Mágia (természetfeletti) - Magic (supernatural)

A varázsló , illusztráció a Rider -Waite tarot pakliból, először 1910 -ben jelent meg

A mágia , amelyet néha varázslatként stilizálnak, a hiedelmek, rituálék vagy cselekvések alkalmazása abban a hitben, hogy képesek legyőzni vagy manipulálni a természetes vagy természetfeletti lényeket és erőket. Ez egy olyan kategória, amelybe különböző hiedelmek és gyakorlatok kerültek, amelyeket néha elkülönítettek a vallástól és a tudománytól.

Bár a konnotációk a történelem folyamán időnként változtak a pozitívtól a negatívig, a mágia "ma is fontos vallási és gyógyászati szerepet tölt be sok kultúrában".

A nyugati kultúrán belül a mágiát a Másik eszméihez, az idegenséghez és a primitivizmushoz kötötték ; jelezve, hogy "a kulturális különbség erőteljes jelzője", és hasonlóképpen nem modern jelenség. A tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején a nyugati értelmiségiek a mágia gyakorlását a primitív mentalitás jeleként fogták fel, és általában a marginalizált embercsoportoknak is tulajdonították.

A modern okkultizmusban és a neopogán vallásokban sok önmagát leíró mágus és boszorkány rendszeresen gyakorol rituális mágiát; a mágia meghatározása technikaként, amellyel akaratunk által a fizikai világban változást lehet elérni. Ez a meghatározás népszerűvé Aleister Crowley (1875-1947), egy befolyásos brit okkultista, és azóta más vallások (pl Wicca és LaVey-i sátánizmus ) és mágikus rendszerek (pl káosz mágia ) elfogadták azt.

Etimológia

A perzsa mágoi egyik legkorábbi fennmaradt beszámolóját Herodotos görög történész szolgáltatta

Az angol szavak mágikus , mágus és varázsló jön a latin mágus , a görög μάγος, ami a régi perzsa mágus . (𐎶𐎦𐎢𐏁 | 𐎶𐎦𐎢𐏁, bűvész). Az óperzsa magu- a protoindoeurópai megʰ- *magh - ból származik (legyen képes). A perzsa kifejezés vezethetett az ószinitikus *M ^γ ag -hoz (mágus vagy sámán ). Úgy tűnik, hogy az óperzsa forma átjárta az ősi sémi nyelveket, mint a talmudi héber magosh , az arámi amgusha (mágus) és a káldi maghdim (bölcsesség és filozófia); i.sz. első századától kezdve a szíriai magusai bűvészek és jósok körében vált ismertté.

Az i. E. Hatodik és az ötödik század elején ez a kifejezés az ókori görögbe került , ahol negatív konnotációkkal használták a csalásoknak, szokatlanoknak és veszélyesnek tartott szertartásokra. A latin nyelv e kifejezés jelentését az i. E. Első században vette át. A latin nyelven a fogalom a Kr. U. Első században épült be a keresztény teológiába . A korai keresztények a mágiát démonokkal kötötték össze , és így a keresztény vallás ellenesnek tartották. Ez a felfogás a középkor folyamán is elterjedt volt, amikor a keresztény szerzők sokféle gyakorlatot - mint például a bűbáj, a boszorkányság , a varázslatok , a jóslás , a nekromancia és az asztrológia - sorolták a "mágia" címkére. A korai modern Európában , protestánsok gyakran azt állította, hogy a római katolikus volt, magic helyett a vallás és a keresztény európaiak elkezdték megtelepedő más a világ a tizenhatodik században is jelölt a nem-keresztény hit találkoztak, mint mágikus. Ugyanebben az időszakban az olasz humanisták újraértelmezték a kifejezést pozitív értelemben, hogy kifejezzék a természetes mágia gondolatát . A kifejezés negatív és pozitív értelmezése is megismétlődött a nyugati kultúrában a következő évszázadokban.

A tizenkilencedik század óta a tudományok különböző tudományágakban használták a mágia kifejezést, de különböző módon határozták meg, és különböző dolgokra hivatkozva használták. Az egyik megközelítés, amelyet Edward Tylor (1832–1917) és James G. Frazer (1854–1941) antropológusokhoz társít , ezt a kifejezést használja a tárgyak közötti rejtett szimpátiában való hiedelmek leírására, amelyek lehetővé teszik az egyik befolyásolását a másikra. Az így meghatározott módon a mágiát a tudomány ellentéteként ábrázolják. Egy alternatív megközelítés, amely Marcel Mauss (1872-1950) szociológushoz és nagybátyjához, Émile Durkheimhez (1858-1917) kapcsolódik, ezt a kifejezést használja a magánszertartások és szertartások leírására, és szembeállítja azt a vallással, amelyet közösségi és szervezett tevékenységként határoz meg . A kilencvenes évekre sok tudós elutasította a kifejezés ösztöndíj hasznosságát. Azzal érveltek, hogy a címke önkényes vonalakat húzott a hasonló hiedelmek és gyakorlatok között, amelyeket alternatív módon vallásosnak tekintettek, és hogy etnocentrikusnak minősül a mágia - a nyugati és a keresztény történelemben gyökerező - konnotációinak más kultúrákra történő alkalmazása.

Fehér, szürke és fekete

A fehér mágiát hagyományosan a mágia önzetlen vagy hasznos célokra történő felhasználásának tekintették, míg a fekete mágiát önző, káros vagy gonosz célokra használták. A bal és jobb oldali út kettőssége tekintetében a fekete mágia a jóindulatú fehér mágia rosszindulatú, bal oldali megfelelője. Nincs egyetértés abban, hogy mi minősül fehérnek, szürkenek vagy fekete mágiának, ahogy Phil Hine mondja: "az okkultizmus számos más aspektusához hasonlóan a" fekete mágia "kifejezés nagyban függ attól, hogy ki végzi a meghatározást". A szürke mágia, más néven "semleges mágia" az a mágia, amelyet nem kifejezetten jóindulatú okokból hajtanak végre, de nem összpontosít a teljesen ellenséges gyakorlatokra sem.

Magas és alacsony

A történészek és az antropológusok különbséget tettek a magas mágiával foglalkozó gyakorlók és az alacsony mágiával foglalkozó gyakorlók között. A nagymágia, más néven szertartási varázslat vagy rituális mágia, összetettebb, hosszú és részletes rituálékkal, valamint kifinomult, néha drága kellékekkel jár. Az alacsony mágia, más néven természetes varázslat , a parasztokhoz és a folklórhoz, valamint az egyszerűbb rituálékhoz, például rövid, kimondott varázslatokhoz kapcsolódik. Az alacsony mágia szorosan összefügg a boszorkánysággal is . Susan Greenwood antropológus azt írja, hogy "a reneszánsz óta a nagy mágia az erők és energiák mennyből való lehívásával foglalkozik" és az egység elérésével az isteniséggel. A nagy varázslatot általában beltéren, míg a boszorkányságot gyakran a szabadban végzik.

Történelem

Mezopotámia

Bronz védőtábla a neo-asszír korszakból , Lamashtu démont ábrázolva

A mágiát sokféle rituáléban és orvosi képletben hívták fel, és a gonosz előjelek ellen. A védekező vagy törvényes mágia Mezopotámiában ( asiputu vagy masmaszutu az akkád nyelven) varázslatok és rituális gyakorlatok voltak, amelyek célja a konkrét valóság megváltoztatása. Az ókori mezopotámiaiak úgy vélték, hogy a mágia az egyetlen járható védelem a démonok , szellemek és gonosz varázslók ellen. Hogy megvédjék magukat azoknak a szelleme ellen, akiket vétettek , kispu néven ismert felajánlásokat hagytak az illető sírjában annak reményében, hogy megnyugtatják őket. Ha ez nem sikerült, néha elvittek egy figurát is az elhunytról, és a földbe temették, követelve az istenektől, hogy irtassák ki a szellemet, vagy kényszerítsék, hogy hagyja békén az embert.

Az ókori mezopotámiaiak mágiát is alkalmaztak, hogy megvédjék magukat a gonosz varázslóktól, akik átkot vethetnek rájuk. A fekete mágia, mint kategória nem létezett az ókori Mezopotámiában, és aki jogosan használja a mágiát, hogy megvédje magát a törvénytelen mágia ellen, pontosan ugyanazokat a technikákat alkalmazná. Az egyetlen lényeges különbség az volt, hogy az átkok titokban történtek; mivel a varázslás elleni védekezés nyílt terepen zajlott, lehetőség szerint közönség előtt. A varázsló megbüntetésének egyik rituáléját Maqlû -ként vagy "The Burning" néven ismerték . A boszorkányság által sújtott személy a varázsló képét hozza létre, és éjszaka bíróság elé állítja. Majd miután a varázsló bűneinek jellegét megállapították, a személy elégette a képeket, és ezáltal megtörte a varázsló hatalmát felettük.

Az ókori mezopotámiaiak mágikus szertartásokat is végeztek, hogy megtisztítsák magukat a tudatlanul elkövetett bűnöktől. Az egyik ilyen rituálét a Šurpu vagy az „égés” néven ismerték , amelyben a varázslat öntője átadta a bűntudatot minden bűntettükért különböző tárgyakra, például datolyacsíkra , hagymára és gyapjúcsomóra. A személy ekkor elégetné a tárgyakat, és ezáltal megtisztítaná magát minden bűntől, amelyet tudatlanul elkövethettek. A szerelmi varázslatok egész műfaja létezett. Az ilyen varázslatokról azt hitték, hogy egy személy beleszeret egy másik személybe, visszaállítja az elhalványult szerelmet, vagy egy férfi szexuális partner képes erekciót fenntartani, amikor korábban nem volt képes rá. Más varázslatokat arra használtak, hogy megbékítsenek egy férfit védőszentjével, vagy egy feleséget egy férjével, aki elhanyagolta őt.

Az ókori mezopotámiaiak nem tettek különbséget a racionális tudomány és a mágia között. Amikor egy személy megbetegedett, az orvosok fel kell írni mind a mágikus formulákat, mind a gyógyszeres kezeléseket. A legtöbb mágikus rituálét egy āšipu , a mágikus művészet szakértője kívánta végrehajtani . A szakmát általában nemzedékről nemzedékre adták át, és rendkívül nagyra tartották, és gyakran tanácsadóként szolgáltak a királyoknak és nagy vezetőknek. Egy āšipu valószínűleg nemcsak bűvészként szolgált, hanem orvosként, papként, írástudóként és tudósként is.

