Nők a Bibliában - Women in the Bible
| Egy sorozat része a |
| Biblia |
|---|
 |
|
Vázlat a Bibliával kapcsolatos témákról Bibliaportál
|
| Része egy sor on |
| A kereszténység és a nemek |
|---|
 |
A nők a Bibliában győztesek és áldozatok, nők, akik megváltoztatják a történelmi események menetét, és nők, akik képtelenek befolyásolni még saját sorsukat is.
Az ókori közel -keleti társadalmakat hagyományosan patriarchálisnak , a Bibliát pedig patriarchális dokumentumnak írták, amelyet patriarchális kor emberei írtak. A Biblia házassági törvényei a férfiakat részesítették előnyben, ahogy az öröklési törvényeket is, a nők pedig a szexuális viselkedés szigorú törvényei szerint éltek, a házasságtörés pedig kövezéssel büntetendő bűncselekmény . Egy nő az ókori bibliai időkben mindig szigorú tisztasági törvényeknek volt alávetve, mind rituális, mind erkölcsi. A legutóbbi ösztöndíj elfogadja a patriarchátust, de érvel a heterarchátus mellett is; a heterarchia elismeri, hogy az emberek között különböző hatalmi struktúrák létezhetnek egyszerre, és minden hatalmi struktúrának megvan a maga hierarchikus elrendezése. A férfiak dominanciája valódi volt, de töredékes, a nők saját hatáskörrel rendelkeztek, ahol a nők voltak a felelősek, még akkor is, amikor még egy férfi fennhatósága alatt voltak. A Bibliában van bizonyíték a nemek közötti egyenlőségre.
A Bibliában szereplő nők többsége névtelen, a megnevezett nők mindössze 5,5-8 százalékát teszik ki a Biblia összes megnevezett szereplőjének. A nők általában nem állnak a közélet élén a Bibliában, és a megnevezett nők általában kiemelkedőek a hétköznapokon kívüli okokból. Például gyakran részt vesznek az emberi erőstruktúrák felborításában egy közös bibliai irodalmi eszközben, amelyet "megfordításnak" neveznek. Abigail és Eszter , valamint Jael , akik alvás közben egy sátorfát hajtottak az ellenség parancsnokának templomába, néhány példa azokról a nőkről, akik hatalommal fordították a férfiakat. Az alapító matriarchákat név szerint említik, csakúgy, mint néhány prófétaasszonyt, bírót, hősnőt és királynőt, míg a közönséges nő nagyrészt, bár nem teljesen, nem látható. A rabszolga Hágár történetét mesélik el, és a prostituált Raháb történetét is elmesélik, néhány más mellett.
Az Újszövetség számos nőre utal Jézus belső körében, és a tudósok általában úgy látják, hogy tisztelettel bánik a nőkkel. Az Újszövetség a korai egyházban is vezető pozícióban lévő nőket nevez meg. A nők nézetei a Bibliában változtak a történelem során, és ezek a változások tükröződnek a művészetben és a kultúrában. A mai keresztény egyházon belül viták vannak a nőkről és az egyházban betöltött szerepükről.
Nők, szex és jog a környező kultúrákban
A bronzkor (i. E. 3000–1200) és az axiális kor (i. E. 800–300) szinte minden közel-keleti társadalma patriarchális volt, és a patriarchátus i. E. 3000-ben alakult ki. Az olyan keleti társadalmak, mint az akkádok , hettiták , asszírok és perzsák , alacsonyabb és alárendelt helyzetbe szorították a nőket. Nagyon kevés kivétel van, de a Krisztus előtti harmadik évezredben találhatunk egyet a sumérokkal, akik a nőkkel szinte egyenlő pozíciót biztosítottak a nőknek. A második évezredre azonban a nők jogai és státusza csökkent.
Nyugaton az egyiptomi nők státusza magas volt, és törvényes jogaik megközelítették a férfiakkal való egyenlőséget a Kr. E. Utolsó három évezredben. Néhány nő még fáraóként is uralkodott . Sarah Pomeroy történész azonban elmagyarázza, hogy még azokban az ősi patriarchális társadalmakban is, ahol egy nő időnként királyné válhatott, pozíciója nem tette erőssé női alattvalóit.
Bonnie MacLachlan klasszikus tudós azt írja, hogy Görögország és Róma patriarchális kultúrák voltak.
Az ősi társadalmakban betöltött szerepek a nők részéről túlnyomórészt belföldiek voltak, néhány kivételtől eltekintve, mint például Sparta , aki a nőket a férfiakkal egyenlően etette, és arra képezte őket, hogy harcoljanak abban a hitben, hogy a nők ezáltal erősebb gyermekeket szülnek. Az ókori és klasszikus Görögország uralkodó nézetei patriarchálisak voltak; ugyanakkor a görög irodalomban is létezik egy nőgyűlölő törzs a kezdetektől fogva. A nők sarkított nézete lehetővé tette, hogy néhány klasszikus szerző, mint Thales , Szókratész , Platón , Arisztotelész , Arisztophanész és Filó és mások írhassanak a nőkről, mint "kétszer olyan rosszak, mint a férfiak", "vészes fajról", "soha ne legyenek" minden tekintetben bíznak benne ”, és mint az emberek fajtájától elválasztott lények eredendően alacsonyabb rendű faja.
Rómát erősen befolyásolta a görög gondolkodás. Sarah Pomeroy szerint "a római társadalom soha nem bátorította a nőket, hogy ugyanolyan tevékenységekben vegyenek részt, mint az azonos társadalmi osztályba tartozó férfiak". Az Odüsszeusz világában Moses Finley klasszikus tudós azt mondja: "Nem tévedés, hogy Homérosz teljesen feltárja, ami az egész ókorra igaz volt: a nőket természetesen alacsonyabb rendűnek tartották ..."
Pomeroy azt is kijelenti, hogy a nők létfontosságú szerepet játszottak a klasszikus görög és római vallásban, néha szabadságot értek el máshol megtagadott vallási tevékenységekben. Az olyan hivatalos kultuszokért felelős papnők, mint Athéné Polias az ókori Athénban, jól fizettek, példaképnek tekintették őket, és jelentős társadalmi és politikai hatalommal rendelkeztek. Az ókori Görögország fontos eleusiai misztériumaiban férfiakat, nőket, gyermekeket és rabszolgákat engedtek be és avattak be titkaiba a teljes egyenlőség alapján. Rómában az állami kultuszok papnői, például a Vestal Szűzek , státusz- és hatalmi pozíciókat tudtak elérni. Képesek voltak a férfiaktól függetlenül élni, ünnepélyesen megjelentek a nyilvános rendezvényeken, és jelentős vagyont tudtak felhalmozni. Mind az ókori Görögországban, mind Rómában fontos, csak nőknek szóló vallási ünnepeket ünnepeltek, amelyek során a nők szocializálódhattak és kötelékeket építhettek egymással. Noha az "ideális nő" a férfi filozófusok és vezetők írásaiban és mondásaiban az volt, aki távol marad a nyilvánosságtól, és gondoskodik háztartásának vezetéséről és gyermekeinek neveléséről, a gyakorlatban néhány nő az ókori Görögországban és Róma jelentős befolyást tudott szerezni a tisztán hazai szférán kívül.
A patriarchális társadalmak törvényei háromféle szexuális jogsértést szabályoztak a nők részvételével: az erőszakot, a paráznaságot (amely házasságtörést és prostitúciót is magában foglal) és az incestet. Ezek a kódexek homogenitást mutatnak az idők folyamán és a határokon átnyúlóan, ami azt jelenti, hogy az élet azon vonatkozásai, amelyeket ezek a törvények betartattak, a lakosság normáin és értékein belül bevett gyakorlatok voltak. A testi fenyítés, a halálbüntetés, a testi megcsonkítás, a „szem-szemért” talionbüntetések és a helyettesítő büntetések (az apjukért való gyermekek) kiemelkedő használata a mezopotámiai törvények szabványa volt. Ur-Nammu , aki megalapította a sumer harmadik Ur-dinasztiát Dél-Mezopotámiában, szponzorálta a legrégebbi fennmaradt törvénykönyveket, amelyek kb. 2200-ból származnak. A legtöbb egyéb törvény kódex az i. E. Második évezredből származik, beleértve a Hammurabi híres babiloni törvényeit is, amely kb. Az ősi törvények a férfiakat részesítették előnyben, védve a férfiak szaporodási jogait, mint közös érték a nőkre és a szexre vonatkozó összes törvényben.
Mindezekben a kódexekben a nemi erőszakot különbözőképpen büntetik attól függően, hogy abban a városban történik-e, ahol egy nő segítségkérését meg lehetett hallani, vagy abban az országban, ahol nem lehetett (mint az 5Móz 22: 23-27). A hettita törvények elítélik a házában megerőszakolt nőt is, feltételezve, hogy a férfi nem léphetett be az ő engedélye nélkül. A paráznaság széles körű kifejezés a nem megfelelő szexuális magatartásokra, beleértve a házasságtörést és a prostitúciót. A Hammurabi -kódexben és az asszír kódexben mind a házasságtörő asszonyt, mind a szeretőjét meg kell kötni és meg kell fulladni, de a megbocsátás visszaváltást jelenthet. A bibliai törvényben (3Móz 20:10; 5Mózes 22:22) a megbocsátás nem választható: a szerelmeseknek meg kell halniuk (5Mózes 22: 21,24). A házasságtörő emberről egyetlen kód sem tesz említést. Hammurabiban egy nő kérheti a válást, de bizonyítania kell erkölcsi méltóságát, vagy meg kell fulladnia kéréséért. Minden kódban elegendő, ha két nem házas személy szexuális kapcsolatban él. Ha azonban a férj később azzal vádolja a feleségét, hogy nem volt szűz, amikor összeházasodtak, akkor halálra kövezik.
A héber Bibliában bevezetett kódexekig a legtöbb törvénykönyv megengedte a prostitúciót. A klasszikusok, Allison Glazebrook és Madeleine M. Henry szerint a prostitúcióval kapcsolatos attitűdök "a társadalmi nemhez való hozzáállás magjához és a szexualitás társadalmi konstrukcióihoz" kapcsolódnak. Sok nő a különböző ókori kultúrákban prostitúcióra kényszerült. Sokan gyerekek és serdülők voltak. Az ie 5. században történész Hérodotosz , a szent prostitúció Bábel volt „szégyenletes egyedi” igénylő minden nő az országban, hogy megy a kapitányságon a Vénusz, és hitvese egy idegennel. Néhányan évekig vártak a kiadásra, miközben szó nélkül és fizetés nélkül használták őket. A serdülőkor előtti lányok devdasi beavatási szertartásai közé tartozott egy deflowering szertartás, amely a papoknak jogot adott arra, hogy kapcsolatba lépjenek minden templomi lánnyal. Görögországban a rabszolgáknak prostituáltként kellett dolgozniuk, és nem volt joguk elutasítani. A héber Biblia -kód az egyetlen ilyen kód, amely elítéli a prostitúciót.
Hammurabi kódexében, mint a 3Móz 3 -ban, az incestet elítélik, és halálosan büntetik, azonban a büntetés attól függ, hogy más ember becsülete veszélybe került -e. A Genezis többször is elmagyarázza az incestet, és 2 Sámuelben és Dávid király idejében Tamar még mindig képes házasságot felajánlani féltestvérének a nemi erőszak alternatívájaként. Exodus, Leviticus és Numbers elítélik a rokonok közötti minden szexuális kapcsolatot.
Héber Biblia (Ószövetség)
A hagyományos zsidó felsorolás szerint a héber kánon 24 könyvből áll, amelyeket különböző szerzők írtak , elsősorban héber és némi arámi nyelven , amelyek majdnem évezred alatt jöttek létre. A héber Biblia legkorábbi szövegei a késő bronzkori közel -keleti civilizációt tükrözik, míg utolsó szövege, amelyet a legtöbb tudós Dániel könyvének tart, az i . E. Második századi hellenisztikus világból származik.
