusz fiai vörös -fehér koronát viselnek, mint Pe és Nekhen lelke, a királyi ősök lelke.
Hórusz fiainak tulajdonságai nem korlátozódnak a baldachinos üvegek védelmezői szerepükre. A halottak könyve 148. varázslatában a menny négy kormányaként jelennek meg, mint a hét égi szellem közül négy, akiket Anubis idézett meg a Halottak könyve 17. varázslatában, és ezen keresztül kapcsolódnak a Nagy Medve körkörös csillagaihoz (vagy eke): "Az Osiris körüli törvényszék Imset, Hapi, Duamutef, Qebehsenuf, ezek az északi ég ekék csillagképének hátulján vannak."
Lásd még
- Anemoi
- Bacab
- Hórusz szeme
- Négy törpe (skandináv mitológia)
- Négy evangélista
- Négy mennyei király
- Négy szent állat
- Négy élőlény
- Négy szarvas (skandináv mitológia)
- Négy szimbólum
- Négy temperamentum
- Nagy év
- Az utasítások őrzői
- Lokapala
- Királyi csillagok
- Tetramorf
- Titán
Megjegyzések
Hivatkozások
- Aufderheide, Arthur C. (2003). A múmiák tudományos tanulmánya . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-81826-5.
- Assmann, Jan (2005). Halál és üdvösség az ókori Egyiptomban . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9.
- Brit Múzeum (1855). A British Museum tartalmának összefoglalója . London: R. & A. Taylor. OCLC 182918120 .
- Budge, Edward Wallis (2010) [1925]. A múmia; az egyiptomi temetkezési régészet kézikönyve . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-01825-8.
- Faulkner, Raymond Oliver (2004). Az ókori egyiptomi koporsószövegek . Oxford: Aris és Phillips. ISBN 0-85668-754-5.
- Germer, Renate (1998). "Mumifikálás". In Regine Schulz; Matthias Seidel (szerk.). Egyiptom - A fáraók világa . Köln: Könemann. ISBN 3-89508-913-3.
- Griffiths, John Gwyn (1961). Hórusz és Seth konfliktusa egyiptomi és klasszikus forrásokból: Tanulmány az ókori mitológiában . Liverpool: Liverpool University Press. OCLC 510538 .
- Hart, George (2005). Routledge egyiptomi istenek és istennők szótára . London: Routledge. ISBN 0-415-34495-6.
- Kummer, Hans (1995). A Szent pávián küldetésében . Chichester: Princeton University Press. ISBN 0-691-04838-X.
- Lurker, Manfred (1974). Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter (németül). Bern: Scherz. OCLC 742376579 .
- Malkowski, Edward F; RA Schwaller de Lubicz (2007). Az ókori Egyiptom spirituális technológiája: a szent tudomány és a tudat rejtelme . Rochester, Vt .: Belső hagyományok. ISBN 1-59477-186-3.
- O'Connor, David (1998). Amenhotep III: Kilátások az uralkodásáról . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0-472-10742-9.
- Csipet, Geraldine (2002). Az egyiptomi mitológia kézikönyve . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-Clio. ISBN 1-57607-242-8.
- Simpson, William Kelly , szerk. (1972). Az ókori Egyiptom irodalma . New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-01482-1.
- Sellers, Jane B. Az istenek halála az ókori Egyiptomban . Raleigh NC: Lulu Könyvek. ISBN 1-4116-0176-9.
További irodalom
- Faulkner, Raymond Oliver (2000). Az egyiptomi halottak könyve: A nap előrehaladásának könyve . San Francisco: Krónika könyvek. OCLC 46998261 .
- Remler, Pat (2004). Egyiptomi mitológia . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-517024-5.