Enki sumér isten , akit később szinkronizáltak a kelet -sémi Ea istennel, szoros kapcsolatban állt a mágiával és a varázslatokkal; ő volt a bārȗ és az ašipū védőszentje, és széles körben tekintették minden árkányos tudás végső forrásának. Az ókori mezopotámiaiak is hittek az előjelekben , amelyek kérés vagy kérés nélkül jöhetnek. Függetlenül attól, hogy hogyan jöttek, az előjeleket mindig a legnagyobb komolysággal vették.

Varázslótálak

Mandai nyelvű varázslatos tál

A gonosz okaira és annak elhárítására vonatkozó közös feltevések egy korai védőmágia formájában találhatók, az úgynevezett varázslatos tál. A tálakat a Közel -Keleten gyártották, különösen Felső -Mezopotámiában és Szíriában , a mai Irakban és Iránban , és meglehetősen népszerűek a hatodik -nyolcadik században. A tálakat képpel lefelé temették el, és a démonokat akarták elfogni . Általában a küszöb alá, udvarra, a nemrég elhunytak otthonának sarkába és a temetőkbe helyezték őket . A varázslótálak alkategóriája a zsidó mágikus gyakorlatban használt. Az arámi varázslótálak fontos ismeretek forrásai a zsidó mágikus gyakorlatokról.

Egyiptom

Hórusz ókori egyiptomi amulettje

Az ókori Egyiptomban ( Kemet az egyiptomi nyelven) a mágia ( heka istenként megszemélyesítve ) a vallás és a kultúra szerves része volt, amelyet számunkra az egyiptomi hagyomány termékeiből álló szövegrészlet révén ismerünk.

Míg a mágia kategória vitatott volt a modern egyiptológia számára, az ősi terminológia alapján egyértelműen alátámasztható annak alkalmazása. A hik kopt kifejezés a heka fáraó kifejezés leszármazottja , amely kopt párjától eltérően nem tartalmazta az istentelenség vagy törvénytelenség konnotációit, és az Óbirodalomtól a római korig tanúskodik. hekát erkölcsileg semlegesnek tartották, és alkalmazták mind a külföldiek, mind az egyiptomiak gyakorlatára és hitére. A Merikare utasításai arról tájékoztatnak bennünket, hogy heka jótétemény volt, amelyet az alkotó ajándékozott az emberiségnek "... azért, hogy fegyverek legyenek az események csapásának elhárítására".

A mágiát mind az írástudó papi hierarchia, mind az írástudatlan gazdák és pásztorok gyakorolták, és a heka elve minden rituális tevékenységet alátámaszt, mind a templomokban, mind a privát környezetben.

A heka fő elve a szavak erejére összpontosít. Karenga elmagyarázza a szavak kulcsfontosságú erejét és létfontosságú ontológiai szerepüket, mint az elsődleges eszköz, amelyet az alkotó használt a nyilvánvaló világ létrejöttéhez. Mivel az emberek megértették, hogy isteni természetükben osztoznak az istenekkel, snnw ntr (az isten képei), ugyanazt a hatalmat, amellyel kreatívan használhatják a szavakat, mint az istenek, az emberek is megosztják.

Illusztráció a Halottak Könyve a Hunefer bemutató szájmegnyitás szertartása előtt végezzük el a sír

Halottak könyve

Az Unas piramis belső falait, az egyiptomi ötödik dinasztia utolsó fáraóját, több száz mágikus varázslat és felirat borítja, amelyek a padlótól a mennyezetig függőleges oszlopokban futnak. Ezeket a feliratokat piramisszövegeknek nevezik, és olyan varázslatokat tartalmaznak, amelyekre a fáraónak szüksége van ahhoz, hogy túlélje a túlvilágon . A piramisszövegek szigorúan csak jogdíjra szolgáltak; a varázslatokat titokban tartották a közemberek elől, és csak a királyi sírokban írták. Az első közbenső időszak káoszában és zavargásaiban azonban sírrablók betörtek a piramisokba, és látták a varázslatos feliratokat. A közemberek elkezdték tanulni a varázslatokat, és a Közép -Királyság kezdetére a közemberek hasonló írásokat kezdtek felírni saját koporsójuk oldalára, remélve, hogy ezzel biztosítják saját túlélésüket a túlvilágon. Ezeket az írásokat koporsószövegeknek nevezik .

Egy személy halála után a holttestét mumifikálják és vászonkötésbe csomagolják, hogy az elhunyt teste a lehető leghosszabb ideig fennmaradjon, mert az egyiptomiak úgy vélték, hogy egy személy lelke csak addig élhet túlvilági életében, amíg ő vagy fizikai teste túlélte itt a földön. Az utolsó ünnepség előtt egy ember testének lezárjuk el a sírban volt ismert, mint a nyitva a száj . Ebben a rituálékban a papok különféle mágikus hangszereket érintettek az elhunyt testének különböző részeivel, ezáltal az elhunyt látási, hallási, ízlelési és szaglási képességet biztosítva a túlvilágon.

Amulettek

Az amulettek ( meket ) használata elterjedt volt mind az élő, mind a halott ókori egyiptomiak körében. Védelemre és "... az univerzum alapvető igazságosságának megerősítésére" használták. A megtalált legrégebbi amulettek a badináris korszakból származnak , és a római korig fennmaradtak.

Júdea

A halakha (zsidó vallási törvény) tiltja a jóslást és a jóslás egyéb formáit, a Talmud pedig sok kitartó, de elítélt jóslási gyakorlatot sorol fel. A gyakorlati kabbala a történelmi judaizmusban a zsidó misztikus hagyomány egyik ága,amely a mágia használatára vonatkozik. Gyakorlóimegengedett fehér mágiának tartották, az elit számára fenntartva, akik el tudják választani szellemi forrását agonoszság Qliphoth birodalmától, ha szent ( QD-Š ) és tiszta (טומאה וטהרה, tvmh vthrh )körülmények között hajtják végre . Az aggodalom, hogy túllépte a judaizmus szigorú tiltásait a tisztátalan mágián, biztosította, hogy ez továbbra is kisebb hagyomány maradjon a zsidó történelemben. Tanításai közé tartozik az isteni és angyali nevek használata az amulettekhez és a varázslatokhoz . A judaista népi vallásnak ezek a varázslatos gyakorlatai, amelyek a gyakorlati kabbala részévé váltak, a talmudi időkből származnak. A Talmud megemlíti a bűbájok használatát a gyógyításban, és a mágikus gyógymódok széles skáláját szankcionálták a rabbik. Úgy ítélték meg, hogy minden olyan gyógymódot, amely ténylegesen gyógymódot termel, nem szabad babonásnak tekinteni , ésa zsidó társadalmakban az idők és a földrajzoksorán széles körben elterjedt a gyógyító amulettek és népi jogorvoslatok gyakorlata.

Bár a héber Bibliában a léviták törvényei tiltották a mágiát , a második templomi időszak végén széles körben gyakorolták , és különösen jól dokumentálták a templom lerombolását követő i.sz. 3., 4. és 5. században.

Görög-római világ

Hekaté , a varázslat ókori görög istennője

Az angol mágia szó eredete az ókori Görögországban található . A késő hatodik és korai ötödik század BCE, a perzsa mágus volt Graecicized és bevezetjük az ókori görög nyelv, μάγος és μαγεία . Ennek során átalakította a jelentést, negatív konnotációkat nyert, és a mágusokat sarlatánnak tekintették, akinek rituális gyakorlata csaló, furcsa, szokatlan és veszélyes volt. Amint azt Davies megjegyezte, az ókori görögök - és ezt követően az ókori rómaiak - számára "a mágia nem különbözött a vallástól, hanem inkább annak - a másik vallásának - nem kívánt, helytelen kifejezése". Richard Gordon történész azt javasolta, hogy az ókori görögök számára a mágia gyakorlásával vádolt „sértés egy formája” volt.

Ezt a jelentésváltozást befolyásolták azok a katonai konfliktusok, amelyekben a görög városállamok akkor részt vettek a Perzsa Birodalom ellen. Ebben az összefüggésben a kifejezés teszi a látszat ilyen túlélő szöveg a Szophoklész „ Oidipusz király , Hippokratész ” De morbo sacro és Leontinoi Gorgiasz " Encomium Helen . A Szophoklész játszani, például a karakter Oidipusz derogatorily utal, hogy a látnok Tiresius mint magos -az ebben az összefüggésben azt jelenti, hogy valami hasonló háp vagy sarlatán fényvisszaverődést, hogy ez a jelző már nem fenntartott csak perzsák.

Az első században BCE, a görög fogalma a magos került át a latin és használt számos ókori római írók mágus és magia . A legkorábbi ismert latin kifejezés használata volt Virgil „s eklogáját írt körülbelül 40 BCE, amely utal magicis ... sacris (mágikus rítusok). A rómaiaknak már voltak más kifejezéseik a természetfeletti erők negatív használatára, például a veneficus és a saga . A kifejezés római használata hasonló volt a görögökhöz, de nagyobb hangsúlyt fektetett annak bírói alkalmazására. A Római Birodalomban törvényeket vezetnének be, amelyek bűncselekménnyé nyilvánítják a mágiának tekintett dolgokat.

Az ókori római társadalomban a mágiát a birodalomtól keletre fekvő társadalmakhoz társították; Az első századbeli író, Plinius, az idősebb például azt állította, hogy a varázslatot Zoroaster iráni filozófus alkotta meg , és hogy azt követően Osthanes mágus hozta nyugatra Görögországba , aki kísérte Xerxész perzsa király katonai hadjáratait .