A férfiak számához képest kevés nő szerepel a Bibliában név szerint. A Bibliában szereplő, megnevezett és meg nem nevezett nők pontos száma némileg bizonytalan, mivel számos nehézséggel kell számolni. Például a Biblia néha különböző neveket használ ugyanarra a nőre, a különböző nyelveken levő neveket különbözőképpen lehet lefordítani, és egyes neveket akár férfiak, akár nők számára használhatnak. Karla Bombach professzor szerint egy tanulmányban összesen 3000-3100 nevet állítottak elő, ebből 2900 férfi, közülük 170 nő. A többszörözés lehetősége azonban összesen 1700 különböző személynév újraszámítását eredményezte a Bibliában, közülük 137 nő. A héber Biblia újabb tanulmányában összesen 1426 név szerepelt, 1315 férfi, 111 nő. A Bibliában megnevezett és névtelen nők hetven százaléka a héber Bibliából származik. "A különböző számítások közötti különbségek ellenére ... [továbbra is igaz, hogy] nők vagy nők nevei a teljes [nevek a Bibliában] 5,5-8 % -át teszik ki, ami lenyűgözően tükrözi a Biblia androcentrikus jellegét." Egy olyan nőkről szóló tanulmány, akik kimondták kimondott szavait, 93 -at találtak, ebből 49 nőt neveztek el.
A hétköznapi, hétköznapi, héber asszony "nagyrészt láthatatlan" a Biblia oldalain, és a látható nők azok a szokatlanok, akik előtérbe kerültek. Ezek közé a kiemelkedő asszonyok közé tartoznak Sára , Rebeka , Rákhel és Lea , Matriarchák , Mirjami prófétanő, Debóra, a bíró, Hulda, a prófétanő, Abigail , aki feleségül vette Dávidot , Rahábot és Esztert . A Bibliában gyakori jelenség, hogy a nők kulcsszerepet játszanak az ember alkotta hatalmi struktúrák felforgatásában. Az eredmény gyakran igazságosabb eredmény, mint az, ami normál körülmények között történt volna. Geoffrey Miller jogászprofesszor elmagyarázza, hogy ezek a nők nem kaptak ellenállást a játszott szerepekért, hanem megtiszteltetésben részesültek.
Héber bibliai nézetek a nemekről
Több mint száz éve jelentős egyetértés van a legkülönfélébb tudósok között abban, hogy a héber Biblia túlnyomórészt patriarchális dokumentum egy patriarchális korból. Az újszövetségi tudós, Ben Witherington III azt mondja, hogy „a nők szerepét és funkcióit az otthonra korlátozták, és súlyosan korlátozták: (1) öröklési jogaikat, (2) párkapcsolatukat, (3) képességüket a vallásos oktatás folytatására. részt vegyenek egy zsinagógában, és (4) korlátozzák mozgásuk szabadságát. " Szöveges tudós Phyllis Trible mondja: „Számottevő bizonyíték ábrázolja a Biblia, mint egy dokumentumot a férfi felsőbbrendűség.” Eryl Davies teológus szerint a patriarchális éthosz tükröződik a jogi szövegektől az elbeszélésekig terjedő szövegekben, a prófétai mondásoktól a bölcsességirodalomig. A legutóbbi ösztöndíj megkérdőjelezi ennek néhány aspektusát.
Ezt a [patriarchátus] fogalmát a tizenkilencedik századi antropológusok fogalmazták meg a klasszikus irodalom, különösen a jogi szövegek felhasználásával, ... A bibliakutatók ... hamar felvették a kifejezést. A huszadik század elejére a szociológusok (különösen Weber) kiterjesztették a patriarchátus fogalmát a társadalom egészére kiterjedő férfi uralomra. Ez is a héber Biblia és az ókori Izrael tudományává vált. Ennek a koncepciónak az érvényességét és helyességét mind a családok, mind a társadalom megjelölésére azonban az utóbbi időben több tudományág is megkérdőjelezte: a klasszikus tudományban, a jogi szövegektől eltérő források felhasználásával; a héber Biblia és az ókori Izrael kutatása során, szintén több forrás felhasználásával; és a harmadik hullámú feministák munkájában, társadalomelméleti és feminista régészek egyaránt. Ezek a kihívások összességében meggyőző indokokat adnak arra, hogy elhagyjuk a patriarchátus modelljét, mint az ókori Izrael megfelelő vagy pontos leíróját.
Meyers a patriarchátus helyett a heterarchátia mellett érvel, mint a megfelelő kifejezés az ókori izraelita nemhez való hozzáállásának leírására. A Heterarchia elismeri, hogy különböző "hatalmi struktúrák létezhetnek egyidejűleg bármely adott társadalomban, és minden struktúrának megvan a maga hierarchikus elrendezése, amelyek oldalirányban keresztbe vághatnak". Meyers szerint a férfiak dominanciája valódi, de töredékes volt, a nőknek is volt saját hatáskörük. A nők felelősek a "karbantartási tevékenységekért", beleértve a gazdasági, társadalmi, politikai és vallási életet mind a háztartásban, mind a közösségben. Az Ószövetség felsorol húsz különböző szakmai típusú tisztséget, amelyeket a nők az ókori Izráelben töltöttek be. Meyers Tikva Frymer-Kenskyre hivatkozik , mondván, hogy a Deuteronomic törvények tisztességesek a nőkkel szemben, kivéve a szexualitás kérdéseit.
Frymer-Kensky szerint a héber Bibliában van bizonyíték a "nemi vakságra". A többi ókori irodalommal ellentétben a héber Biblia nem magyarázza meg és nem indokolja a kulturális alárendeltséget azzal, hogy a nőket a kevesebbet érdemlőnek tünteti fel "természetesen gonosz" természete miatt. A korai bronzkori kultúra bibliai ábrázolása az axiális korszakon keresztül a nők "lényegét" (ez a Biblia metafizikai lét- és természetszemléletét) ábrázolja, mind a férfiakat, mind a nőket "Isten képére teremtve". természeténél fogva alacsonyabb rendű. A nők természetéről szóló viták feltűnően hiányoznak a héber Bibliából. A bibliai elbeszélések nem mutatják ki, hogy a nők különböző célokkal, vágyakkal vagy stratégiákkal rendelkeznek, vagy olyan módszereket alkalmaznak, amelyek eltérnek a nem tekintélyes férfiak által használt módszerektől. David R. Blumenthal, a zsidó tudományok tudósa elmagyarázza, hogy ezek a stratégiák az "informális hatalmat" használták fel, amely különbözött a tekintélyes férfiakétól. A héber Bibliában nincsenek olyan személyiségjegyek, amelyek a nőkre jellemzőek. A legtöbb teológus egyetért abban, hogy a héber Biblia nem ábrázolja a rabszolgát, a szegényeket vagy a nőket metafizikailag különböző módon, ahogyan az ugyanazon korok más társadalmai tették.
A teológusok Evelyn Stagg és Frank Stagg mondani a tízparancsolatot az Exodus 20 tartalmazhat olyan elemeket, mind a férfi prioritás, és a nemek közötti egyensúly. A tizedik parancsolatban a vágyakozás ellen egy feleséget ábrázolnak a nem kívánatos példákban: ház, feleség, férfi vagy női rabszolga, ökör vagy szamár, vagy „bármi, ami a felebarátodé”. Másrészt a szülők tiszteletére vonatkozó ötödik parancsolat nem tesz különbséget az egyik szülő és a másik között mutatandó tiszteletben.
A héber Biblia gyakran ábrázolja a nőket győztesként, vezetőként és hősnőként, olyan tulajdonságokkal, amelyeket Izraelnek követnie kell. Az olyan nők, mint Hágár , Tamar , Mirjam , Rahab , Deborah , Eszter és Yael/Jael , Izrael számos női "megmentője" közé tartoznak. Tykva Frymer-Kensky szerint "a győztes történetek Izrael központi szent történetének paradigmáját követik: az alázatos felemelkedik, a marginális középpontba kerül, a szegény fiú jót tesz". Továbbá azt mondja, hogy ezek a nők "eszükben és merészségükkel meghódították az ellenséget", népük szimbolikus ábrázolásai voltak, és Izrael üdvösségére mutattak.
A héber Biblia nőket ábrázol áldozatként és győztesként. Például a 31. számban az izraeliták megölik Midián népét , kivéve 32 000 szűz asszonyt, akiket hadizsákmányként tartanak számon. Frymer-Kensky szerint a Biblia szerzője a sebezhető nőket szimbolikusan használja "Izrael képmásaként, amely szintén kicsi és kiszolgáltatott ..." Hozzáteszi: "Ez nem nőgyűlölő történet, hanem sokkal összetettebb dolog, amelyben a nők kezelése válik nyom a társadalmi rend erkölcsére. " J. David Pleins vallásprofesszor szerint ezeket a meséket a Deuteronomikus történész is tartalmazza, hogy bemutassa az élet gonoszságát a központosított szentély és egyetlen politikai felhatalmazás nélkül.
A nőknek volt némi szerepük a vallás rituális életében, amint azt a Bibliában ábrázolják, bár nem lehetnek papok, de akkor sem, akármilyen férfiak; csak léviták lehetnek papok. A nőknek (valamint a férfiaknak) évente egyszer el kellett zarándokolniuk a jeruzsálemi templomba (ha lehet, a három fő ünnep mindegyikénél), és áldozzák fel a húsvéti áldozatot . Életük különleges eseményein is ezt tennék, például szülés után todah („hálaadás”) áldozatot adnak . Ennélfogva részt vettek a nagy nyilvános vallási szerepekben, amelyeket a nem léviták is el tudtak látni, bár ritkábban és valamivel kisebb és általában diszkrétebb skálán. Az ószövetségi tudós, Christine Roy Yoder azt mondja, hogy a Példabeszédek könyvében a Szent Bölcsesség isteni tulajdonsága nőként jelenik meg. Rámutat arra, hogy "egyrészt" egy ilyen utalás felemeli a nőket, és "másrészt" a "furcsa" nő is a Példabeszédekben "állandósítja a nő sztereotípiáját, mint teljesen jót vagy teljesen gonoszt."
Közgazdaságtan
A hagyományos agrártársadalmakban elengedhetetlen volt a nők szerepe a háztartás gazdasági jólétében. Az ókori Izrael a vaskor nagy részében nem rendelkezett fejlett piacgazdasággal, ezért egy nő szerepe az árutermelésben elengedhetetlen volt a túléléshez. Meyer szerint "a nők nagyrészt felelősek az élelmiszer -feldolgozásért, a textilgyártásért, valamint a különféle háztartási eszközök és tartályok (csiszolószerszámok, kő- és kerámiaedények, kosarak, szövőeszközök és varróeszközök) kialakításáért. csak időigényes és fizikailag megterhelő, hanem technológiailag kifinomult. ... mint antropológus Jack Goody jegyezni, mert a nők is átalakítja a nyers a főtt és egyéb olyan alapvető árucikkek, látták, hogy képes „munka ... csodák . ”
Ez a hatalom részesedését jelentette a háztartásban. Meyer szerint a nők beleszólhattak a termeléshez és a fogyasztáshoz, a háztartási terek és eszközök elosztásához, a felügyelethez és a feladatok kiosztásához, valamint a saját háztartásukban és néha a háztartásokban történő erőforrás -felhasználáshoz kapcsolódó tevékenységekbe. Meyers hozzáteszi, hogy "az ókori Izraelhez hasonló hagyományos társadalmakban, amikor a nők és a férfiak egyaránt jelentős gazdasági hozzájárulást nyújtanak a háztartási élethez, a nők és férfiak kapcsolatait kölcsönös függőség vagy kölcsönös függés jellemzi. Így sok - de nem minden - háztartási folyamat az ókori életben Izrael, a házassági unió partnerség lett volna. A háztartási élet különböző nemű elemeit nem lehet összekeverni; bizonyos szempontokat a férfiak uraltak, a nőket másokat. Számos bibliai szöveg, még androcentrikus perspektívájukkal is alátámasztja ezt a következtetést. azonosítható a Szövetségi Kódex egyes jogi kikötéseiben, számos elbeszélésben és a Példabeszédekben ”. Ez az értékelés "a hagyományos társadalmak etnográfiai bizonyítékaira támaszkodik, nem pedig arra, hogyan tekintik ma ezeket a feladatokat az iparosodott társadalmakban".