A 20. századi ókori görög tudomány, amelyet szinte biztosan befolyásoltak a mágia és a vallás jelentésének keresztényesítõ elõítéletei , valamint az a kívánság, hogy a görög kultúrát a nyugati racionalitás alapjává tegyék, kidolgozta az ókori görög mágia primitív és jelentéktelen elméletét, és ezáltal lényegében elkülönül a homéroszi , közösségi ( polisz ) vallástól. Mivel az elmúlt évtizedben a században azonban felismerve a mindenütt és tekintélyét cselekmények, mint a katadesmoi ( kötelező varázslatok ), le magic modern és az ősi megfigyelők egyaránt, a tudósok már kénytelen elhagyni ezt a nézetet. Maga a görög mageuo (gyakorló mágia) szó a Magos szóból ered , eredetileg egyszerűen a görög elnevezés a vallásgyakorlásról ismert perzsa törzsre . A nem polgári titokzatos kultuszokat hasonlóan értékelték újra:

a választások, amelyek kívül estek a kultuszok tartományán, nem csupán további lehetőségeket adtak a polgári menühöz, hanem ... néha beépítették a polgári kultuszok és a panhellenikus mítoszok kritikáit, vagy valódi alternatívái voltak azoknak.

- Simon Price, Az ókori görögök vallása (1999)

A katadesmoi (latinul: defixiones) ), a viaszra vagy ólomtáblákra írt és a föld alá temetett átok, gyakran végrehajtották a görög társadalom minden rétegében, néha az egész polisz védelmében. A nyilvánosságban végrehajtott közösségi átkok a görög klasszikus korszak után csökkentek, de a magánátkozások gyakoriak voltak az egész ókorban. Mágikusnak tartották őket individualista, hangszeres és baljós tulajdonságaik miatt. Ezek a tulajdonságok, és a vélt eltérés a normális természetben változó kulturális konstrukcióktól a legvilágosabban körülhatárolják az ősi mágiát a vallási rituáléktól, amelyeknek részét képezik.

Számos mágikus papirusz , a görög , kopt , és démotikus , már vissza fordította. Ezek korai példákat tartalmaznak:

a bűvös szavak használata, amelyek azt mondják, hogy hatalommal bírnak a szellemek parancsolására;
használata rejtélyes szimbólumok vagy pecsétek , amelyek úgy gondolják, hogy hasznos, amikor meghívjuk vagy megidézve szellemeket.

A mágia gyakorlását betiltották a késő római világban, és a Codex Theodosianus (i. Sz. 438) szerint:

Ha tehát bármelyik varázslót vagy mágikus szennyeződéssel átitatott személyt, akit a nép szokásai szerint bűvésznek neveznek ... el kell fogni az én vagy a császár kíséretében, nem kerülheti el a büntetést és a kínzást a rangja védelmével .

Középkorú

Az első században a korai keresztény szerzők elnyelték a görög-római mágiafogalmat, és beépítették azt fejlődő keresztény teológiájukba . Ezek a keresztények megőrizték a kifejezés már feltételezett görög-római negatív sztereotípiáit, és kiterjesztették azokat a zsidó gondolkodásból kölcsönzött fogalmi minták beépítésével, különösen a mágia és a csoda ellentétével . Néhány ókeresztény szerző a görög-római gondolkodást követte azzal, hogy a mágia eredetét az emberi birodalomnak tulajdonította, főként Zoroaster és Osthanes számára . A keresztény nézet szerint a mágia a babiloniak, perzsák vagy egyiptomiak terméke. A keresztények osztották a korábbi klasszikus kultúrával azt a gondolatot, hogy a mágia valami más, mint a vallás, bár különböző módon húzták meg a kettő közötti különbséget.

A 17. századi ábrázolás Sevillai Izidor középkori íróról, aki felsorolta az általa varázslatosnak tartott tevékenységeket.

Az ókeresztény írók, például Hippói Ágoston számára a mágia nem pusztán csaló és szankcionálatlan rituális gyakorlatot jelentett, hanem éppen a vallás ellentéte volt, mert a démonok , a Sátán segítői együttműködésére támaszkodott . Ebben a keresztény mágia-elképzelések szorosan kapcsolódtak a pogányság keresztény kategóriájához , és mind a mágiát, mind a pogányságot a szuperstitio ( babona ) tágabb kategóriájába tartozónak tekintették , ami egy másik kifejezés a kereszténység előtti római kultúrából kölcsönözve. Ez a keresztény hangsúly a mágia eredendő erkölcstelenségére és helytelenségére, mint a jó vallással ellentétes dologra, sokkal markánsabb volt, mint a korszak többi nagy egyistenhitű vallása, a judaizmus és az iszlám. Például, míg a keresztények a démonokat eredendően gonosznak tartották, addig a dzsinneket - az iszlám mitológia összehasonlítható entitásait - a muszlimok ambivalensebb figuráknak tekintették.

A modell a bűvész a keresztény gondolat adta Simon mágus (Simon mágus), egy alak, aki ellenezte a Szent Péter egyaránt az Apostolok Cselekedeteiben és az apokrif még befolyásos Cselekedetei Peter . Michael D. Bailey történész kijelentette, hogy a középkori Európában a mágia "viszonylag széles és átfogó kategória" volt. A keresztény teológusok úgy vélték, hogy a varázslatnak többféle formája létezik, amelyek többsége jóslás volt , például Sevillai Izidor katalógust készített az általa varázslatnak tartott dolgokról, amelyben felsorolta a jóslást a négy elem, azaz a geomancia , a hidromancia , aeromancia , piromancia , valamint természeti jelenségek megfigyelése, pl. a madarak repülése és az asztrológia. Említette a varázslatot és a ligatúrákat (a pácienshez kötött mágikus tárgyak orvosi felhasználását) is mágikusnak. A középkori Európában a varázslatot is Salamon ószövetségi alakjához kötötték ; különféle grimoire -eket , vagy mágikus gyakorlatokat felvázoló könyveket írtak, amelyek azt állították, hogy Salamon írta, leginkább Salamon kulcsa .

A kora középkori Európában a mágia elmarasztaló kifejezés volt. A középkori Európában a keresztények gyakran azt gyanították, hogy a muzulmánok és a zsidók mágikus gyakorlatokat folytatnak; bizonyos esetekben ezek az észlelt mágikus rítusok - beleértve a keresztény gyermekek állítólagos zsidó áldozatát is - azt eredményezték, hogy a keresztények lemészárolják ezeket a vallási kisebbségeket. A keresztény csoportok gyakran más, rivális keresztény csoportokat is vádoltak - amelyeket eretneknek tartottak -, hogy mágikus tevékenységet folytatnak. A középkori Európában a maleficium kifejezést a mágia olyan formáira is alkalmazták, amelyeket ártani szándékoztak. A későbbi középkorban a káros mágikus cselekmények gyakorlóinak szavai jelentek meg különböző európai nyelveken: sorcière franciául, Hexe németül, strega olaszul és bruja spanyolul. A mágia rosszindulatú művelőinek angol kifejezése, a boszorkány, a korábbi óangol wicce kifejezésből származik .

Az Ars Magica vagy a mágia a középkorban a spirituális, és sok esetben a fizikai gyógyulás hitéhez és gyakorlásához való fontos hozzájáruló és támogató hozzájárulás. Sok modern értelmezésből kiderül, hogy a mágiával kapcsolatos tévhitek nyomai, az egyik legnagyobb gonoszság vagy az azt gyakorló aljas lények körül forognak. Ezek a félreértelmezések az ókorban számos cselekedetből vagy rituálékból erednek, és a közember szemszögéből való egzotikájuk miatt a rituálék nyugtalanságot és még erősebb elutasító érzést idéztek elő.

Egy részlet Széfer Raziel HaMalakh , mely különféle mágikus pecsétek (סגולות segulot héberül)

A középkori zsidó nézet szerint a Kabbala misztikus és mágikus elemeinek szétválasztása, spekulatív teológiai Kabbalává ( Kabbala Iyyunit ) és meditatív hagyományaival, valamint teológiai gyakorlati Kabbala ( Kabbalah Ma'asit ) felosztása a 14. század.

A középkor egyik társadalmi ereje, amely erősebb volt, mint az egyedülálló köznemesség, a keresztény egyház, elutasította a mágiát, mint egészet, mert a természeti világ természetellenes módon történő manipulálásának eszközének tekintették, amely a 5Mózes 18: 9 bibliai verseihez kapcsolódik -12. Annak ellenére, hogy a mágia kifejezés körül sok negatív konnotáció van, sok elem létezik, amelyeket isteni vagy szent fényben látunk.

A középkori mágiában használt változatos hangszerek vagy rituálék közé tartozik többek között, de nem kizárólagosan: különféle amulettek, talizmánok, bájitalok, valamint különleges énekek, táncok és imák . Ezekkel a rituálékkal együtt a démoni részvétel hátrányosan átitatott elképzelései is hatással vannak rájuk. Az a gondolat, hogy a mágiát démonok találták ki, tanították és működtették, ésszerűnek tűnt volna mindenkinek, aki olvassa a görög mágikus papiruszt vagy a Sefer-ha-Razimot, és megállapította, hogy a gyógyító mágia az emberek megölésére, a vagyonszerzésre vagy a személyes előnyökre vonatkozó rituálék mellett jelent meg , és a nők szexuális alávetésre kényszerítése. A régészet hozzájárul az otthon, a testen, valamint a szerzetesi és egyházi környezetben végzett rituális gyakorlatok teljesebb megértéséhez.

Az iszlám reakció a mágiára nem ítélte el a mágiát általában, és megkülönböztette a betegséget és birtoklást gyógyító mágiát és a varázslatot. Az előbbi tehát különleges ajándék Istentől , míg az utóbbit Jinn és az ördögök segítségével érik el . Ibn al-Nadim szerint az ördögűzők hatalmukat az Isten iránti engedelmességükkel nyerik el, míg a varázslók engedetlenséggel és áldozatokkal kedveskednek az ördögöknek, és cserébe szívességet tesznek neki. Szerint Ibn Arabi Al-Hajjaj ibn Juszuf al-Shubarbuli volt köszönhető, hogy a kegyeleti képes a vízen járni. A Korán alapján , Salamon iszlám legendáival kapcsolatban , a varázslatot ördögök tanították az embereknek. Salamon elvette a varázsló írásait , és trónja alá rejtette. Halála után Iblis , mivel nem tudott a Salamon udvar közelébe jutni, azt mondta az embereknek, hogy kincset találnak a trón alatt, és így elvezetik őket a varázsláshoz. Egy másik számlavezetés, a varázslat Harut és Marut bukott angyalokkal jött az emberiséghez.

A Natural Magick angol fordításának előlapja 1658 -ban Londonban jelent meg

A kora újkorban a mágia fogalma pozitívabb átértékelésen esett át a magia naturalis (természetes mágia) fogalmának kidolgozása révén . Ezt a kifejezést két olasz humanista, Marsilio Ficino és Giovanni Pico della Mirandola vezette be és fejlesztette ki . Számukra magia úgy tekintették, mint egy elemi erővel átható számos természetes folyamatát, és ezzel alapvetően különbözik a többségi keresztény elképzelés a démoni mágia. Elképzeléseik hatással voltak a későbbi filozófusokra és írókra, köztük Paracelsusra , Giordano Brunóra , Johannes Reuchlinra és Johannes Trithemiusra . Richard Kieckhefer történész szerint a magia naturalis fogalma a tizennegyedik és a tizenötödik század folyamán "szilárdan megragadta az európai kultúrát", és felkeltette a különböző elméleti irányultságú természetfilozófusok , köztük az arisztotelészek , a neoplatonisták és a hermetikusok érdeklődését .

Ennek az álláspontnak a hívei azzal érveltek, hogy a mágia jó és rossz formában is megjelenhet; 1625 -ben Gabriel Naudé francia könyvtáros megírta bocsánatkérését az összes bölcsekért, akiket hamisan gyanúsítanak a mágiával , és amelyben megkülönböztette a "Mosoaicall Magic " -ot - amely állítása szerint Istentől származik, és magában foglalja a jóslatokat, a csodákat és a nyelveken való beszédet - a "geotick" -ből "a démonok okozta varázslat. Míg a magia naturalis hívei ragaszkodtak ahhoz, hogy ez ne démonok tetteire támaszkodjon, a kritikusok nem értettek egyet azzal, hogy a démonok egyszerűen becsapták ezeket a bűvészeket. A tizenhetedik századra a magia naturalis fogalma egyre természetesebb irányba mozdult el, és a közte és a tudomány közötti különbség elmosódott. A magia naturalis érvényessége, mint a világegyetem megértésének fogalma , a XVIII. Századi felvilágosodás korában egyre több kritika érte .

Annak ellenére, hogy a magia kifejezést pozitív értelemben vették vissza , a nyugati nem helyettesítette a mágia iránti hagyományos hozzáállást, amely nagyrészt negatív maradt. A magia naturalis érdeklődésének felkeltésével és nagyrészt tolerálásával párhuzamosan Európa aktívan üldözte a vádlott boszorkányokat, akiket bűnösnek tartottak . A kifejezés folyamatos negatív asszociációit tükrözve a protestánsok gyakran törekedtek a római katolikus szentségi és áhítati gyakorlatok becsmérlésére, mint inkább mágikusra, mint vallásosra. Sok római katolikust aggasztott ez az állítás, és több évszázadon keresztül a különböző római katolikus írók azzal foglalkoztak, hogy gyakorlataik inkább vallásosak, mint mágikusak. Ugyanakkor a protestánsok gyakran használták a mágia vádját más protestáns csoportokkal szemben, amelyekkel versenyben voltak. Ily módon a mágia fogalmával előírták azt, ami vallásos meggyőződésnek és gyakorlatnak megfelelő. Hasonló állítások hangzottak el az iszlám világban is ebben az időszakban. Az arab pap Muhammad ibn Abd al-Wahhab -founder a vahabizmus -A fokon elítélte számos szokásokat és gyakorlatokat, mint például a jövendölés és a tisztelet a szeszes italok sihr , amit viszont azt állította, volt egyfajta kibújik , a bűn a bálványimádás.

A reneszánsz

A reneszánsz humanizmus újjáéledt a hermetikában és a szertartási varázslat újplatonikus fajtáiban . A reneszánsz ezzel szemben a tudomány felemelkedését látta , olyan formában, mint a ptolemaioszi univerzum -elmélet trónfosztása, a csillagászat megkülönböztetése az asztrológiától és a kémia az alkímiától.

Nagy volt a bizonytalanság a babona, az okkultizmus és a tökéletesen megalapozott tudományos ismeretek vagy jámbor rituálék gyakorlatainak megkülönböztetésében. Az intellektuális és lelki feszültségek a kora újkori boszorkányőrületben törtek ki, amelyet tovább erősített a protestáns reformáció zűrzavara , különösen Németországban, Angliában és Skóciában .

A haszidizmusban a gyakorlati kabbala kiszorítása közvetlenül mágikus eszközökkel, fogalmi és meditatív irányzatokkal sokkal nagyobb hangsúlyt kapott, miközben társadalmi miszticizmusának középpontjába állította az anyagi áldások meditatív teurgiáját . A haszidizmus internalizálta a Kabbalát a deveikut (Istenhez való ragaszkodás) és a Tzadik (Hászid Rebbe) pszichológiája révén . A hászid doktrína tzaddik csatornák Isteni szellemi és fizikai bounty a követőinek megváltoztatásával Isten akarata (feltárása mélyebb rejtett Will) keresztül saját deveikut és magától az érvénytelenné . Dov Ber, a Mezeritch -től arra törekszik , hogy megkülönböztesse ezt az elméletet arról, hogy Tzadik akarata megváltoztatja és eldönti az isteni akaratot, a közvetlenül mágikus folyamattól.

A XIX. Században a haiti kormány törvényhozni kezdett Vodou ellen, és a boszorkányság egyik formájának minősítette; ez ellentmondott a Vodou gyakorlók saját vallási felfogásának.

A tizenhatodik században az európai társadalmak elkezdték meghódítani és gyarmatosítani más kontinenseket szerte a világon, és miközben ezt tették, az európai mágia- és boszorkányfogalmakat alkalmazták azokkal a gyakorlatokkal, amelyekkel találkoztak. Általában ezek az európai gyarmatosítók primitíveknek és vadembereknek tekintették a bennszülötteket, akiknek hitrendszere ördögi volt, és fel kell számolni őket, és fel kell váltaniuk a kereszténységgel. Mivel az európaiak jellemzően e nem európai népeket erkölcsileg és intellektuálisan alacsonyabb rendűnek tekintették önmaguknál, várható volt, hogy az ilyen társadalmak hajlamosabbak lesznek a mágia gyakorlására. A hagyományos rítusokat gyakorló nőket az európaiak boszorkánynak jelölték.

Ezek az importált európai fogalmak és kifejezések különböző esetekben új átalakulásokon mentek keresztül, amikor összeolvadtak az őshonos fogalmakkal. Például Nyugat -Afrikában a portugál utazók bemutatták a feitiçaria (gyakran varázslásnak fordított kifejezés) és a feitiço (varázslat) fogalmát a bennszülött lakosságnak, ahol ez átalakult a fétis fogalmává . Amikor a későbbi európaiak találkoztak ezekkel a nyugat-afrikai társadalmakkal, tévesen hitték, hogy a fété őslakos afrikai kifejezés, nem pedig a korábbi kontinentális találkozók eredménye. Néha a gyarmatosított lakosság is saját céljaira fogadta el ezeket az európai fogalmakat. A tizenkilencedik század elején, az újonnan függetlenné vált haiti kormány Jean-Jacques Dessalines kezdte elnyomni a gyakorlat Vodou , és 1835-ben Haitain jog-kódok kategorizált minden Vodou gyakorlatok sorshúzás (varázslás / boszorkányság), ami arra utal, hogy ez volt minden végzett káros szándék, míg a Vodou gyakorlók körében a káros rítusok elvégzése már külön és külön kategóriát kapott, maji néven .

Modernség

A tizenkilencedik századra az európai értelmiségiek már nem látták a bűnök keretein keresztül a mágia gyakorlását, és ehelyett a mágikus gyakorlatokat és hiedelmeket "a domináns kulturális logikával ellentétes gondolkodás aberrációs módjának tekintették - a pszichológiai károsodás jelei és a faji vagy kulturális alsóbbrendűség ".

Miközben a nyugati társadalmak képzett elitjei egyre inkább elutasították a mágikus gyakorlatok hatékonyságát, a jogrendszerek megszüntették a mágikus tevékenységek gyakorlóinak fenyegetését az ördögi és boszorkányság bűnei miatt, ehelyett azzal a váddal fenyegették őket, hogy megcsalják az embereket, mert ígéretet tesznek a dolgok biztosítására. amit nem tudtak.

Az európai gyarmati hatalomnak ez a terjedése az egész világon befolyásolta, hogy az akadémikusok hogyan fogják kialakítani a mágia fogalmát. A XIX. Században számos tudós elfogadta a mágia hagyományos, negatív fogalmát. Az, hogy ezt választották, nem volt elkerülhetetlen, mert követhették volna a példát, amelyet az akkoriban tevékenykedő neves ezoterikusok követtek, mint például Helena Blavatsky, akik úgy döntöttek, hogy a mágia fogalmát és fogalmát pozitív értelemben használják. Különböző írók a mágia fogalmát is használták a vallás kritizálására azzal érvelve, hogy az utóbbi még mindig az előbbi negatív vonásait mutatja. Példa erre az amerikai újságíró, HL Mencken 1930 -as , Polémikus értekezése, az Treatise on the Gods című művében ; a vallást a mágiával való összehasonlítással kívánta kritizálni, azzal érvelve, hogy a kettő közötti megosztás rossz helyen van. A mágia fogalmát a teoretikusok is átvették a pszichológia új területén , ahol gyakran használták a babonával , bár ez utóbbi kifejezés gyakoribbnak bizonyult a korai pszichológiai szövegekben.

A tizenkilencedik és huszadik század végén a folkloristák európai vidéki közösségeket vizsgáltak, mágikus gyakorlatokat keresve, amelyeket akkoriban jellemzően az ősi hitrendszerek túlélőiként értettek. Csak az 1960-as években kezdtek olyan antropológusok, mint Jeanne Favret-Saada , mélyrehatóan vizsgálni a mágiát európai környezetben, korábban a mágia nem nyugati környezetben való vizsgálatára összpontosítottak. A huszadik században a mágia a szürrealisták számára is érdekes témának bizonyult , egy nagyrészt Európában működő művészeti mozgalom; a szürrealizmus André Breton például 1957 -ben publikálta a L'Art magique -ot , amelyben arról beszélt, hogy mit tekint a mágia és a művészet kapcsolatainak.