Szex, házasság és család
Talmud-tudós Judith Hauptman mondja a házasság és a családi jog a Bibliában helyzetű férfiak a nőkkel szemben. Például a férj elválhat a feleségétől, ha úgy dönt, de a feleség nem válhat el a férjétől a beleegyezése nélkül. A törvény szerint egy nő nem tehet kötelező fogadalmat férfi tekintélye beleegyezése nélkül, ezért nem mehetett törvényesen férjhez férfi jóváhagyása nélkül. A lévita házasság gyakorlata a gyermektelen elhunyt férjek özvegyeire vonatkozott, nem pedig a gyermektelen elhunyt feleségek özvegyeire; bár ha ő nem járult hozzá a házassághoz, helyette más, chalitza nevű szertartást végeztek; ez azt jelenti, hogy az özvegy leveszi a sógorának a cipőjét, előtte köp, és kijelenti: "Ez történik valakivel, aki nem építi fel testvére házát!". A női szüzesség elvesztésére vonatkozó törvényeknek nincs férfi megfelelőjük. A bibliai időkben a nők gazdaságilag a férfiaktól függtek. A nőknek joguk volt férjükkel közösen birtokolni tulajdonukat, kivéve azt a ritka esetet, amikor olyan apától örököltek földet, aki nem szült fiakat. Még "ilyen esetekben is a nőknek újból házasodniuk kellene a törzsön belül, hogy ne csökkentsék a földbirtokát". A tulajdont a férfi vonalon keresztül adták át, és a nők nem örökölhettek, ha nem voltak férfi örökösök (4Móz 27: 1-11; 36: 1-12). Ezek és a Tórában talált más nemi alapú különbségek arra utalnak, hogy a nőket a férfiak alárendeltjének tekintették; ugyanakkor azt is sugallják, hogy a bibliai társadalom a folytonosságot, a tulajdont és a családi egységet tekintette legfontosabbnak.
Michael Berger filozófus szerint a vidéki család a bibliai társadalom gerincét képezte. A nők ugyanolyan fontos feladatokat láttak el, mint a férfiak, irányították a háztartásukat, és egyenrangúak voltak a mindennapi életben, de minden nyilvános döntést a férfiak hoztak. A férfiaknak különleges kötelezettségeik voltak, amelyeket a feleségüknek kellett teljesíteniük, beleértve a ruházat, az élelmiszer és a szexuális kapcsolatok biztosítását. Az ókori Izrael határ volt, és az élet "kemény". Mindenki "kisgazda" volt, és keményen kellett dolgoznia a túlélésért. A gyermekek nagy százaléka korán meghalt, és azok, akik túlélték, megtanulták megosztani a családi élet terheit és felelősségeit, ahogy növekedtek. A marginális környezet szigorú hatósági struktúrát igényelt: a szülőket nemcsak meg kellett tisztelni, de nem is kellett kihívni. A kormányozhatatlan gyermekeket, különösen a felnőtt gyerekeket sorban kellett tartani vagy megszüntetni. A halottak tisztelete kötelező volt, és a szexuális vonalak mereven húzódtak. A szüzességet várták el, a házasságtörést a legrosszabb bűncselekmények közül, sőt a házasságtörés gyanúja is megpróbáltatások elé állította. A házasságtörést másképp határozták meg a férfiaknál, mint a nőknél: egy nő házasságtörő volt, ha a házasságán kívül volt szexuális kapcsolata, de ha egy férfi nem házasságon kívül volt szexuális kapcsolatban egy nőtlen nővel, egy ágyasnővel vagy egy prostituáltal, akkor ez nem minősült házasságtörésnek. részéről. Egy nőt "mester tulajdonában" tartottak. Egy nő mindig egy férfi fennhatósága alatt állt: az apja, a testvérei, a férje, és mivel nem örökölte, végül a legidősebb fia. Szigorú tisztasági törvényeknek volt alávetve, mind rituális, mind erkölcsi, és a nem megfelelő szex-a homoszexualitás, a vadállat, az öltözködés és a maszturbáció-büntetést kapott. A házassági kötelék szigorú védelme és a rokonsághoz való hűség nagyon erős volt.
A héber Biblia zónája egy nő, aki nincs egy férfi fennhatósága alatt; lehet, hogy fizetett prostituált, de nem feltétlenül. A Bibliában egy nő vagy lány, aki egy férfi védelme alatt állt, " zonah " -nak nevezték, súlyos sértés volt őt és családját illetően. A zóna védelmet nem mutat, így minden zónát sebezhetővé és más férfiak rendelkezésére bocsát ; mivel egy konkrét férfi nem irányította őt, azt jelentette, hogy szabadon cselekedhet úgy, ahogy más nők nem. David Blumenthal szerint a Biblia a zónát "veszélyesnek, félelmetesnek és fenyegetőnek mutatja be szabadságával, ugyanakkor vonzónak és vonzónak". Szabadságát a bibliai törvény elismeri, és szexuális tevékenysége nem büntetendő. Ő az intézményen kívüli szex forrása. Ezért fenyegetésnek tekintik a patriarchátust és az általa támogatott családszerkezetet. Idővel a „ zonah ” jött alkalmazható egy férjes asszony, aki házasságtörést, és értelemben használjuk, mint a metafora a zsidó nép hűtlen Úr, különösen a Hóseás könyve és a könyve Ezékiel , ahol a szexuális cselekmények és büntetések leírása brutális és pornográf.
Hágár és Sára
Ábrahám fontos figura a Bibliában, mégis "története két nőre épül". Sarah Ábrahám felesége, Hágár pedig Sarah személyes rabszolgája volt, aki Ábrahám ágyasa lett. Sára nem szült gyermeket, pedig Isten ígért nekik gyermeket. A történet későbbi szakaszában, amikor Sarah meghallja Isten ígéretét, nem hiszi el. "Ábrahám és Sarah már nagyon idősek voltak, Sarah pedig túl volt a gyermekvállalás korán. Sarah magában elnevette magát, amikor arra gondolt:" Miután elfáradtam, és az uram megöregedett, most örülni fogok? " (1Mózes 18: 10-15). Sára átadja rabszolgáját, Hágárt Ábrahámnak, aki szexuális kapcsolatban áll vele, és teherbe esik. Sára reméli, hogy családot épít Hágáron keresztül, de Hágár "megvetette szeretőjét" (1Mózes 16: 4.) Aztán Sára rosszul bánt Hágárral, aki elmenekült. Isten beszélt a rabszolgával, Hágárral a sivatagban, hazaküldte, és ő szült Ábrahámnak egy fiát, Izmaelt , „az ember vad szamarat” (1Mózes 16:12).
Amikor Izmael 13 éves volt, Ábrahám megkapta a körülmetélés szövetségi gyakorlatát, és körülmetélte háznépének minden hímjét. Sára teherbe esett és fiút szült, akit Izsáknak neveztek el, amikor Ábrahám százéves volt. Amikor Izsák nyolcnapos volt, Ábrahám őt is körülmetélte. Hágárt és Izmaelt ismét elküldik, és ezúttal nem térnek vissza (1Mózes 21: 1-5). Frymer-Kensky azt mondja: "Ez a történet élesen megvilágítja a nők közötti kapcsolatokat egy patriarchátusban." Hozzáteszi, hogy ez bizonyítja a nemek közötti kereszteződéssel kapcsolatos problémákat az osztály hátrányaival: Sarah rendelkezik hatalommal, tettei törvényesek, nem együttérzőek, de indítékai világosak: „ő [Sára] sebezhető, ezért képtelen az együttérzésre társadalmi alsóbbrendű. "
Lót lányai
Az 1Mózes 19 elbeszéli, hogy Lót és két lánya Sodomában él, és két angyal látogatja őket. Egy csőcselék gyűlik össze, és Lót felajánlja nekik lányait, hogy megvédjék az angyalokat, de az angyalok közbelépnek. Szodoma megsemmisül , és a család egy barlangba megy. Mivel Lóton kívül nincsenek férfiak a környéken, a lányok úgy döntenek, hogy bort inni akarnak vele, és akaratlanul is teherbe ejtik őket. Mindkettőjüknek van egy fia, Moáb és Ben-Ammi .
További nők a Genesis és Exodus könyvekben
Potifár felesége , akinek Joseph hamis vádjai börtönbe zárják. Fáraó lánya , aki megmenti és gondoskodik a csecsemő Mózesről . Shiphrah és Puah , két héber bába, akik nem engedelmeskednek Pharao parancsának, hogy megöljenek minden újszülött héber fiút. Isten ezért kedvez nekik. Mózes felesége, Cipporah , aki megmenti az életét, amikor Isten meg akarja ölni . Miriam , Mózes nővére, próféta. Cozbi , egy nő, akit Phinehas megölt nem sokkal a midián háború előtt .
Rahab
Joshua könyve Rahab prostituált (zonah) történetét meséli el, Jericho lakosát, aki két kémet szállít, akiket Joshua küldött, hogy felkészüljenek a város elleni támadásra . Jerikó királya tudta, hogy a kémek ott vannak, és katonákat küldött a házába, hogy elfogják őket, de a lány elrejtette őket, félrevezetve elküldte a katonákat, és hazudott a királynak helyettük. Azt mondta a kémeknek: "Tudom, hogy az Úr adta nektek ezt a földet, és nagy félelem esett reánk, így mindenki, aki ezen az országban él, elolvad félelmében miattatok. Hallottuk, hogyan Az Úr megszárította helyetted a Vörös -tenger vizét, amikor kijöttél Egyiptomból, és amit tettél Sihonnal és Óggal, az Amoriták két királyával a Jordántól keletre, akiket teljesen elpusztítottál. Amikor meghallottuk, a szívek elolvadtak a félelemtől, és mindenki bátorsága megbukott miattatok, mert az Úr, a ti Istenetek az Isten a mennyben fent és a földön lent. jóságot tanúsított irántad. Adj nekem egy biztos jelet, hogy megkíméled apám és anyám, testvéreim és minden hozzájuk tartozó életét, és megmentesz minket a haláltól. ” (Józsué 2: 9-13) Azt mondták neki, hogy kössön egy skarlátvörös zsinórt ugyanabba az ablakba, amelyen keresztül segített a kémeknek megszökni, és hogy egész családja legyen vele a házban, és ne menjen az utcára, és nem engedelmeskedett, vérük a saját fejükön lesz, engedelmeskedett, és ő és egész családja megmenekültek, mielőtt a várost elfoglalták és felégették (Józsué 6).
Delilah
Bírák fejezetek 13-16 elmondja a történetet Samson aki megfelel Delilah és a végén a 16. fejezetben Samson volt Nazarite , egy erre a célra épített egyedi, a születés, de az ő története azt mutatja, hogy megsértette minden igényt a Nazarite fogadalmat. A hosszú haj csak az egyik szimbolikus ábrázolása volt Istenhez fűződő különleges kapcsolatának, és ez volt az utolsó, amit Sámson megsértett. Nathan MacDonald elmagyarázza, hogy az oroszlán tetemének megérintése és Sámson esküvője egy filiszteusszal való megünneplése a kezdetnek tekinthető, amely a végéhez vezetett. Sámson Gázába utazik, és "beleszeretett egy asszonyba a Sorek -völgyben, akinek a neve Delila volt. A filiszteusok uralkodói odamentek hozzá, és ezt mondták:" Nézd meg, hogy rá tudsz -e csábítani, hogy megmutassa neked nagy erejének titkát és hogyan győzhetjük le őt, hogy megkötözzük és leigázzuk. Mindegyikünk tizenegyszáz ezüst sikelt ad neked. ” Sámson párszor hazudik neki, majd igazat mond neki. "A filiszteusok megragadták, kivágták a szemét, és levitték Gázába. Bronz bilincsekkel kötve ráállították, hogy őrölje a gabonát a börtönben. De a szőr a fején újra elkezdett nőni borotválkozás után. "
„A filiszteusok fejedelmei azért gyűltek össze, hogy nagy áldozatot mutassanak be Dagonnak, az istenüknek, és ünnepeljenek, mondván:„ Istenünk kezünkbe adta Sámsont, ellenségünket. ” És kihozták Sámsont, hogy szórakoztassák egymást, de Sámson így imádkozott: „Uram, emlékezz rám!”, És eltolta az oszlopokat, feltartva a Templomot, és mindenkit megölt ott.