A mágia, mint sui generis kategória tudományos alkalmazása, amely bármely társadalmi-kulturális kontextusban alkalmazható, összekapcsolódott a modernitás nyugati és nem nyugati közönség előtti népszerűsítésével .

A mágia kifejezés elterjedtté vált a népszerű képzeletben és idiómában. A mai összefüggésekben a mágia szót néha "izgalom, csodálkozás vagy hirtelen öröm leírására" használják, és ilyen összefüggésben "nagy dicséret kifejezése" is lehet. Annak ellenére, hogy történelmi ellentéte van a tudománynak, a tudósok is elfogadták ezt a kifejezést különböző fogalmakra, például varázsavra , varázsgolyókra és varázsszögekre .

A modern mágia számos fogalmát erősen befolyásolják Aleister Crowley elképzelései .

A modern nyugati mágia megkérdőjelezte a kortárs vallással és spiritualitással kapcsolatos széles körben elterjedt előítéleteket. A mágiáról szóló polemikus beszédek befolyásolták a modern bűvészek önismeretét, akik közül többen -például Aleister Crowley és Julius Evola- jól jártasak a témában folyó tudományos irodalomban. Henrik Bogdan vallástudós szerint a mágia kifejezés "vitathatatlanul a legismertebb emikus definícióját" Crowley szolgáltatta. Crowley - aki a helyesírási varázslatot részesítette előnyben a mágiával szemben, hogy megkülönböztesse azt a színpadi illuzionizmustól - azon a véleményen volt, hogy "a mágia az a tudomány és művészet, amely a változás akaratnak megfelelő előidézését eredményezi". Crowley meghatározása befolyásolta a későbbi bűvészek definícióját. Dion Fortune , a Belső Fény Testvérisége kijelentette például, hogy "a mágia a tudatosság akarat szerinti megváltoztatásának művészete". Gerald Gardner , a Gardnerian Wicca alapítója kijelentette, hogy a mágia "fizikailag szokatlant próbál okozni", míg Anton LaVey , a LaVeyan Satanism megalapítója a mágiát úgy jellemezte, mint "a helyzetek vagy események akarata szerinti változását, ami normál esetben elfogadható módszerek alkalmazásával változtathatatlan. "

A káoszmágikus mozgalom a 20. század végén alakult ki, azzal a kísérlettel, hogy más okkult hagyományok szimbolikus , rituális , teológiai vagy más módon díszítő vonatkozásait lecsupaszítsa, és a mágiát lepárolja egy alapvető technikára.

Ezek a modern nyugati mágiafelfogások az univerzumot átható ismeretlen okkult erővel kapcsolatos megfelelésekben való hitre támaszkodnak. Amint azt Hanegraaff megjegyezte, ez a mágia " új jelentése szerint működött , amely a korábbi időszakokban nem létezhetett, éppen azért, mert a" világ elbűvölésére "reagálva dolgozzák ki". Sok, és talán a legtöbb modern nyugati mágus számára a varázslat célja a személyes lelki fejlődés. A mágia, mint önfejlesztési forma felfogása központi szerepet játszik abban, ahogyan a mágikus gyakorlatokat átültették a modern pogányság és a New Age jelenség formái közé . Egy jelentős fejlődés a modern nyugati mágikus gyakorlatok már nem varázslat . Ezt a gyakorlatot népszerűsítették Beverly Randolph húsvéti húsvéti írások, és ezt követően erős érdeklődést tanúsított az olyan okkultista bűvészek iránt, mint Crowley és Theodor Reuss .

A mágia kifejezés modern okkultisták általi elfogadása bizonyos esetekben szándékos kísérlet lehet a nyugati társadalom azon területeinek védelmére, amelyek hagyományosan marginalizálódtak, mint az uralkodó hatalmi rendszerek felforgatásának eszközei. A befolyásos amerikai Wiccan és a szerző, Starhawk például kijelentette, hogy "A mágia egy másik szó, amely nyugtalanítja az embereket, ezért szándékosan használom, mert azok a szavak, amelyekben jól érezzük magunkat, azok a szavak, amelyek elfogadhatónak, racionálisnak, tudományosnak és intellektuálisan helyesnek tűnnek, kényelmes, mert ők az elidegenedés nyelve. " Napjainkban "néhány ellenkulturális alcsoport között a címkét" hűvösnek "tekintik"

A varázslás egy jogi fogalom a pápua -új -guineai jogban, amely megkülönbözteti a legális jó mágiát, például a gyógyulást és a termékenységet, valamint a megmagyarázhatatlan halálesetekért felelős illegális fekete mágiát.

Fogalmi fejlődés

Edward Evan Evans-Pritchard antropológus szerint a mágia egyes kultúrákban, például az afrikai azandé népben , racionális keretet alkotott a hiedelmek és a tudás terén . Owen Davies történész kijelentette, hogy a mágia szó "túlmutat az egyszerű meghatározáson", és "sokféle jelentéssel bír". Hasonlóképpen, a történész, Michael D. Bailey a varázslatot "mélyen vitatott kategóriaként és nagyon terhes címkeként" jellemezte; Kategóriaként megjegyezte, hogy "mélyen instabil", mivel a fogalom meghatározásai "drámaian változtak az idők folyamán és a kultúrák között". A tudósok széles körű vitákat folytattak a mágia meghatározásáról, az ilyen viták heves vitákat eredményeztek. Az ilyen viták során a tudományos közösségnek nem sikerült megegyeznie a mágia definíciójában, hasonlóan ahhoz, ahogyan a vallás meghatározásához sem. Michael Stausberg vallástudós szerint az a jelenség, hogy az emberek a mágia fogalmát önmagukra, saját gyakorlataikra és meggyőződéseikre hivatkozva nyúlnak vissza a késő ókorban. Azonban még azok között sem, akik a történelem folyamán mágusnak minősítették magukat, nem volt közös alap arra vonatkozóan, hogy mi a mágia.

Afrikában a mágia szót egyszerűen úgy kell érteni, mint az erők irányítását, amely tevékenységként nem erkölcsileg súlyozott, és ennek megfelelően a mágikus gyakorlat kezdetétől fogva semleges tevékenység, hanem a bűvész akarata szerint hogy jó eredményt vagy rosszat (rosszat) jelképező eredményt érjünk el . Az ókori afrikai kultúrában szokás volt mindig felismerni a különbséget a mágia és egy sor más dolog között, amelyek nem mágiák, ezek a gyógyszerek , a jóslás , a boszorkányság és a varázslás. Különbözőek a vélemények arról, hogy a vallás és a mágia hogyan kapcsolódnak egymáshoz a tiszteletben tartás fejlődése szempontjából, vagy hogy melyik fejlődött ki, amelyből egyesek azt gondolják, hogy közös eredetűek voltak, mások szerint a vallás a mágiából fejlődött, és van, aki a varázslatot a vallásból.

Az antropológiai és szociológiai mágiaelméletek általában arra szolgálnak, hogy élesen elhatárolják bizonyos gyakorlatokat az adott társadalom más, egyébként hasonló gyakorlataitól. Bailey szerint: "Sok kultúrában és különböző történelmi időszakokban a mágia kategóriái gyakran határozzák meg és tartják fenn a társadalmilag és kulturálisan elfogadható cselekvések határait a számtalan vagy okkult entitások vagy erők tekintetében. megfelelő hit. " Ebben megjegyezte, hogy "ezeknek a megkülönböztetéseknek a levonása a hatalom gyakorlása". Ez a tendencia visszahatott a mágia tanulmányozására, az akadémikusok öncenzúrázták kutatásaikat a karrierjükre gyakorolt hatások miatt.

Randall Styers megjegyezte, hogy a mágia meghatározásának megkísérlése "elhatárolási cselekmény", amelyet szembeállítanak "más társadalmi gyakorlatokkal és tudásmódokkal", mint például a vallás és a tudomány. A történész, Karen Louise Jolly a mágiát "a kirekesztés kategóriájának" nevezte, amelyet az elfogadhatatlan gondolkodásmód vagy a vallás vagy a tudomány ellentéteként határoztak meg.

A modern tudomány a mágia különböző definícióit és elméleteit hozta létre. Bailey szerint "ezek jellemzően a valláshoz és a tudományhoz képest, vagy gyakrabban megkülönböztetve alakították ki a mágiát". A vallás- és társadalomtudományi tanulmányok megjelenése óta a mágia az elméleti szakirodalom központi témája, amelyet az ezen a tudományterületen működő tudósok állítanak elő. A mágia a valláskutatás egyik legerősebben elméleti fogalma, és kulcsszerepet játszott az antropológián belüli korai elméletalkotásban is. Styers úgy vélte, hogy ez olyan erős vonzerőt jelent a társadalomelméleti szakemberek számára, mert "olyan gazdag helyet biztosít a modernitás természetének és határainak megfogalmazásához és vitatásához". A tudósok általában a vallás fogalmának fóliájaként használták, a mágiát a vallás "törvénytelen (és nővé vált) testvérének" tekintve. Alternatívaként mások is használják a középút kategóriájaként a vallás és a tudomány között.

Az összefüggést, amelyben a tudósok a varázslatról folytatott vitájukat megfogalmazták, az európai gyarmati hatalom világszerte elterjedése jelentette a modern korban. Ezek az ismételt kísérletek a mágia meghatározására szélesebb társadalmi aggodalmakat váltottak ki, és a fogalom hajlékonysága lehetővé tette, hogy "könnyen alkalmazkodhasson polémiai és ideológiai eszközként". Az értelmiség által a mágia és az általuk primitívnek minősített kapcsolatok segítették legitimálni az európai és az amerikai-amerikai imperializmust és a gyarmatosítást, mivel ezek a nyugati gyarmatosítók azt a nézetet fejezték ki, hogy azok, akik hittek és gyakorolták a mágiát, alkalmatlanok magukra, és kormányozniuk kell őket. azok, akik ahelyett, hogy hittek volna a mágiában, hittek a tudományban és/vagy (keresztény) vallásban. Bailey szavaival élve "bizonyos népek [akár nem európaiak, akár szegény, vidéki európaiak] varázslattal való összekapcsolása arra szolgált, hogy eltávolítsák és megkülönböztessék őket azoktól, akik uralkodtak felettük, és nagyrészt igazolták ezt a szabályt".

A mágia sokféle definícióját kínálták a tudósok, bár - Hanegraaff szerint - ezek felfoghatók úgy, mint néhány erősen befolyásos elmélet variációi.

Értelmiségi megközelítés

Edward Tylor, antropológus, aki a mágia kifejezést a szimpatikus varázslatra hivatkozva használta, és ezt a gondolatot az animizmus fogalmához társította

A mágia meghatározásának értelmiségi megközelítése két neves brit antropológushoz , Edward Tylorhoz és James G. Frazerhez kapcsolódik . Ez a megközelítés a mágiát a tudomány elméleti ellentétének tekintette , és sok antropológiai gondolatot foglalkoztatott a témában. Ez a megközelítés a 19. század elején a társadalomtudományok gondolkodását megalapozó evolúciós modelleken belül volt. Herbert Spencer volt az első társadalomtudós, aki a mágiát a vallás előtti evolúciós fejlődésben mutatta be ; ő a System of a szintetikus filozófia , ő használta ezt a kifejezést mágikus hivatkozva szimpatikus mágia . Spencer a varázslatot és a vallást is úgy tekintette, mint amelyek a tárgyak természetéről és más dolgokhoz való viszonyukról való hamis spekulációkban gyökereznek.

Tylor varázslatos megértése összekapcsolódott az animizmus fogalmával . 1871 -ben, a Primitív kultúra című könyvében Tylor a mágiát hiedelmekként jellemezte, amelyek "azon a tévedésen alapulnak, hogy az ideális analógiát valódi analógiával tévesztik össze". Tylor véleménye szerint "a primitív ember, miután gondolataiba kapcsolta azokat a dolgokat, amelyeket a tapasztalat szerint valójában összefüggőnek talált, tévesen megfordította ezt a cselekvést, és arra a következtetésre jutott, hogy a gondolati asszociációnak hasonló összefüggést kell tartalmaznia a valóságban. megpróbált felfedezni, megjósolni és eseményeket előidézni olyan folyamatok segítségével, amelyekről most láthatjuk, hogy csak ideális jelentőséggel bírnak. " Tylor elutasította a mágiát, és úgy jellemezte, hogy "az egyik legveszélyesebb téveszme, amely valaha is zaklatta az emberiséget". Tylor nézetei rendkívül befolyásosnak bizonyultak, és elősegítették a varázslat megalapozását az antropológiai kutatások egyik fő témájaként.

James Frazer a mágiát tekintette az emberi fejlődés első szakaszának, amelyet a vallás, majd a tudomány követett

Tylor elképzeléseit James Frazer fogadta el és egyszerűsítette. A mágia kifejezést a szimpatikus varázslatra használta, és ezt a gyakorlatot a bűvész meggyőződésére támaszkodva írta le, "hogy a dolgok távolról hatnak egymásra egy titkos szimpátia révén", amit "láthatatlan éternek" nevezett. Ezt a varázslatot tovább osztotta két formára, a "homeopátiás (utánzó, mimetikus)" és a "fertőző". Az előbbi az volt az elképzelés, hogy "a hasonló hasonlót termel", vagy hogy a két tárgy közötti hasonlóság az egyiket befolyásolhatja a másikat. Ez utóbbi azon az elképzelésen alapult, hogy két tárgy közötti érintkezés lehetővé teszi, hogy a kettő továbbra is távolról befolyásolja egymást. Taylorhoz hasonlóan Frazer is negatívan tekintett a varázslatra, és "a tudomány szemét nővérének" nevezte, "egyetlen nagy katasztrofális tévedésből".

Ahol Frazer különbözött Tylortól, az az volt, hogy a mágiába vetett hitet az emberiség kulturális fejlődésének fő állomásaként jellemezte, és egy háromoldalú felosztás részeként írta le, amelyben a mágia az első, a vallás a második, végül a tudomány a harmadik. Frazer számára minden korai társadalom a mágia híveként indult, és néhányan eltávolodtak ettől a vallástól. Úgy vélte, hogy a varázslat és a vallás egyaránt magában foglalja a szellemekbe vetett hitet, de különböznek abban, ahogyan ezekre a szellemekre reagálnak. Frazer számára a mágia "korlátozza vagy kényszeríti" ezeket a szellemeket, míg a vallás az "egyeztetésre vagy kiengesztelődésre" összpontosít. Elismerte, hogy közös alapjuk különböző esetekben mágikus és vallási elemek kereszteződését eredményezte; például azt állította, hogy a szent házasság termékenységi rituálé, amely egyesíti a két világnézet elemeit.

Néhány tudós megtartotta a Frazer által használt evolúciós keretet, de megváltoztatta szakaszainak sorrendjét; a német etnológus, Wilhelm Schmidt azzal érvelt, hogy a vallás - ezen az egyistenhit alatt értendő - az emberi hit első szakasza, amely később mágiává és politeizmussá fajult . Mások teljesen elutasították az evolúciós keretet. Frazer elképzelését, miszerint a mágia egy evolúciós keret részeként átadta a helyét a vallásnak, később Andrew Lang folklorista és antropológus dekonstruálta „Varázslat és vallás” című esszéjében; Lang ezt tette azzal, hogy rávilágított arra, hogy Frazer keretrendszere támaszkodott a hiedelmek etnográfiai beszámolóira, és hogyan gyakorolta az őslakos ausztrálok körében, hogy illeszkedjen a mágia fogalmához.

Funkcionalista megközelítés

A mágia meghatározásának funkcionalista megközelítése a francia szociológusokhoz, Marcel Mausshoz és Emile Durkheimhez kapcsolódik . Ebben a megközelítésben a mágiát a vallás elméleti ellentéteként értelmezik.

Mauss 1902 -es esszéjében, az "A mágia általános elmélete" ismertette a mágia felfogását. Mauss a varázslat kifejezést "minden olyan rítusra használta, amely nem része a szervezett kultusznak: magán, titkos, titokzatos és végül tiltott szertartás". Ezzel szemben a vallást a szervezett kultuszhoz társította. Azzal, hogy azt mondta, hogy a varázslat természeténél fogva nem társadalmi jellegű, Maussra hatással voltak a fogalom hagyományos keresztény értelmezései. Mauss szándékosan elutasította a Frazer által támogatott értelmiségi megközelítést, és úgy vélte, hogy nem megfelelő a mágia kifejezést a szimpatikus mágiára korlátozni, ahogy Frazer tette. Azt a nézetet fogalmazta meg, hogy "nemcsak mágikus szertartások vannak, amelyek nem szimpatikusak, hanem a szimpátia sem a mágia kiváltsága, mivel a vallásban vannak szimpatikus gyakorlatok".

Mauss elképzeléseit Durkheim fogadta el 1912 -ben , A vallási élet elemi formái című könyvében . Durkheim azon a nézeten volt, hogy a mágia és a vallás egyaránt a "szent dolgokra, vagyis a különálló és tiltott dolgokra" vonatkozik. Ahol másnak látta őket, az a társadalmi szervezetükben volt. Durkheim a mágia kifejezést olyan dolgok leírására használta, amelyek eredendően antiszociálisak voltak, ellentétben azzal, amit ő egyháznak nevezett, a társadalmi csoport által vallott vallási hiedelmekkel; szavaival: "Nincs varázslatos egyház". Durkheim azt a nézetet fogalmazta meg, hogy "a bűvész manővereiben van valami eredendően vallásellenes", és hogy a mágiába vetett hit "nem eredményezi a ragaszkodókat azokhoz, akik ragaszkodnak hozzá, és nem egyesíti őket egy közös vezetésű csoportba. élet." Durkheim definíciója problémákkal szembesül olyan helyzetekben - például a Wiccans által végzett szertartásokban -, amelyekben a közösen végrehajtott cselekményeket - akár a gyakorlók, akár a megfigyelők - varázslatosnak tartották.

A tudósok bírálták azt az elképzelést, hogy a mágia és a vallás két különböző, külön kategóriába sorolható. Alfred Radcliffe-Brown társadalomantropológus azt javasolta, hogy "a mágia és a vallás közötti egyszerű kettősség" haszontalan, ezért mindkettőt a rituálé szélesebb kategóriájába kell sorolni . Sok későbbi antropológus követte példáját. Ennek ellenére ezt a megkülönböztetést még mindig gyakran teszik meg a témát tárgyaló tudósok.

Érzelmi megközelítés

A mágia érzelmi megközelítése Robert Ranulph Marett angol antropológushoz , az osztrák Sigmund Freudhoz és Bronisław Malinowski lengyel antropológushoz kapcsolódik .

Marett a varázslatot a stresszre adott válaszként tekintette. Egy 1904 -es cikkében azzal érvelt, hogy a mágia katartikus vagy ösztönző gyakorlat, amelynek célja a feszültségérzet enyhítése. Ahogy gondolata fejlődött, egyre inkább elutasította a mágia és a vallás közötti megosztás gondolatát, és elkezdte használni a "mágikus-vallásos" kifejezést mindkettő korai fejlődésének leírására. Malinowski hasonlóan értette a varázslatot, mint Marett, és egy 1925 -ös cikkben foglalkozott ezzel a kérdéssel. Elutasította Frazer evolúciós hipotézisét, miszerint a mágiát a vallás, majd a tudomány követi, mint a társadalmi fejlődés különböző szakaszainak sorozatát, azzal érvelve, hogy mindhárom jelen van minden társadalomban. Véleménye szerint mind a mágia, mind a vallás "érzelmi stresszhelyzetekben keletkezik és működik", bár míg a vallás elsősorban kifejező, a mágikus elsősorban gyakorlati. Ezért a mágiát úgy határozta meg, mint "gyakorlati művészetet, amely olyan cselekményekből áll, amelyek csak eszközök a meghatározott cél eléréséhez, amelyek később várhatók". Malinowski számára a mágikus cselekményeket meghatározott célból kellett végrehajtani, míg a vallási cselekedeteket önmagukban. Például úgy vélte, hogy a termékenységi rituálék varázslatosak, mert azokat egy bizonyos szükséglet kielégítésével hajtották végre. Funkcionalista megközelítésének részeként Malinowski a mágiát nem irracionálisnak, hanem hasznos funkciót látó dolognak tekintette, amely értelmes volt az adott társadalmi és környezeti kontextusban.