A történet nem nevezi Delilát filiszteusnak. A Sorek völgye dán terület volt, amelyet a filiszteusok elárasztottak, így az ottani lakosság vegyes lett volna. Delilah valószínűleg izraelita volt, különben a történet mást mondott volna. A filiszteusok hatalmas összeget ajánlottak fel Delilának Sámson elárulására. A művészet általában Delilah -t a femme fatale típusaként ábrázolta, de a bibliai kifejezés (pattî) szavakkal való meggyőzést jelent. Delilah érzelmi zsarolást és Sámson őszinte szeretetét használja elárulására. Egyetlen másik héber bibliai hőst sem győz le egy izraelita nő. Sámson nem gyanakodik, talán azért, mert nem tud veszélyes nőnek gondolni, de Delila határozott, merész és nagyon veszélyes. Az egész filiszteus sereg nem tudta lehozni. Delila megtette, de ezt maga Sámson tette lehetővé.
A lévita ágyasa
A Bírák könyvében szereplő levita ágyasa "sebezhető, mivel csak kiskorú feleség, ágyas". Ő a bibliai névtelenek egyike . Frymer-Kensky szerint ez a történet is egy példa arra, hogy az osztály keresztezi a nemet és a hatalmat: amikor boldogtalan, hazaszalad, csak hogy az apja átadja egy másiknak, a lévitának. A lévita és ágyasa különös városba utazik, ahol sebezhetőek, mert egyedül utaznak nagycsalád nélkül, hogy megmentsék őket; idegenek támadnak. A léviták védelme érdekében a házigazda felajánlja lányát a csőcseléknek, a lévita pedig kiküldi ágyasát. Trible azt mondja: "A történet ráébreszt bennünket arra, hogy azokban a napokban a férfiak végső hatalommal rendelkeztek a nők felett." Frymer-Kensky szerint a jelenet hasonló a Sodoma és Gomorra történetéhez, amikor Lót elküldte lányait a csőcselékhez, de a Genezisben az angyalok megmentik őket, és a Bírák könyvében Isten már nem avatkozik közbe. Az ágyastársat halálra erőszakolják.
A lévita lemészárolja a testét, és arra használja, hogy Izraelt felkeltse Benjámin törzse ellen . A polgárháború szinte egy egész törzs kiirtását követi. Az újraélesztéshez több száz nőt elfognak és házasságra kényszerítenek. Fryman-Kensky azt mondja: "A horror a horrort követi." Az elbeszélő azzal zárja a történetet, hogy "azokban az időkben nem volt király Izraelben, és mindenki azt tett, amit akart". Izrael hanyatlását tükrözi a nők elleni erőszak, amely akkor következik be, amikor a kormány kudarcot vall és társadalmi felfordulás következik be.
Jerome Creach, az ószövetségi tudós szerint a feministák egyes bírói kritikái szerint a Biblia hallgatólagosan jóváhagyja a nők elleni erőszakot azzal, hogy nem szólal fel ezek ellen. Frymer-Kensky szerint az erkölcsi következtetések meghagyása az olvasóra az elismert írási módszer, az úgynevezett rés, amelyet sok bibliai történetben használnak. Michael Patrick O'Connor bibliatudós a Bírák könyvében leírt, nők elleni erőszakos cselekedeteket a királyság intézménye előtti ókori Izrael társadalmának válságos időszakának tulajdonította. Mégis mások azt állították, hogy az ilyen problémák veleszületettek a patriarchátusban.
Tamar, Júda menye
A Teremtés könyvében Tamar Júda menye. Férjhez ment Júda fiához, Erhez , de Er meghalt, így Támár gyermektelen maradt. A lévita törvények értelmében Júda következő fiának, Onannak azt mondták, hogy szexeljen Tamarral, és adjon neki egy gyermeket, de amikor Onan lefeküdt vele, inkább „kiöntötte a magját a földre”, mintsem, hogy gyermekét adja neki. fiú testvér. Aztán Onan is meghalt. "Ekkor Júda azt mondta a menyének, Támárnak:" Élj özvegyként apád házában, amíg a fiam, Sélá felnő. " Mert azt gondolta: "Ő is meghalhat, akárcsak a testvérei". (1Mózes 38:11) De amikor Sélá felnőtt, nem adták neki feleségül. Egy nap Júda a városba utazik (Timna), hogy nyírja a juhait. Támár "levette özvegye ruháját, leplezte magát fátyollal, hogy leplezze magát, majd leült az Enaim bejáratához, amely a Timnába vezető úton van. Amikor Júda meglátta, azt gondolta, hogy prostituált, mert eltakarta az arcát. Nem vette észre, hogy ő a menye, odament hozzá az út mellett, és azt mondta: „Gyere, hadd aludjak veled”. ”(1Mózes 38:14) Azt mondta, hogy ad valamit cserébe, és zálogot kért, elfogadva a botját és a pecsétjét zsinórjával a későbbi fizetésre. Júda tehát lefeküdt vele, és teherbe esett. Aztán hazament, és ismét magára öltötte özvegyének gazát. Hónapokkal később, amikor kiderült, hogy terhes, prostitúcióval (zonah) vádolták, és el akarták égetni. Ehelyett elküldte neki Júda zálogáldozatát, mondván: "Terhes vagyok attól az embertől, aki ezeket birtokolja." Júda felismerte őket, és így szólt: "Igazabb nálam, mert nem adnám őt Sélának, a fiamnak."
Jefta lánya
.JPG)
Jefta lányának története a Bírák könyvében a hős archetipikus bibliai hagiográfiájaként kezdődik. Jefta egy marginális nő fia, egy prostituált (zonah), és mint ilyen sérülékeny. Apja házában él, de amikor apja meghal, féltestvérei elutasítják. Frymer-Kensky szerint: "Ez nem helyes. Az ókori Közel-Keleten prostituáltakat helyettesítő méhként és szexuális tárgyként is fel lehetett venni. Törvények és szerződések szabályozták az ilyen prostituált gyermeke és az első feleség gyermekei közötti kapcsolatot. .. nem lehetett örökölni. Jeftát bántalmazták, de nincs rá lehetősége. El kell mennie otthonról. " Frymer-Kensky szerint a szerző feltételezi, hogy a bibliai közönség ismeri ezt, tudni fogja, hogy Jefhtát bántották, és szimpatikus lesz számára.
Ennek ellenére Jefta kimegy a világba, és hatalmas harcosként - Izrael hősévé - szerzi hírnevét. Az ammóniak veszélye súlyos. A testvérek elismerik, hogy vétkeztek, hogy védelmet nyerjenek. Frymer-Kensky szerint Jephthah válasza tárgyalási készségeket és mély jámborságot tár fel. Aztán megpróbál békét tárgyalni Ammonnal, de nem sikerül. Jön a háború, Izrael sebezhető. A csata előtt harci fogadalmat tesz: "Ha kezembe adod az ammóniakat ... azt, aki kijön házam ajtaján ... felajánlom az ÚRnak." Ebből kiderül, hogy a lánya. Jefta reakciója borzalmát és tragédiaérzetét fejezi ki a gyász, a teljes vereség és a szemrehányás három kulcskifejezésében. Szemrehányást tesz neki és önmagának, de csak a végzetét látja előre fogadalmának betartásában vagy megszegésében. Jephthah lánya válaszol a beszédére, és ő lesz a történet igazi hősnője. Mindkettő jó, de tragédia történik. Frymer-Kensky összefoglalja: "A sebezhető hősnőt feláldozzák, a hős neve eltűnt." Hozzáteszi, a Bírák könyvének szerzője tudta, hogy az emberek feláldozzák gyermekeiket, és a Bírák elbeszélője ellenzékben van. "A borzalom éppen ezért van benne a történetben a Bírák könyvében."
Néhány tudós úgy értelmezte ezt a történetet, hogy Jefta lányát valójában nem feláldozták, hanem elzárva tartották.
Asenath
Először az 1Mózes 41:45 említi, hogy Asenath József felesége, és fiainak, Manassének és Efraimnak az anyja . A Teremtés könyvében Potiféra On -i pap (Gk. Heliopolis) lányaként emlegetik . A Jubileumok könyvében azt mondják, hogy Józsefet adta feleségül a fáraó , Potifár , a heliopoliszi főpap leánya , anélkül, hogy tisztáznák, vajon ez a Potifár ugyanaz a Potifár, akinek a felesége hamisan vádolta Józsefet. megpróbálja megerőszakolni. A Midrash és a Targum Pseudo-Jonathan alatt állítólag Dinah , Joseph nővérének és Shechemnek a lánya , aki egy illegális szakszervezetből született , és az elbeszéléstől függően házasság előtti szexként vagy nemi erőszakként írják le.
Tamar, Dávid lánya
A Tamar története irodalmi egység, amely hét részből áll. Frymer-Kensky szerint a történet "nagy figyelmet kapott, mint egy kiváló irodalmi darab, és többen az érintett művészet kifejtésére koncentráltak". Ez a történet (2 Sámuel) Dávid király három gyermekéről, Amnon elsőszülöttjéről, Absolonról, a szeretett fiáról és gyönyörű nővéréről, Tamarról szól.
Amnon mély vágyakozik Tamarra. Közvetlenül Amnon vágyának megmagyarázása után a narrátor először a nővér kifejezést használja annak feltárására, hogy Tamar nemcsak Absalom nővére, hanem Amnon nővére is egy másik anyától. Phyllis Trible szerint a mesemondó "hangsúlyozza a családi kapcsolatokat az ilyen intimitás miatt, ami súlyosbítja a közelgő tragédiát". Csupa kéj, a herceg képtelen cselekedni; Tamar szűz és védett ingatlan. Aztán jön egy terv unokatestvérétől, Jonadabtól , "nagyon ravasz ember".
Jonadab terve Amnon megsegítésére Dávid királyra támaszkodik. Amnon úgy tesz, mintha beteg lenne, és David meglátogatja. Megkéri, hogy húga, Tamar készítsen neki ételt és etesse meg. A király elrendeli, hogy küldjön üzenetet Tamarnak. Amnon elküldi a szolgákat. Egyedül a testvérével sérülékeny, de Tamar a hangját követeli. Frymer-Kensky szerint Tamar bölcsen beszél Amnonhoz, de egy ostoba emberhez. Megpróbálja lebeszélni, majd felajánlja a házasság alternatíváját, és azt mondja neki, hogy forduljon a királyhoz. Nem hallgat, és megerőszakolja.
Amnon azonnal tele van szégyennel, és dühösen kidobja Tamar -t. "Nem!" - mondta neki. - Elküldeni engem nagyobb tévedés lenne, mint amit már velem tettél. De nem hajlandó hallgatni. Tamar elhagyatott: tönkrement és nyomorult. Dávid király dühös, de nem tesz semmit, hogy megbosszulja a lányát vagy megbüntesse a fiát. Frymer Kensky azt mondja: "A történet olvasója, aki elvárja, hogy az állam védelmet nyújtson a kiszolgáltatottaknak, most látja, hogy az állam nem tudja uralni magát." Absalom tele van gyűlölettel, és két évvel később megöli Amnont. Absalom akkor fellázad apja ellen, és meg is ölik.
Bathsheba
A Sámuel könyvében Bathsheba férjes asszony, akit Dávid király vesz észre fürdés közben. Magával hozta, és teherbe esett. A Biblia szövege nem mondja ki kifejezetten, hogy Batseba beleegyezett -e a szexbe. David sikeresen tervezi férje, Uriah halálát , és ő lesz David egyik felesége. Gyermeküket isteni büntetésként megölik, de később Batsebának van egy másik gyermeke, Salamon . A Királyok Könyvében, amikor Dávid megöregszik, ő és Nátán próféta meggyőzik Dávidot, hogy engedjék meg Salamonnak a trónt egy idősebb testvér helyett.
Susanna
Susanna meséje szerepel a római katolikus és keleti ortodox egyház ószövetségében . Susanna házas, gyönyörű és törvénytisztelő nő. Két vén, újonnan kinevezett bíró vágyik rá, és arra kényszeríti, hogy szexeljen velük. Elutasítja, és a vének hamisan tanúskodnak arról, hogy házasságtörést követett el egy fiatalemberrel. Susannát halálra ítélik, és Isten segítségért kiált. Isten meghallgatja, és Daniel segítségére készteti . Daniel leleplezi a vének hazugságait, és helyette halálra ítélik őket.
Más nők a héber Bibliában
Éva
Éva története az 1Mózes 2: 18 -ban így kezdődik: "Az Úr Isten azt mondta:" Nem jó, ha az ember egyedül van. Segítséget teszek neki "... Akkor az Úr Isten egy nőt alkotott a bordát kivett a férfiból, és elhozta a férfihoz ... Ezért egy férfi elhagyja apját és anyját, és egyesül a feleségével, és egy testté válnak. Ádám és felesége mindketten mezítelenek voltak, és nem éreztek szégyent. ” (1Mózes 2: 18-25) Évát becsapják, megkísértik és megengedik magának, majd megosztja a férjével, aki láthatóan nem kérdez és nem is vitatkozik. Kinyílik a szemük, és rájönnek, hogy meztelenek, és burkolatot készítenek a fügelevelekből. a kertbe rejtőznek, és Isten tudja, hogy valami nincs rendben. Mindketten megpróbálják elhárítani a felelősséget, de végül ők viselik a felelősséget, mindegyik megkapja saját átkait, és együtt kidobják őket a kertből. (1Móz 2)
Carol Meyers , a közel -keleti tudós szerint: "Talán jobban, mint a Biblia bármely más része, [Éva története] befolyásolta a nyugati nemi és identitásfogalmakat." Linda L. Lindsey szociológus azt mondja: "a nők nagyobb terhet jelentettek az" eredeti bűnért "... Éva teremtése Ádám bordájából, másodsorban, Isten" átkával "a kiutasításkor, makacsul kitartó keret, amely a férfiak fölényének igazolására szolgál. " Trible és Frymer-Kensky úgy találják, hogy Éva története a Genezisben nem jelenti azt, hogy Éva semmivel sem lenne alacsonyabb rendű Ádámmal szemben; a helpmate ( ezer ) szó a Bibliában mentor, nem pedig asszisztens, és gyakran használják Istennek Izraellel való kapcsolatához (nem Izraelhez Istenhez). Trible rámutat arra, hogy a mitológiában az utoljára létrehozott dolog hagyományosan a teremtés csúcspontja, amit az 1Mózes 1-ben is sejtetnek, ahol az ember minden más után jön létre-kivéve Évát. Craig Blomberg , az újszövetségi tudós szerint azonban az ókori zsidók láthatták a teremtés rendjét az elsődlegesség törvényei szerint (mind a szentírásaikban, mind a környező kultúrákban), és úgy értelmezték, hogy Ádám először a kiváltság jeleként jött létre.
Deborah és Jael
A Bírák könyve Debora történetét meséli el , mint próféta (Bírák 4: 4), Izrael bírája (Bírák 4: 4-5), Lapidót felesége és egy anya (Bírák 5: 7). Ő volt a régióban található közötti Ráma Benjamin és Bethel földjén Efraim . Deborah -t harcosnak, hadvezérnek és hitvezérnek is lehetne nevezni. (Bírák 4: 6-22).
Az elbeszélés azt írja le Izrael népéről, hogy Jabin , a Kánaán királya húsz éve elnyomta . Deborah prófétai üzenetet küld Baraknak , hogy hadsereget alapítson és harcoljon ellenük, de Barak nem hajlandó nélküle tenni. Deborah kijelenti, hogy elutasítja azt, hogy a győzelem dicsősége egy nőé lesz. Csata folyik (Barak vezetésével), és Siserát , az ellenséges parancsnokot legyőzik.
Sisera összehívta minden emberét és 900 vaskocsiját, de megfutamították és gyalog menekült. "Barak üldözte a szekereket és a hadsereget egészen Haroshet Haggoyimig , és Sisisera minden csapata kardra esett; egyetlen ember sem maradt. Sisera eközben gyalog menekült a kenita Heber feleségének, Jaelnek sátrába, mert ott szövetség volt Jabin, Házor királya és a kenita Heber családja között. " Jael italt adott neki, takaróval borította be, és amikor a csatától kimerülve Sisera aludt, Jael felkapott egy sátorfogantyút és egy kalapácsot, és a kampót egészen a földbe hajtotta, és meghalt.
Az endori boszorkány
A Boszorkány Endor egy nő, aki idézi meg a próféta Samuel szelleme, a kereslet király Saul a Királyság, Izrael a 28. fejezetben az első könyve Sámuel . Saul, Izrael jelenlegi királya bölcsességet kér Istentől, amikor a filiszteusok összegyűlt erői ellen cselekvési módot választ . Nem kap választ az álmoktól , a prófétáktól, vagy az urimoktól és a tummimoktól . Miután kiűzte Izraelből az összes nekromantát és mágust , Saul névtelenül és álruhában boszorkányt keres. Kutatása egy endori asszonyhoz vezet, aki azt állítja, hogy láthatja az elhunyt Sámuel próféta szellemét, amint feltámad a halottak lakhelyéről.
A próféta szellemének hangja először megrémíti Endor boszorkányát, és miután panaszkodik, hogy zavarják, megdicséri Sault, mert nem engedelmeskedik Istennek, és megjósolja Saul bukását. A szellem megismétli Sámuel halál előtti próféciáját, hozzátéve, hogy Saul egész seregével együtt elpusztul a csatában másnap. Saul retteg. Másnap a serege a leírtak szerint vereséget szenved, és Saul öngyilkos lesz.
Bár Sault a boszorkányok és jósok ellenségeként ábrázolják, az Endori Boszorkány vigasztalja Sault, amikor látja szorongását, és ragaszkodik ahhoz, hogy megetesse, mielőtt elmegy.
Jezabel
Jézabel a Királyok könyvében (1Királyok 16:31) királynőként van leírva, aki I. Ithobaálnak , Sidon lányának és Akháb , Izrael királyának a felesége volt .
A Királyok Könyvei szerint Jezábel felbátorította férjét, Aháb királyt, hogy hagyjon fel Jahve imádatával, és ösztönözze helyette Baal és Asherah istenségek imádatát . Jezábel üldözte Jahve prófétáit, és bizonyítékokat állított az istenkáromlás ellen egy ártatlan földtulajdonos ellen, aki nem volt hajlandó eladni vagyonát Akháb királynak, ezért a földbirtokost megölték. Az Isten és Izrael népe ellen elkövetett vétkekért Jézabel szörnyű halállal találkozott - saját udvari kíséretének tagjai dobták ki az ablakon , és holttestének húsát kóbor kutyák ette .
A bibliai történetben Jézabel hamis prófétákkal lett kapcsolatban . Bizonyos értelmezések szerint az öltözködése és a sminkelés a kozmetikumok "festett nőkkel" vagy prostituáltakkal való összekapcsolásához vezetett .
Athaliah
Atalja Jézabel és Akháb király leánya volt. A történetét a 2Királyok 8 :16-11: 16 és a 2Krónika 22: 10-23: 15-ben meséli el . E szövegek szerint Athália feleségül vette Jórámot , Júda királyát . Férje halála után Athália fia, Akházia került Júda trónjára, de csak egy évig uralkodott, mielőtt megölték. Amikor meghalt, Atalja bitorolta a trónt, és hat évig Júda királynőjeként uralkodott. Pozíciójának megerősítése érdekében elrendelte, hogy öljék meg Júda egész királyi házát, de tudomása nélkül Joséba , Akházia nővére, sikerült megmentenie Athália egyik unokáját, a Júdás Jórámmal , Joászt . aki még csak egy éves volt. Jehoászt Joséba férje, Jehojada nevű pap titokban nevelte fel .
Hat év után, miután titokban nevelte a fiút, Jehoiada felfedte létezését, és királlyá nyilvánította. Athaliah ezt árulásnak minősítette, de sikeres lázadást szerveztek az ő javára, és Athaliah -t a palota bejáratánál megölték.
A sunamita asszony
A 2. Királyok 4. fejezete egy nőről szól Szunemben, aki tisztelettel bánt Elizeus prófétával , megetette őt és szállást biztosított számára, amikor a városban utazott. Egy napon Elizeus megkérdezte a szolgáját, mit lehetne tenni érte, és a szolga azt mondta: nincs fia. Elizeus tehát felhívta őt, és azt mondta: ezúttal jövőre fia lesz. Megteszi, a fiú nő, majd egy napon meghal. A gyermek holttestét Elisha ágyára helyezte, és megkereste. "Amikor az Isten emberéhez ért a hegynél, megfogta a lábát. Géhazi odajött, hogy ellökje, de az Isten embere azt mondta:" Hagyd békén! Keserves szorongásban van, de az Úr elrejtette tőlem, és nem mondta el, miért. - Fiat kértem tőled, uram? - Nem azt mondtam neked: „Ne támaszkodj a reményeimre”? És nem hajlandó elhagyni Elisát, aki elmegy és meggyógyítja a fiút.
Burke Long bibliatudós szerint Shunnem "nagy asszonya", aki megjelenik a Királyok könyvében, elismeri és tiszteletben tartja Elizeus próféta helyzetét, ugyanakkor "határozott mozgatója és alakítója az eseményeknek". Frymer-Kensky szerint ez az elbeszélés bemutatja, hogy a nemek hogyan metszik az osztályt a Biblia ókori Izrael-ábrázolásában. A Shunammite története a vidéki szegények között játszódik, és a "szélsőséges szegénység hátterében" a Shunammite gazdag, több merészséget ad neki, mint szegény nők vagy néha szegény férfiak. Elég jó helyzetben van, és képes egyfajta pártfogást nyújtani Elizeusra, és elég független, és hajlandó szembeszállni a prófétával és a királlyal háztartása jólléte érdekében.
Huldah
A 2. Királyok 22 azt mutatja, hogy nem volt szokatlan, hogy a nők próféták voltak az ókori Izraelben, még akkor is, ha nem lehettek papok. Josiah király a templomot javíttatta, amikor Hilkiah főpap megtalálta az elveszett törvénykönyvét. Odaadta Sáfánnak , a király írástudójának, aki elolvasta, majd odaadta Jósiás királynak. A király szorongatva széttépte a ruháját, és azt mondta: "Menjetek, és kérdezzétek meg az Urat értem ..." Elmentek tehát Huldah prófétához , Sallum feleségéhez. A szöveg nem kommentálja azt a tényt, hogy ez a próféta nő volt, hanem csak annyit mond, hogy visszaadták a válaszát a királynak (20. vers), ezzel demonstrálva, hogy nincs semmi szokatlan egy női prófétában.
Abigail
Abigail Nábál felesége volt , aki nem volt hajlandó segíteni a leendő Dávid királynak, miután elfogadta a segítségét. Abigail, felismerve, hogy Dávid haragja veszélyes lesz az egész háztartásra, azonnal cselekszik. Elfogja Dávidot, aki ajándékokat hordoz, és azzal, amit Frymer-Kensky Abigail "ragyogó retorikájának" nevez, meggyőzi Dávidot, hogy ne ölj meg senkit. Amikor Nabal később meghal, Dávid feleségül vette. Frymer-Kensky azt mondja: "Ismét egy intelligens, határozott nő befolyásos a patriarchátus határain túl", ami azt mutatja, hogy a bibliai nők rendelkeztek az antropológia informális hatalmával.
Ruth
Ruth a Ruth könyv címszereplője . Az elbeszélésben nem izraelita, hanem Moábból származik ; feleségül vesz egy izraelitát. Mind a férje, mind az apósa meghal, ő pedig segít anyósának, Naominak védelmet találni. Ketten együtt utaznak Betlehembe, ahol Ruth kedvességével megnyeri Boáz szerelmét .