A mágiával kapcsolatos ötleteket Sigmund Freud is népszerűsítette

A mágia kifejezést Freud szabadon használta. A varázslatot is az emberi érzelmekből fakadónak látta, de Marett -nél egészen másként értelmezte. Freud kifejti, hogy "a kapcsolódó mágiaelmélet csupán megmagyarázza azokat az utakat, amelyeken a mágia halad; nem magyarázza meg valódi lényegét, nevezetesen azt a félreértést, amely miatt a természet törvényeit pszichológiai törvényekkel helyettesíti". Freud hangsúlyozza, hogy ami a primitív embereket varázslatra késztette, az a kívánságok ereje: "A kívánságát motoros impulzus kíséri, az akarat, amely később arra irányul, hogy megváltoztassa a föld teljes felületét, hogy kielégítse kívánságait. az impulzust először arra használják, hogy a kielégítő helyzetet oly módon ábrázolják, hogy lehetővé váljon az elégedettség megtapasztalása úgynevezett motoros hallucinációk segítségével . Az elégedett vágy ilyenfajta ábrázolása teljesen összehasonlítható a gyermekjátékkal , amely a korábbi, pusztán érzéki elégedettségi technikájukat követi. [...] Ahogy telik az idő, a pszichológiai hangsúly a varázslatos cselekvés motívumairól az intézkedésekre - vagyis a cselekvésre - vált. [...] Így úgy tűnik, mintha maga a mágikus cselekedet lenne az, amely a kívánt eredménnyel való hasonlósága miatt egyedül határozza meg az eredmény bekövetkezését. "

A hatvanas évek elején Murray és Rosalie Wax antropológusok azt az érvet terjesztették elő, hogy a tudósoknak az adott társadalom mágikus világképét kell a saját feltételei szerint szemlélniük, nem pedig a tudományos ismeretekről alkotott nyugati elképzelések alapján racionalizálni. Más antropológusok erősen bírálták elképzeléseiket, és azzal érveltek, hogy hamis kettősséget állítottak fel a nem mágikus nyugati világkép és a mágikus nem nyugati világnézet között. A mágikus világkép fogalma ennek ellenére széles körben elterjedt a történelemben, a folklorisztikában, a filozófiában, a kultúraelméletben és a pszichológiában. A mágikus gondolkodás fogalmát különböző pszichológusok is felhasználták. Az 1920 -as években Jean Piaget pszichológus az érvelés részeként használta ezt a fogalmat, miszerint a gyerekek képtelenek egyértelműen különbséget tenni a mentális és a fizikai között. E perspektíva szerint a gyerekek hat és kilenc éves koruk között kezdenek elhagyni mágikus gondolkodásukat.

Szerint a Stanley Tambiah , mágia, a tudomány és a vallás mindegyikének megvan a maga „minőségi racionalitás”, és hatással volt a politika és az ideológia. A vallással ellentétben Tambiah azt sugallja, hogy az emberiség sokkal személyesebben tudja irányítani az eseményeket. A tudomány Tambiah szerint "olyan viselkedési rendszer, amellyel az ember elsajátítja a környezet uralmát".

Etnocentrizmus

A mágia-vallás-tudomány háromszög az európai társadalomban evolúciós elképzelések alapján alakult ki, azaz a mágia vallássá fejlődött, amelyből tudomány lett. A nyugati elemzőeszköz használata azonban a nem nyugati kultúrákról vagy a nyugati társadalom premodern formáiról beszélve problémákat vet fel, mivel idegen nyugati kategóriákat kényszeríthet rájuk. Míg a mágia továbbra is emikus (bennfentes) kifejezés a nyugati társadalmak történetében, addig etikus (kívülálló) kifejezés marad, ha nem nyugati társadalmakra, sőt bizonyos nyugati társadalmakra alkalmazzák. Emiatt az olyan tudósok, mint Michael D. Bailey, azt javasolják, hogy hagyják abba a kifejezést, mint egyetemi kategóriát. A huszadik század folyamán sok ázsiai és afrikai társadalmakra összpontosító tudós elutasította a mágia kifejezést, valamint a kapcsolódó fogalmakat, mint a boszorkányság , a pontosabb kifejezések és fogalmak javára, amelyek léteztek ezekben a társadalmakban, mint például a Juju . Hasonló megközelítést alkalmaztak számos tudósok, akik az európai korszerű társadalmakat tanulmányozzák, például a klasszikus ókort , akik szerint a mágia modern fogalma nem megfelelő, és előnyben részesítik az általuk tanulmányozott ókori kultúrák keretein belül született, specifikusabb kifejezéseket. Ez a kifejezés azt is jelenti, hogy a mágia minden kategóriája etnocentrikus, és hogy az ilyen nyugati előítéletek a tudományos kutatás elkerülhetetlen összetevői. Ebben a században tendenciát mutattak a tudós gyakorlók emikus néprajzi tanulmányai, amelyek kifejezetten feltárják az emikus/etikai szakadékot.

Sok tudós azzal érvelt, hogy a kifejezés elemzési eszközként való alkalmazását az akadémiai ösztöndíjban teljesen el kell utasítani. A vallástudós, Jonathan Z. Smith például azzal érvelt, hogy ennek nincs haszna etikus kifejezésként, amelyet a tudósoknak használniuk kellene. Wouter Hanegraaff vallástörténész egyetértett azzal az indokkal, hogy felhasználása a nyugati felsőbbrendűség felfogásán alapul, és "..." tudományos "indoklásul szolgált arra, hogy a nem európai népeket a meggyötört babonáktól megtérítse ..." kijelentve, hogy " a kifejezés magic fontos célja a történeti kutatás, de nem célja a kutatás során.”

Bailey megjegyezte, hogy a 21. század elejétől kezdve kevés tudós kereste a mágia nagyszerű meghatározásait, de ehelyett "különös figyelemmel az adott összefüggésekre" összpontosított, és megvizsgálta, mit jelent egy adott mágia kifejezés egy adott társadalom számára; megjegyezte, hogy ez a megközelítés megkérdőjelezi a mágia mint egyetemes kategória legitimitását. A vallástudósok, Berndt-Christian Otto és Michael Stausberg azt javasolták, hogy a tudósok teljesen képesek beszélni amulettekről , átokról , gyógyító eljárásokról és más kulturális gyakorlatokról, amelyeket a nyugati kultúrában gyakran varázslatosnak tartanak, anélkül, hogy magához a mágiához kellene folyamodni. . Az antropológiában kifejlesztett elképzelés, miszerint a mágiát analitikus kifejezésként el kell utasítani, mielőtt a klasszikus tanulmányokba és a bibliai tanulmányokba lépne az 1980 -as években. Az 1990 -es évek óta a kifejezés használata a vallástudósok körében csökkent.

Boszorkányság

Ronald Hutton történész megjegyzi, hogy az angol nyelvben a boszorkányság négy különböző jelentése van. Történelmileg ez a kifejezés elsősorban arra a gyakorlatra vonatkozott, hogy természetfeletti vagy mágikus eszközökkel ártson másoknak. Ez továbbra is Hutton szerint a kifejezés "legelterjedtebb és leggyakoribb" értelmezése. Sőt, Hutton három másik definíciót is megjegyez a jelenlegi használatban; utalni mindenkire, aki mágikus cselekményeket hajt végre, jóindulatú vagy rosszindulatú szándékból; a modern pogány Wicca vallás gyakorlóinak ; vagy a nők jelképeként ellenállnak a férfi tekintélynek, és független női tekintélyt érvényesítenek. A boszorkányságba vetett hit gyakran jelen van olyan társadalmakban és csoportokban, amelyek kulturális keretei mágikus világképet tartalmaznak .

A mágusnak tartott személyek gyakran szembesültek gyanakvással társadalmuk más tagjaitól. Ez különösen akkor áll fenn, ha ezeket az észlelt bűvészeket olyan társadalmi csoportokkal hozták kapcsolatba, amelyeket egy adott társadalomban már erkölcsileg gyanúsnak tartanak, például külföldiekkel, nőkkel vagy az alsóbb osztályokkal. E negatív asszociációkkal ellentétben a mágikusnak minősített tevékenységek sok gyakorlója hangsúlyozta, hogy tetteik jóindulatúak és előnyösek. Ez ütközött azzal a közös keresztény nézettel, miszerint minden mágiaformának minősített tevékenység önmagában véve rossz volt, a bűvész szándékától függetlenül, mivel minden mágikus cselekedet démonok segítségére támaszkodott. Ellentmondásos hozzáállások lehetnek a bűvész gyakorlataival kapcsolatban; az európai történelemben a hatóságok gyakran úgy gondolták, hogy a ravasz népi és hagyományos gyógyítók károsak, mert gyakorlataikat varázslatosnak tekintik, és így a démonokkal való kapcsolatból erednek, míg a helyi közösség értékelheti és tisztelheti ezeket az egyéneket, mert készségeiket és szolgáltatásaikat előnyösnek ítélték.

A nyugati társadalmakban a mágia gyakorlata, különösen ha káros, általában a nőkkel volt kapcsolatban. Például a kora újkori boszorkányperek során a boszorkányként kivégzettek körülbelül háromnegyede nő volt, és csak egynegyede férfi. Az, hogy ebben az időszakban a nőket nagyobb valószínűséggel vádolták és ítélték el boszorkánysággal, az lehetett az oka, hogy helyzetük jogilag sérülékenyebb volt, mivel a nők nem, vagy csak egyáltalán nem rendelkeztek férfi rokonaikkal. A koncepcionális kapcsolat a nők és a mágia között a nyugati kultúrában annak tudható be, hogy a mágikusnak tartott tevékenységek nagy része - a szertartásoktól a termékenység ösztönzéséig és az abortuszok kiváltására szolgáló bájitaltól - a női szférához kapcsolódik. Ez összefügghet azzal a ténnyel is, hogy sok kultúra a nőket intellektuális, erkölcsi, szellemi és fizikai szinten alacsonyabb rendűnek ábrázolja a férfiakkal szemben.

Mágusok

A Varázsló kártya egy 15. századi tarot pakliból .