Ő egyike annak az öt nőnek, akiket a Máté evangéliumában található Jézus genealógiájában említenek , Tamar , Rahab , " Uriás felesége " ( Batseba ) és Mária mellett .
Eszter
Esther van leírva az Eszter könyvében a zsidó királyné a perzsa király Ahasvérus . Az elbeszélésben Ahasvérus új feleséget keres, miután királynője, Vaszti nem hajlandó engedelmeskedni neki, és Esztert választják szépsége miatt. A király főtanácsadóját, Hámánt sérti Eszter unokatestvére és gyámja, Mordokai , és engedélyt kap a királytól, hogy megölje a királyság összes zsidóját. Eszter meghiúsítja a tervet, és engedélyt nyer a királytól, hogy a zsidók megöljék ellenségeiket, és ezt meg is teszik. Története a hagyományos alapja a Purim zsidó ünnepnek , amelyet a történetben megadott időpontban ünnepelnek, amikor Hámán parancsának hatályba kellett lépnie, vagyis ugyanazon a napon, amikor a zsidók megölik ellenségeiket a terv megfordítása után.
Újtestamentum
Az Újszövetség a keresztény Biblia második része. Mesél Jézus tanításairól és személyéről , valamint az első századi kereszténység eseményeiről . Négy evangéliumnak nevezett narratívából áll, amelyek Jézus életéről, tanításáról, haláláról és feltámadásáról szólnak. Tartalmaz egy feljegyzést a korai egyház apostoli szolgálatairól, az Apostolok Cselekedeteinek ; huszonegy "levélnek" nevezett levél, amelyet különböző szerzők írtak a keresztény tanítással, tanácsokkal, utasításokkal és konfliktusmegoldással kapcsolatos speciális igényekkel rendelkező csoportoknak; és egy apokaliptikus könyv, a Jelenések könyve , amely egy prófétai könyv, amely néhány utasítást tartalmaz Kis -Ázsia hét helyi gyülekezetéhez, de többnyire prófétai szimbólumokat tartalmaz a végidőkről.
Újszövetségi nézetek a nemekről
Az Újszövetség sok nőt nevez meg Jézus követői között és a korai egyház vezető pozícióiban. Linda Belleville, az újszövetségi tudós szerint "gyakorlatilag minden vezetői szerep, amely férfit nevez meg, egy nőt is megnevez. Valójában több nő nevezett vezetőnek az Újszövetségben, mint férfi. Phoebe " diakónus "és" jótevő "(Róma 16 : 1-2). Mária, János anyjának Mark , Lydia és Nympha vannak felügyelének ház templomok (ApCsel 00:12; 16:15; Kol 4:15). Euodia és Syntyche között „a felügyelők és a diakónusok” at Filippi (Filippi 1: 1; vö. 4: 2-3). Az egyetlen szerep, amelyből hiányoznak a konkrét női nevek, az az „idősebb”, de ott a férfi nevek is hiányoznak. "
Újszövetség tudós Craig Blomberg és egyéb complementarians érvényesíteni három elsődleges szövegek, amelyek kritikusak a hagyományos nézet a nők és a női szerepek: " 1 Korinthus 14: 34-35 , ahol a nők megparancsolta, hogy hallgasson a gyülekezetben; 1 Timothy 2 : 11-15 , ahol a nők (a TNIV) nem megengedett, hogy tanítani, vagy van rendelve egy ember; és 1 Corinthians 11: 2-16 , ahol a férfi és női kapcsolat definiáljuk kephalē általánosan fordította fejét. "
Jézus kapcsolata a nőkkel
Az Újszövetség számos nőre utal Jézus belső körében. Jézus gyakran beszélt közvetlenül a nőkkel a nyilvánosság előtt. A tanítványok csodálkozva látták, hogy Jézus a szamaritánus asszonnyal beszélget a Sychar kútjánál (János 4: 7-26). Szabadon beszélt a házasságtörő asszonnyal (János 8: 10–11), Nain özvegyével (Lukács 7: 12–13), a vérzési rendellenességgel rendelkező asszonnyal (Lukács 8:48; vö. Máté 9: 22; Márk 5:34), és egy asszony, aki a tömegből hívta őt hozzá (Lukács 11: 27–28). Hasonlóképpen Jézus megszólított egy tizennyolc évig hajlott nőt (Lukács 13:12) és egy csoport nőt a kereszt felé vezető úton (Lk 23,27-31). Jézus elgondolkodva, gondoskodóan beszélt. Minden szinoptikus író feljegyzi, hogy Jézus a vérzési rendellenességgel élő nőt gyengéden „lányaként” szólította meg, és a hajlott asszonyt „Ábrahám lányaként” emlegeti (Lukács 13:16). Donald G. Bloesch teológus arra a következtetésre jutott, hogy „Jézus a zsidó asszonyokat Ábrahám leányainak” nevezte (Lukács 13:16), ezáltal a férfiakéval egyenlő lelki státuszt.
Jézus személyesen felelősségre vonta a nőket saját viselkedésükért, amint azt a kútnál ülő asszonnyal (János 4: 16–18), a házasságtörő asszonnyal (János 8: 10–11) és a bűnös asszonnyal, láb (Lukács 7: 44–50 és a másik három evangélium). Jézus úgy tekintett mindegyikre, hogy rendelkezik személyes szabadsággal és kellő önrendelkezéssel ahhoz, hogy megbánja bűnbánatát és megbocsátását. Számos evangéliumi beszámoló található arról, hogy Jézus fontos tanításokat közvetít a nőknek és a nőkről: nyilvános csodálata egy szegény özvegy iránt, aki két rézpénzt adományozott a jeruzsálemi templomnak, barátsága Betáni Máriával és Mártával , Lázár nővéreivel , és jelenléte a Mária Magdolna , az anyja , és a többi nő, ahogy keresztre feszítették. Az újszövetségi tudós, Ben Witherington III azt mondja: "Jézus szakított mind a bibliai, mind a rabbinikus hagyományokkal, amelyek korlátozták a nők szerepét a vallási gyakorlatokban, és elutasította a nő értékének vagy tanúvallomásának leértékelésére irányuló kísérleteket."
Nők a korai egyházban
Linda L. Lindsey szociológus azt mondja: "A nemek lelki egyenlőségébe vetett hit ( Galata 3:28 ) és Jézus a nők szerepeltetése kiemelkedő szerepekben arra késztette az újszövetségi korai egyházat, hogy felismerje a nők hozzájárulását a szeretethez, az evangelizációhoz és a tanításhoz." Fiatalabb Plinius, az első század, Traianus császárnak írt levelében azt mondja, hogy a kereszténységnek minden korosztályból és rangból való emberei vannak, és „két rabszolganőre, akit diakónusnak hívnak”. Margaret Y. MacDonald vallásprofesszor "hatalom társadalomtudományi fogalmát" használja, amely megkülönbözteti a hatalmat és a tekintélyt, hogy megmutassa a korai keresztény nőket, bár nyilvánvaló tekintély hiányában mégis megtartott elegendő közvetett hatalmat és befolyást ahhoz, hogy jelentős szerepet játsszon a kereszténység kezdetében. MacDonald szerint a korai egyházat ért hangos pogány kritika nagy része ennek a "női kezdeményezésnek" a bizonyítéka, amely hozzájárult ahhoz, hogy a római társadalom fenyegetésnek tekintette a kereszténységet. Azokat a vádakat, amelyek szerint a kereszténység aláássa a római családot és az otthoni férfi tekintélyt, arra használták, hogy ellenzéket szítsanak a kereszténységgel, és negatívan befolyásolják a közvéleményt.
Néhány újszövetségi szöveg (1Péter 2:12; 3: 15-16; 1Timóteusz 3: 6-7; 5:14) kifejezetten arról beszél, hogy a korai keresztény közösségeket rágalmazó pletykák terhelik, mert a római társadalom fenyegetésnek tekinti a kereszténységet. A keresztényeket vérfertőzéssel vádolták, mert testvérként beszéltek egymással, és hogy szeretik egymást, és kannibalizmussal vádolták őket az Úr vacsorája miatt, valamint azzal, hogy a családot és a társadalmat aláássák. Az ilyen negatív közvélemény szerepet játszott a Római Birodalom keresztényüldözésében . MacDonald szerint ezek az újszövetségi szövegek, amelyek a nők viselkedésével kapcsolatos hagyományos szerepeket erősítik meg, ezekre a veszélyes körülményekre reagálva íródtak.
Nők az Újszövetségben
Mária, Jézus anyja
_-_Sacristy_-_Il_Sassoferrato_-_Madonna_in_prayer.jpg)
A csecsemőkori elbeszéléseken kívül Jézus nyilvános szolgálatának kezdete után ritkán említik Máriát. Az evangéliumok azt mondják, hogy Mária az, „akitől Jézus született” (Máté 1:16), és ő a „kegyes” (Lukács 1:28). Egyes tudósok úgy vélik, hogy a csecsemőkori elbeszélések a korai egyház interpolációi voltak. Bart Ehrman elmagyarázza, hogy Jézust soha nem említik név szerint a Talmudban , de van egy finom támadás a szűz születés ellen, amely a "Panthera" nevű római katona törvénytelen fiára vonatkozik. (Ehrman azt mondja: "Görögül a szűz szó a parthenosz ").
Máriát nem úgy mutatják be az evangéliumokban, hogy figyelemre méltónak vagy különleges tiszteletre méltónak tűnjön. Fiatal, egy jelentéktelen városban lakik, távol a hatalmi központoktól, nincs különleges társadalmi helyzete vagy státusza, mégis ő a legmagasabb az összes státuszban, ami a legfőbb fordulatot mutatja. Amikor megkapja a bejelentést Jézus születéséről, megkérdezi: "Hogyan lehet ez?" Aztán "... legyen" (1:38).
A Lukács evangéliuma, Gréti Elizabeth , unokatestvére, kétszer, és kétszer Elizabeth felhívja őt megáldotta (Lukács 1: 42,45). Mária maga állítja, hogy minden jövő nemzedék áldottnak fogja nevezni (1:48). Mária "elgondolkozik" Simeon figyelmeztetésén, miszerint "kard szúrja át a lelkét" a Lukács 2: 34,35 -ben. Aggódik amiatt, hogy Jézus 12 órakor a jeruzsálemi templomban marad, és feltételezése szerint a szülei tudni fogják, hol van (Lukács 2:49). Mary "mindezen dolgokon elmélkedik a szívében".
Mindhárom szinoptikus evangéliumban Jézus megtagadja Márkot, Mátét és Lukácsot, Máriát és Jézus testvéreit. A Máté -változat így hangzik: "Akkor valaki ezt mondta neki: Íme, anyád és testvéreid kívül állnak, és beszélni akarnak veled. Ő azonban válaszolt, és azt mondta annak, aki azt mondta neki: Ki az én anyám? És kik az én testvéreim? ? És kinyújtotta kezét tanítványai felé, és ezt mondta: Íme, anyám és testvéreim! Mert aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem, nővérem és anyám. " Lukácsban a megtagadás még erősebb, ott Jézus azt mondja, hogy tanítványainak gyűlölniük kell anyjukat. "Ha valaki hozzám jön, és nem gyűlöli az apját, anyját, feleségét, gyermekeit, testvéreit és nővéreit, igen, és a saját életét is, nem lehet a tanítványom."
János evangéliuma soha nem azonosítja őt név szerint, helyette "Jézus anyjára" utal. Mária kétszer jelenik meg a Jánosban, egyszer az evangélium elején, egyszer pedig annak vége felé. Az első a lakodalom Kánában, ahol elfogy a bor. Mária elmondja Jézusnak, és válasza: "Asszony, mi közöm hozzád? Az én órám még nem jött el." Ennek ellenére Mária azt mondja a szolgáknak: "Tégy, amit mond." Jézus 6 kőből készült üvegedényt rendel vízzel megtöltve, majd utasítja, hogy vigyék el az intézőhöz, aki a "legjobb" bornak nevezi.
Jézus anyja ismét megjelenik Jánosban (19: 25-27) a keresztre feszítéskor , ahol Jézus gondoskodik anyja gondozásáról idősebb korában (János 19: 25-27). Mária egy szót sem szól, és az elbeszélő nem írja le őt.
Junia
Pál azt írta a Róma 16: 7 -ben: "Köszöntsétek Andronikuszt és Juniát, zsidótársaimat, akik velem együtt voltak börtönben. Ők kiemelkedőek az apostolok között, és Krisztusban voltak előttem." Hayk Hovhannisyan bibliafordító szerint Junia nő volt, és egyetértés támasztja alá ezt a nézetet. Azt mondja, hogy "Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy Junia valóban Junias nevű férfi volt ... Az, hogy ez a név férfias vagy nőies, attól függ, hogy a szót hogyan hangsúlyozták görögül. ... az írástudók azt írták, hogy a Junia nőies." A görög és a latin irodalom megerősíti, hogy a Junias férfi nevet sehol sem tanúsítják, míg a Junia női nevet több mint 250 alkalommal találják meg ... " Craig S. Keener, az újszövetségi tudós szerint a korai egyház úgy értette, hogy Andronicus és Junia férj és a feleség apostoli csapata.
Priscilla
A Róma 16: 3-5-ben Pál a Priscilla és Aquilla házaspárt nevezi „munkatársainak”, mondván, hogy életüket kockáztatják érte. Pál dolgozott és látszólag sokáig velük élt, és követték őt Efézusba, mielőtt elindult a következő misszionáriusi útra. A Cselekedetek 18: 25,26 -ban Lukács azt mondja , hogy Apollós , „tanult ember” eljött Efezusba, és a zsinagógában kezdett beszélni. Amikor Priscilla és Aquilla meghallották, elvitték magukkal, és "pontosabban elmagyarázták Isten útját". Hayk Hovhannisyan szerint "vagy Priscilla nem volt tisztában [Pál tantételével, miszerint egy nőnek nem szabad férfit tanítania], ami gyakorlatilag lehetetlen; vagy tudott róla, és úgy döntött, hogy lázad-vagy a tan nem létezett."
Betáni Mária
A Lukács 10: 39 -ben a szerző azt mondja, hogy Mária "Jézus lábainál" ült. A szerző "a rabbinikus tanulmányozáshoz kapcsolódó terminológiát választja (vö. ApCsel 22: 3), ami arra utal, hogy Mária Jézus tanítványa lett".
Mária Magdolna
Mary Ann Getty-Sullivan, az újszövetségi tudós szerint Mária Magdolna, vagyis Magdala városából származó Máriát néha "tévesen azonosítják azzal a bűnössel, aki felkente Jézust a Lukács 7: 36-50-ben leírtak szerint. Időnként őt is összetévesztik Betáni Mária, Márta és Lázár nővére (János 12: 1-8) ", és néha feltételezik, hogy ő a házasságtörésen elfogott nő (János 7: 53-8: 11), bár a szövegben nincs semmi. jelezze azt. Luke "meggyógyultnak" minősíti, de egyébként keveset tudnak róla. Semmi sem utal közvetlenül arra, hogy Mária Magdolna volt prostituált, és egyes tudósok úgy vélik, hogy olyan nő volt, aki segített támogatni Jézust és szolgálatát.
A János 20: 1–13 -ban Mária Magdolna egyedül látja a feltámadt Jézust, és azt mondja neki: „Ne nyúlj hozzám, mert még nem mentem fel apámhoz”. Ben Witherington III, az újszövetségi tudós szerint János az egyetlen evangélista, akit "élénken érdekel" a nők ábrázolása Jézus történetében, de az "egyetlen húsvéti esemény, amelyet mind a négy evangélista elmondott, a nők Jézus sírjához való látogatását érinti. " Mária Magdolna és a többi nő elmennek, hogy kenjék meg Jézus testét a sírnál, de eltűntnek találják a testet. Mária Magdolna vigasztalhatatlan, de megfordul, és Jézusé beszél hozzá. Nevén szólítja, és felismeri. Witherington hozzáteszi: "Vannak bizonyos párhuzamok a Mária megjelenése és János 20: 24-31 között (amikor Jézus megjelenik Tamásnak) [azonban] Mária apostoli feladatot kap (elmenni, hogy elmondja az embereknek), és Thomas nem ... Kétségtelen, hogy a negyedik evangélista Mária Magdolnát olyan fontosnak, talán éppolyan fontosnak szeretné ábrázolni Jézus új közösségének, mint maga Mária anyának . "
A római író Celsus " On The True Tan körül 175, a legkorábbi ismert átfogó kritikája a kereszténység és túléli kizárólag idézeteket azt Contra Celsum , cáfolat írt 248 által Órigenész Alexandria. Margaret MacDonald szerint Celsus keresztény szentírások tanulmányozása arra késztette őt, hogy a feltámadás tanújaként Máriára, Magdalénára összpontosítson, mint valakire, akit megtévesztett a "varázslás", amellyel Jézus csodákat tett, és mint aki azután Jézus egyik elsődleges uszítója lesz. "és" elkövetők ". MacDonald elmagyarázza, hogy "Celsus munkájában Mária Magdolna szerepe a feltámadás történetében meghiúsítja annak hitelességét ... [Celsus szerint] Jézus élete történetét az elejétől a végéig a nők" fantáziadús elképzelései "alakították" így kölcsönözve az ellenség tanúsítását a nők fontosságáról a korai egyházban és magáról Magdolna magáról.
MacDonald úgy látja, hogy ez a negatív nézet Máriáról a második századi egyházban zajló kihívást tükrözi. Ez kihívást jelentett Mária tanítványi szerepe és általában a nők vezetői szerepei számára. "Mária helyzetével kapcsolatos kihívást úgy értékelték, mint a feszültségek jelét a keresztény közösségekben meglévő női vezetés tényei és a nemi szerepekkel kapcsolatos hagyományos görög-római nézetek között." MacDonald hozzáteszi: "Számos apokrif és gnosztikus szöveg bizonyítja az ilyen vitát."
Heródias és lánya
Máté és Márk evangéliumában ezek a nők részt vesznek Keresztelő János kivégzésében . Heródiasz János halálát akarta, mert második házasságát törvénytelennek nevezte, de férje, Heródes király ezt megakadályozta. Heródes születésnapján Herodias lánya táncolt neki, és annyira örült, hogy esküt tett tanúk előtt, hogy megadja neki, amit akar. Édesanyja utasította, hogy megkérje Keresztelő János fejét egy tányérra, és Heródes szomorúan beleegyezett. A bebörtönzött Jánost lefejezték, a fejét a lányának adták, ő pedig az anyjának.
Heródiasz lánya névtelen az evangéliumokban, de a Biblián kívül Saloménak nevezik.
Sapphira
Ananiás és felesége Zafira voltaképpen szerint az Apostolok Cselekedetei 5. fejezet , tagjai a korai keresztény egyház a jeruzsálemi . A számla rögzíti hirtelen halálukat, miután hazudtak a pénzről.
Az Apostolok Cselekedetei 4:32 fejezet azzal zárul, hogy Jézus első követői nem a sajátjaikat tekintették a sajátjaiknak, hanem inkább közösnek tartották, hogy felhasználhassák azt, ami a nélkülözőkben van. Amint azt az Apostolok Cselekedetei 5. fejezet elején elmondták, Ananias és Sapphira eladták földjüket, de titokban visszatartották a bevétel egy részét. Anániás átadta adományát Péternek . Péter így válaszolt: "Miért van az, hogy a Sátán annyira betöltötte szívedet, hogy hazudtál a Szentléleknek ?" Péter rámutatott, hogy Ananiás uralja a pénzt, és úgy adhatja vagy tarthatja, ahogy jónak látja, de egy részét visszatartotta. Péter kijelentette, hogy Anániás nem az embereknek, hanem Istennek hazudott. Ananiás a helyszínen meghalt és kivégezték. Három órával Ananias halála után a felesége megérkezett, nem tudva a történtekről. Péter megkérdezte tőle annak a földnek az árát, amelyet ő és Ananias eladtak, és Sapphira ugyanazt a valótlan árat mondta, amelyet Ananias adott. Ő is holtan esett.
James Dunn teológus úgy írja le ezt a történetet, mint "az egyik legidegesítőbb epizódot az egész Újszövetségben".
A pálos levelek és a nők
Pál apostol volt az első író, aki egyházi irányelveket adott a nők szerepéről az egyházban. Ezek egy része ma erősen vitatott. Vannak olyan érvek is, amelyek szerint a Pálnak tulajdonított írások egy része pszeudepigrafikus, pálos utáni interpoláció . A tudósok egyetértenek abban, hogy bizonyos Pálnak tulajdonított szövegek és a pálos levelek nagymértékben alátámasztották a nők alárendelt szerepét. Mások azt állították, hogy a kultúra olyan fordítást írt elő szövegeire, amelyet Pál valójában nem támogatott.
1Korinthus 14: 34-35
Ezek a versek az engedélyezett változatban olvashatók: „Hallgassanak asszonyaid a gyülekezetekben, mert nem szabad nekik beszélniük; de azt parancsolják nekik, hogy engedelmeskedjenek, amint azt a törvény is mondja. És ha bármit megtanulnak, otthon megkérdezik a férjüket: mert kár, hogy a nők beszéljenek a templomban. "
1Timóteusz 2: 11-15
Ezek a versek a Jakab király változatában a következőképpen szólnak: "Hadd tanuljon az asszony csendben, minden engedelmességgel. De én nem szenvedek asszonyt, hogy tanítson, és ne rabolja el a hatalmat a férfi felett, hanem hogy csendben legyen. Ádám ugyanis először alakult, majd Éva. És Ádámot nem tévesztették meg, de a megtévesztett asszony a vétekben volt. Ennek ellenére megmenekül a gyermekvállalásban, ha hitben, szeretetben és szentségben maradnak józanságban. "
1Timóteus 5: 3-16
1Timóteus 5: 3–16 ezt mondja az engedélyezett változatban: „Tisztelje meg az özvegyeket, akik valóban özvegyek. De ha valamelyik özvegynek gyermeke vagy unokaöccse van, először tanulja meg, hogyan kell jámborságot tanúsítani otthon, és kárpótolni szüleit: mert ez jó és elfogadható Isten előtt. Most, aki valóban özvegy, és elhagyatott, bízik Istenben, és könyörgésben és imádságban marad éjjel -nappal. De aki élvezetben él, halott, amíg él. És ezek felelősek azért, hogy de ha valaki nem gondoskodik az övéiről, és különösen a saját háza népeiről, megtagadta a hitet, és rosszabb a hitetlennél. egy férfi felesége volt, akit jó cselekedetek miatt jól ismertek; ha gyermekeket nevelt, ha idegeneket szállott meg, ha megmosta a szentek lábát, ha enyhítette a szenvedőket, ha szorgalmasan követett minden jót De a fiatalabb özvegyek visszautasítják: mert amikor elkezdték hogy haszontalan legyen Krisztus ellen, összeházasodnak; kárhozatra, mert elvetették első hitüket. És megtanulnak tétlenkedni, házról házra kóborolnak; és nem csak tétlenkednek, hanem a fuvarozók és a nyüzsgő testvérek is, olyan dolgokat beszélnek, amelyeket nem kellene. Ezért azt fogom tenni, hogy a fiatalabb nők feleségül menjenek, gyermeket szüljenek, irányítsák a házat, és semmi alkalmat se adjanak az ellenfélnek, hogy szemrehányóan beszéljen. Néhányan ugyanis már félrefordultak a Sátán után. Ha valakinek, aki hisz, van özvegye, engedje el őket, és ne vádolják az egyházat; hogy megkönnyítse azokat, akik valóban özvegyek. "
1Korinthus 11: 2-16
A Jakab király fordításában ezek a versek így szólnak: „Most dicsérlek titeket, testvéreim, hogy mindenben emlékeztek rám, és megtartjátok a rendeleteket, ahogyan nektek adtam. De szeretném, ha tudnátok, hogy minden ember feje Krisztus; és az asszony feje a férfi; Krisztus feje pedig Isten. Minden férfi, aki imádkozik vagy prófétál, fejét letakarta, meggyalázza a fejét. De minden nő, aki fedetlen fejjel imádkozik vagy prófétál, megveti a fejét : mert ez még egy is, mintha borotvált volna. Mert ha az asszony nem takarva van, akkor őt is nyírják le: Valójában nem kellene eltakarnia a fejét, mivel ő Isten képmása és dicsősége; de az asszony a férfi dicsősége. Mert a férfi nem az asszonytól van, hanem a férfi asszonyától. A férfi sem teremtetett a nőnek, de a nőnek a férfiért. Ezért kell, hogy az asszonynak hatalma legyen a fején az angyalok miatt. áldatlan, sem a férfi a nő nélkül, sem a nő a férfi nélkül, az Úrban. Mert ahogy a nő a férfiból való, úgy a férfi is a nő által; hanem Isten minden dolga. Ítéljétek meg magatokban: jó -e, ha egy nő fedetlenül imádkozik Istenhez? Még maga a természet sem tanítja meg, hogy ha valakinek hosszú haja van, szégyen ez számára? De ha egy nőnek hosszú haja van, dicsőség neki: mert a haját takarásnak adják neki. De ha valaki vitásnak tűnik, nincs ilyen szokásunk, sem Isten egyházai. "
1 Péter a nőkről
1Péter 3 -ban a feleségeket arra buzdítják, hogy engedelmeskedjenek férjüknek ", hogy megnyerjék őket". (A feleségek ugyanígy elfogadják férjeik tekintélyét, hogy - még ha néhányan nem is engedelmeskednek az igének - feleségük viselkedésével szó nélkül elnyerhetik őket ).