A varázslatnak minősített gyakorlatok nagy részét bárki elvégezheti. Például egyes varázstárgyakat olyan személyek mondhatnak el, akik nem rendelkeznek speciális ismeretekkel, és nem állítják, hogy különleges hatalommal rendelkeznek. Mások elvégzéséhez speciális képzésre van szükség. Néhány olyan személyt, akik mágikus cselekedeteket végeztek alkalomszerűnél gyakrabban, bűvésznek vagy hasonló fogalmaknak minősítették, mint a varázslók/varázslók, boszorkányok vagy ravasz emberek. A bűvész identitása az egyén saját magával kapcsolatos állításaiból eredhet, vagy lehet mások által elhelyezett címke. Az utóbbi esetben az egyén felkarolhat egy ilyen címkét, vagy elutasíthatja azt, néha hevesen.

Létezhetnek gazdasági ösztönzők, amelyek arra bátorították az egyéneket, hogy bűvésznek vallják magukat. A hagyományos gyógyító különféle formái, valamint a későbbi stádiumú bűvészek vagy illuzionisták esetében a bűvész címkéje munkaköri leírássá válhat. Mások ezt az identitást vallják abból a valódi meggyőződésből, hogy különleges szokatlan erőkkel vagy tehetségekkel rendelkeznek. A különböző társadalmak eltérő társadalmi szabályozással rendelkeznek arra vonatkozóan, hogy ki vállalhat ilyen szerepet; ez lehet például családi öröklődés kérdése, vagy nemi korlátozások vonatkozhatnak arra, hogy kik vehetnek részt ilyen gyakorlatokban. Különféle személyes tulajdonságok tulajdoníthatók mágikus erőnek, és gyakran szokatlan világszületéssel járnak. Például Magyarországon azt hitték, hogy egy táltos fogakkal vagy egy ujjal fog születni. Európa különböző részein úgy gondolták, hogy a csigával születve a gyermek természetfeletti képességekkel társul. Bizonyos esetekben szükség van egy rituális kezdeményezésre, mielőtt az ilyen gyakorlatokban szakember szerepet vállalna, más esetekben pedig várható, hogy az egyén mentorálást kap egy másik szakembertől.

Davies megjegyezte, hogy lehetséges a "mágikus szakemberek durva felosztása vallási és laikus kategóriákra". Megjegyezte például, hogy a római katolikus papokat ördögűzési szertartásaikkal , valamint a szenteltvízhez és az áldott gyógynövényekhez való hozzáféréssel mágikus gyakorlóknak lehet tekinteni. Hagyományosan a mágikus gyakorlók azonosításának, megkülönböztetésének és létrehozásának leggyakoribb módja a közönséges emberektől a beavatás . A rítusok segítségével a varázslónak a természetfelettihez való viszonya és a zárt szakmai osztályba való belépése (gyakran a halált és az új életre való újjászületést szimuláló rituálék révén) jön létre. A neopogánizmus felemelkedése óta azonban Berger és Ezzy kifejtik, hogy "Mivel nincs központi bürokrácia vagy dogma a hitelesség meghatározására, az egyén boszorkány, wiccan, pogány vagy neopogán önrendelkezését általában névértéken veszik figyelembe". Ezzy azt állítja, hogy a gyakorló világnézetét sok szociológiai és antropológiai tanulmányban elhanyagolták, és ennek oka a "kultúrálisan szűk tudományértés, amely leértékeli a mágikus hiedelmeket".

Mauss azzal érvel, hogy mind a speciális, mind a közönséges bűvészek hatalmát a források kultúrálisan elfogadott mércéje és a mágia szélessége határozza meg: a bűvész nem képes egyszerűen új varázslatot kitalálni vagy követelni. A gyakorlatban a bűvész csak olyan erős, amennyire társai hiszik.

A történelem során a bűvészek gyakran szkeptikusak voltak állítólagos erejüket és képességeiket illetően. Például a tizenhatodik századi Angliában az író, Reginald Scot megírta a Boszorkányság felfedezését , amelyben azzal érvelt, hogy a boszorkánysággal vádolt vagy mágikus képességekkel egyébként vádoltak közül sokan becsapják az embereket az illuzionizmus segítségével.

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Források

Bailey, Michael D. (2006). "A mágia jelentése" . Mágia, rituálé és boszorkányság . 1. (1): 1–23. doi : 10.1353/mrw.0.0052 .
Bailey, Michael D. (2018). Mágia: Az alapok . Abingdon és New York: Routledge. ISBN 978-1-138-80961-1.
Bremmer, Jan N. (2002). "A kifejezés varázslatának születése". In Jan N. Bremmer; Jan R. Veenstra (szerk.). A mágia metamorfózisa a késő ókortól a kora újkorig . Leuven: Peeters. 1–2. o. ISBN 9789042912274.
Bogdan, Henrik (2012). "Bevezetés: Modern nyugati mágia". Kos . 12. (1): 1–16. doi : 10.1163/147783512X614812 .
Classen, Albrecht (2017). "Mágia a középkorban és a kora újkorban - irodalom, tudomány, vallás, filozófia, zene és művészet. Bevezetés" . In Classen, Albrecht (szerk.). Mágia és bűvészek a középkorban és a kora újkorban: Az okkult a pre-modern tudományokban, az orvostudományban, az irodalomban, a vallásban és az asztrológiában . A középkori és a kora újkori kultúra alapjai. 20 . Berlin és Boston : De Gruyter . 1–108. doi : 10.1515/9783110557725-001 . ISBN 9783110556070. ISSN 1864-3396 .
Cunningham, Graham (1999). Vallás és mágia: megközelítések és elméletek . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780748610136.
Davies, Owen (2012). Mágia: Nagyon rövid bevezető . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199588022.
Flint, Valerie IJ (1991). A mágia felemelkedése a kora középkori Európában . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0691031651.
Freud, Sigmund; Strachey, James (1950). Totem és tabu: Néhány megegyezés a vadak és a neurotikusok mentális élete között (Repint szerk.). New York: WW Norton & Co. ISBN 978-0393001433.
Gordon, Richard (1999). "Görög és római varázslat képzelése". In Bengt Ankarloo; Stuart Clark (szerk.). A boszorkányság és varázslat Athlone története Európában . 2: Az ókori Görögország és Róma. London: Athlone Press. 159–275. ISBN 978-0485890020.
Graham, Elizabeth (2018). "Hiszel a varázslatban?". Anyagi vallás: A tárgyak, a művészet és a hit folyóirata . 14 (2): 255–257. doi : 10.1080/17432200.2018.1443843 . S2CID 195037024 .
Hanegraaff, Wouter J. (2006). "Magic I: Bevezetés". In Wouter J. Hanegraaff (szerk.). A gnózis és a nyugati ezoterika szótára . Sima rombuszhal. 716–719. ISBN 9789004152311.
Hanegraaff, Wouter J. (2006b). "Varázslat V: 18-20. Század". In Wouter J. Hanegraaff (szerk.). A gnózis és a nyugati ezoterika szótára . Sima rombuszhal. 738–744. ISBN 978-9004152311.
Hanegraaff, Wouter (2012). Az ezotéria és az Akadémia: elutasított tudás a nyugati kultúrában . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 9780521196215.
Hutton, Ronald (2003). Boszorkányok, druidák és Arthur király . London és New York: Hambledon és London. ISBN 9781852853976.
Jolly, Karen Louise (1996). Népszerű vallás a késő szász Angliában: Elf Charms in Context . Chapel Hill és London: University of North Carolina Press. ISBN 978-0807845653.
Kieckhefer, Richard (2000). Mágia a középkorban (2. kiadás). Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 9780521785761.
Mair, Victor H. (2015). "Old Sinitic *M ^γ ag, Old Persian Maguš, and English" Magician " ". Korai Kína . 15 : 27–47. doi : 10.1017/S0362502800004995 . ISSN 0362-5028 .
Mauss, Marcel; Bain, Robert; Pocock, DF (2007). A mágia általános elmélete (újranyomtatás szerk.). London: Routledge. ISBN 978-0415253963.
Ottó, Berndt-Christian; Stausberg, Michael (2013). A mágia meghatározása: Olvasó . Durham: Napéjegyenlőség. ISBN 9781908049803.
Styers, Randall (2004). Varázslás: vallás, mágia és tudomány a modern világban . London: Oxford University Press. ISBN 9780195169416.
Tambiah, Stanley Jeyaraja (1991). Mágia, tudomány, vallás és a racionalitás hatóköre (Reprint szerk.). Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. ISBN 978-0521376310.
Sasson, Jack M. (1995). Az ókori Közel -Kelet civilizációi . Scribner. ISBN 978-0-684-19722-7.

További irodalom

Coleman, Simon (2008). "Az antropológia varázsa". Antropológiai hírek . 45. (8): 8–11. doi : 10.1111/an.2004.45.8.8 .
Dickie, Matthew W. (2001). Mágia és bűvészek a görög-római világban . London.
Gosden, Chris (2020). Mágia: Történelem: Az alkímiától a boszorkányságig, a jégkorszaktól napjainkig . New York: Farrar, Straus és Giroux.
Gusterson, Hugh (2004). "Milyen messzire utaztunk? A varázslat, a tudomány és a vallás újra meglátogatott". Antropológiai hírek . 45. (8): 7–11. doi : 10.1111/an.2004.45.8.7.1 .
Hammond, Dorothy (1970). "Mágia: probléma a szemantikában". Amerikai antropológus . 72 (6): 1349-1356. doi : 10.1525/aa.1970.72.6.02a00080 .
O'Keefe, Daniel (1982). Lopott villám: A mágia társadalmi elmélete . Oxford.
Viasz, Murray; Viasz, Rosalie (1963). "A mágia fogalma". Jelenlegi antropológia . 4 (5): 495–518. doi : 10.1086/200420 .
Meyer, Marvin & Smith, Richard (1994) Ancient Christian Magic: Copitic Texts of Ritual Power , HarperSanFrancisco

Külső linkek

Idézetek kapcsolatos mágikus át Wikidézetben
Média kapcsolatos mágikus át Wikimedia Commons
Katolikus enciklopédia "Okkult művészet, okkultizmus"
Katolikus enciklopédia "Boszorkányság"

Languages

In other projects