Kortárs nézetek
Nincs korabeli konszenzus a nők újszövetségi nézetével kapcsolatban. James R. Beck pszichológus rámutat, hogy "az evangélikus keresztények még nem rendezték az exegetikai és teológiai kérdéseket". A történelemkritika fejlődésével képviselt liberális kereszténység sem volt egységes a nőkről alkotott nézeteiben : Elizabeth Cady Stanton szufragista mesél arról a bizottságról, amely 1895 -ben megalkotta a The Woman's Bible -t. Huszonhat nő vásárolt két Bibliát, és minden szöveget kivágott Ez a nőket érintette, beillesztette őket egy könyvbe, és kommentárokat írt alá. Ennek célja az volt, hogy megkérdőjelezze az akkori liberális teológiát, amely alátámasztja azt az ortodox álláspontot, miszerint a nőnek alárendeltnek kell lennie a férfi számára. A könyv sok vitát és ellentmondást váltott ki. A mai kereszténység továbbra is megosztott azok között, akik támogatják a nők mindenfajta egyenlőségét az egyházban, akik támogatják a lelki egyenlőséget a szerepek felosztásával, és azok között, akik támogatják a patriarchátus modernebb megfelelőjét.
Női szexualitás a korai egyházban
Kyle Harper, a klasszikusok tudósa Peter Brown történészt arra hivatkozik, hogy a szexualitás (különösen a női szexualitás) kimutatása volt a kereszténység világban elfoglalt helyének korai összecsapásának középpontjában. A korai egyházban a szexualitással kapcsolatos nézetek változatosak és heves viták folytak a közösségekben; ezek a hittani viták a Pál leveleiben szereplő elképzelések határain belül zajlottak, és egy gyakran üldözött kisebbség összefüggésében, amely a körülötte lévő világból igyekezett meghatározni magát. Pál leveleiben gyakran megpróbált középutat találni e viták között, ideértve azokat az embereket, akik úgy látták, hogy az evangélium felszabadítja őket minden erkölcsi határtól, és azokat, akik nagyon szigorú erkölcsi álláspontot képviseltek. A szexualitás körüli konfliktusok a kereszténységet körülvevő kultúrával, valamint magával a kereszténységgel hevesek voltak. Sok tudós úgy gondolja, hogy ezek a konfliktusok hatással voltak a bibliai tartalomra a későbbi pálos levelekben . Például a római kultúrában az özvegyeknek férjük halála után néhány éven belül új házasságot kellett kötniük, de a keresztény özvegyeknek nem kellett új házasságot kötniük, és szabadon dönthettek úgy, hogy egyedül maradnak, és cölibátusba kerülnek az egyház támogatásával. Ahogy Harper mondja: "Az egyház kifejlesztette az egyéni szabadság radikális fogalmát, amelynek középpontjában a teljes szexuális önrendelkezés szabadelvű paradigmája állt." Sok özvegy és egyedülálló nő úgy döntött, hogy nem megy férjhez, cölibátusban marad, és más nőket is bátorít, hogy kövessék őket, de a pogány válasz erre a női tevékenységre negatív volt, és néha erőszakos a kereszténység egészével szemben. Margaret MacDonald bebizonyítja, hogy ezek a veszélyes körülmények valószínűleg katalizátorai voltak annak, hogy "a nőtlen nőkkel kapcsolatos szemléletváltás Pál [korai] napjaiból a lelkipásztori levelek idejébe történt ".
A római társadalom szexuális-etikai struktúrái a státuszra épültek, és a szexuális szerénység és szégyen mást jelentett a férfiaknak, mint a nőknek, a jól születetteknek, mint a szegényeknek és a szabad állampolgároknak, mint a rabszolgának. A Római Birodalomban a szégyen olyan társadalmi fogalom volt, amelyet mindig a nem és a státusz közvetített. Rebecca Langlands klasszikusprofesszor elmagyarázza: "Nem volt elég, ha a feleség csupán az elfogadott módokon szabályozza szexuális viselkedését; megkövetelték, hogy erénye feltűnő legyen ezen a területen." Fiatalabb szerint a férfiaknak viszont megengedték a pallake nevű élő háziasszonyokat . A római társadalom nem hitte, hogy a rabszolgáknak belső etikai életük vagy szégyenérzetük van, mivel nem voltak státuszuk, ezért a szexuális erkölcs fogalmai nem alkalmazhatók a rabszolgákra. Langlands rámutat arra, hogy ez az értékrend lehetővé tette a római társadalom számára, hogy mind a férj ellenőrzése a feleség szexuális magatartása felett kiemelt fontosságú kérdés legyen, és ugyanakkor a férjnek a fiatal rabszolgafiúkkal való nemi kapcsolatát kevéssé aggasztónak tekinti.
Harper azt mondja: "A normatív szexuális viselkedés modellje, amely Paul reakcióiból alakult ki az őt körülvevő erotikus kultúrára ... külön alternatívája volt a Római Birodalom társadalmi rendjének." Harper szerint Pál számára "a test felszentelt tér volt, közvetítési pont az egyén és az isten között". A szexuális önkontroll kötelezettsége a keresztény közösségek minden emberére, férfiakra vagy nőkre egyaránt vonatkozott, rabszolgákra vagy szabadokra. Pál leveleiben, porneia , (egy nevet egy sor szexuális viselkedés kívül házastársi közösülés), lett egy központi meghatározó fogalom a szexuális erkölcs és shunning ez kulcsfontosságú jele választotta Jézust követni. A szexuális erkölcs megmutatkozhat úgy, hogy teljesen lemond a szexről, gyakorolja a tisztaságot, szűz marad, vagy csak házasságon belül szexel. Harper azt jelzi, hogy ez a szexuális erkölcs mély logikájának átalakulása volt, mint személyes, nem pedig társadalmi, lelki, nem pedig pusztán fizikai, és mindenki számára, nem pedig kizárólag a státusszal rendelkezők számára.
A művészetben és a kultúrában
Több száz példa van a Bibliából származó nőkre festészet, szobrászat, opera és film szereplőjeként. Történelmileg a művészi megjelenítések inkább tükrözik a társadalmon belüli nőkről alkotott változó nézeteket, mint a bibliai beszámoló, amely említi őket.
Éva gyakori téma. Mati Meyer művészettörténész azt mondja, hogy a társadalom véleménye a nőkről megfigyelhető Éva évszázados művészi ábrázolásában. Meyer kifejti: "Az 1Mózes 2–3 beszámol az ember teremtéséről, a gonoszság és a halál eredetéről; Éva, a kísértő, aki nem engedelmeskedik Isten parancsolatának, valószínűleg a művészet legszélesebb körben tárgyalt és ábrázolt alakja." Mati Meyer szerint Évát a történelem során kedvező fényben ábrázolják a kora középkorban (Kr. U. 800 -as évek), de a késő középkor (1400 -as évek) óta Éva művészi értelmezése erősen nőgyűlölővé válik. Meyer úgy látja, hogy ezt a változást a 4. századi teológus , Hippó Ágoston írása befolyásolja , "aki Éva szexualitását rombolónak tartja a férfi racionalitás szempontjából". A tizenhetedik századra megjelenik az ember bukása, mint férfi-nő küzdelem, és a XVIII. Században Éva felfogását a John Miltons Lost Paradise befolyásolja, ahol Ádám szabad akarata hangsúlyos Éva szépségével együtt. Ezt követően Éva világi nézete bontakozik ki " femme fatale" - a szépség, a csábítás és a függetlenség vegyülete, amely elpusztítja az embert. "
A bátor és győztes nők, mint Jael, Eszter és a deuterokanonikus Judit , a középkor népszerű "erkölcsi" alakjai voltak. A reneszánsz , amely a tizennyolcadik században az érzéki női aktot részesítette előnyben, és a „femme fatale”, például Delilah, a XIX.
A bibliai Athaliah királynő története inspirálta Jean Racine francia dramaturg , Athalie egyik legnagyobb tragédiáját .
Az opera Salome által Richard Strauss volt nagyon ellentmondásos, amikor az első tagjai miatt kombinációja bibliai téma, az erotika és a gyilkosság. A történet az ő dance előtt Heródes a fejét János ezüsttálcán vezetett középkori keresztény művészek ábrázolják őt, mint a megszemélyesítője a buja nő, egy csábító, aki csalik férfiak távol üdvösséget. Strauss opera alapul Oscar Wilde játéka Salome , amely ábrázolja a szerepe a femme fatale. Ez a bibliai történet régóta a festők kedvence is. Jelentősebb ábrázolásai Salome közé Masolino da Panicale , Filippo Lippi , Benozzo Gozzoli , Leonardo da Vinci követői Andrea Solario és Bernardino Luini , Lucas Cranach , Tiziano , Caravaggio , Guido Reni , Fabritius , Henri Regnault , Georges Rochegrosse , Gustave Moreau , Lovis Korinthosz és Federico Beltran-Masses .
További példák a bibliai nőkre az operákban : Camille Saint-Saëns Sámson és Delilah története ; ez az egyik darab, amely meghatározza a francia operát . A Ruth 1956 -ban Londonban bemutatott opera, angol nyelvű librettóval, Lennox Berkeley szerzeményével .
George Frideric Händel drámai oratórium -sorozatot írt angolul bibliai témákban. Azok közül, akiknek fontos szerepük van a nevezetes nők számára a Bibliából, az Eszter , aki 1718 -ban egy nemesi otthonban, privát előadásra komponált, 1732 -ben teljes oratóriummá alakították át, Deborah , először a londoni King's Theatre -ben, 1733. március 17 -én, Athalia , először 1733. július 10 -én mutatták be a Sámson -i Oxfordi Sheldonian Theatre -ben , a londoni Covent Garden színházban 1743. február 18 -án mutatkozott be , és a Jephtha című előadást 1752. február 26 -án mutatták be a Covent Gardenben.
Lásd még
- Junia (Újszövetségi személy)
- Keresztény feminizmus
- Feminista teológia
- A nemek és a zsidóság
- Peor eretneksége
- Zsidó feminizmus
- A nők listája a Bibliában
- A kereszténység szerepe a civilizációban
- A Három Mária
- A nők mint teológiai személyiségek
- Nők a Koránban
Hivatkozások
Külső linkek
-
Bibliai nőkkel kapcsolatos média a Wikimedia Commonsban
