Szentségi unió - Sacramental union
| A sorozat része a |
|
oltáriszentség |
|---|
|
| Elemek |
| Rituálé és liturgia |
| Gyakorlatok és szokások |
|
| Történelem |
| Teológia |
| Felekezeti tanítások |
| Kapcsolódó cikkek |
Szentségi unió ( latin : unio sacramentalis ; Martin Luther „s német : Sacramentliche Einigkeit ; németül: sakramentalische Vereinigung ) az evangélikus teológiai doktrína a valóságos jelenléte a test és a vér Krisztus a keresztény Eucharisztia (lásd Eucharisztia lutheránus ).
A szakszervezet típusa
A szentségi egyesülést megkülönböztetik a teológia többi "egyesülésétől", mint például a Jézus Krisztusban a két természet " személyes egyesülését", Krisztus és egyházának "misztikus egyesülését" és a test emberi személyében a "természetes egyesülést". és lélek . Hasonlónak tekintik a személyes egyesülést a két tökéletes természet egyesülésének analógjában Jézus Krisztus személyében, amelyben mindkét természet megkülönböztethető marad: a kenyér és a bor integritása továbbra is egyesül a test és a vér vérével. Krisztus.
A szentségi egyesülésben a megszentelt kenyér egyesül Krisztus testével, a megszentelt bor pedig Krisztus vérével egyesül Krisztus eredeti intézménye révén, aminek eredményeként bárki, aki megeszi és issza ezeket az "elemeket" - a megszentelt kenyeret és bort -, valóban eszik és iszik Krisztus fizikai testét és vérét is. Az evangélikusok azt állítják, hogy amit szerintük a manducatio indignorum bibliai doktrínája ("a méltatlanok étkezése"), ezt a doktrínát, valamint bármely más, a Valódi Jelenlétet megerősítő doktrínát is támogat . A manducatio indignorum az az állítás, hogy még az Eucharisztiában étkező és ivó hitetlenek is esznek és isznak Krisztus testét és vérét. Ezt a nézetet Martin Luther terjesztette elő a Krisztus vacsoráját érintő 1528-as vallomásában :
Miért ne mondhatnánk akkor sokkal többet a vacsorán: "Ez az én testem", annak ellenére, hogy a kenyér és a test két különálló anyag, és az "ez" szó a kenyeret jelöli? Itt is kétféle tárgyból létrejött az egyesülés, amelyet "szentségi egyesülésnek" fogok nevezni, mert Krisztus testét és kenyerét szentségként adják nekünk. Ez nem természetes vagy személyes egyesülés, ahogyan ez Istennel és Krisztussal történik. Talán más az egyesülés, mint a galamb Szentlélekkel és a lánggal az angyalral, de ez bizonyosan szentségi egyesülés is.
Az 1536-os Wittenberg-féle konkordium és a Concord-képlet állítja . A Concord képlete párosítja a kifejezést az evangélikusok körében használt körülírással ("a kenyér és a bor formájával, formája alatt és alatt"), hogy tovább meghatározzák nézetüket:
Annak okáért, hogy Krisztus és Szent Pál kifejezései mellett (a vacsora kenyere Krisztus teste vagy Krisztus testének közössége) a formák is: a kenyér alatt, a kenyérrel, a a kenyeret [Krisztus teste jelen van és felajánlják] alkalmazzák, az az, hogy ezek révén elutasítható a pápai transzszubsztanciáció, és jelezzék a kenyér és Krisztus testének változatlan lényegének szentségi egyesülését.
Intézmény szavai
Az evangélikusok úgy vélik, hogy azok a szavak, amelyeket Jézus Krisztus mondott utolsó vacsoráján , az intézmény szavai, akkor és mindenkor szentségi egyesülést hoznak létre, valahányszor a keresztény eucharisztia megbízatásának és intézményének megfelelően ünneplik.
Így nem a szavunk vagy a beszédünk, hanem Krisztus parancsa és rendelete az, amely az elsőáldozás kezdetétől a világ végéig testté, a bor pedig vérré teszi a kenyeret szolgálatunkon és hivatalunkon keresztül. . Ismét: "Itt is, ha azt mondanám az összes kenyérről, hogy" ez Krisztus teste ", semmi sem történne, de amikor követjük az intézményét és parancsát az úrvacsorában, és azt mondjuk:" Ez testem ", akkor ez az ő teste, nem a beszédünk vagy a hatékony szavunk miatt, hanem az ő parancsolata miatt, amelyben azt mondta nekünk, hogy úgy mondjam és tegyük, és saját parancsát és tettét csatolta beszédünkhöz. "
| Része egy sor on |
| Evangélizmus |
|---|
|
Megkülönböztetés a valódi jelenlét más tanaitól
Ezt a nézetet néha tévesen azonosították consubstantiation azon állítását, egyidejű jelenléte négy esszenciák a Eucharisztia : a megszentelt kenyér, Krisztus teste, a megszentelt bor, és Krisztus vére; de abban különbözik, hogy nem állítja a test és a vér "helyi" (háromdimenziós, körülírt) jelenlétét az úrvacsorai kenyérben, illetve borban, amelyet "durva, testi és kaparnaitikusként" elutasítanak a Concord . A "megalapozás" kifejezéssel összefüggésben állt Krisztus Testének és Vérének a szentségi kenyér és bor olyan "helyi" felvétele, mint az " impanáció ". Az evangélikusok elutasították álláspontjuk megalapozásként való megjelölését is, mert úgy vélik, hogy ez az átvilágításhoz hasonlóan a Valódi Jelenlét filozófiai magyarázata , míg a szentségi unió leírja a Valódi Jelenlétet.
Luther Márton így különböztette meg ezt a tant az átlényegülés és az impanáció tantárgyától:
... nem Krisztus testét készítjük a kenyérből ... Azt sem mondjuk, hogy teste a kenyérből [azaz impanációból] jön létre. Azt mondjuk, hogy a teste, amely régen készült és jött létre, jelen van, amikor azt mondjuk: "Ez az én testem". Hiszen Krisztus azt parancsolja nekünk, hogy ne mondjuk: "Legyen ez az én testem", vagy: "Tedd testévé", hanem: "Ez az én testem".
A szentségi unió evangélikus tana is különbözik a református nézettől . A kálvinista nézet Krisztus jelenlétéről az úrvacsorában (valódi, lelki jelenlét) az, hogy Krisztus valóban jelen van az étkezéskor, bár nincs lényegesen és különösebben kapcsolódva az elemekhez. Ez összhangban van azon általános meggyőződésükkel, miszerint "a véges nem tartalmazhatja a végtelent" ( finitum non est capax infiniti ). Az evangélikusok viszont úgy írják le, hogy a Krisztusban élő két természet (az isteni és az emberi) személyes egyesülése predikátumainak vagy tulajdonságainak teljesebb megosztását jelenti. A szentségi egyesülés tana jobban megfelel az ilyen típusú krisztológiának. Az evangélikus tudósok a reformált krisztológiai álláspontot, amely ehhez a tanhoz vezet, extra calvinisticumnak , vagy "kívülről kálvinisztikusnak" írták le , mivel a Logoszról azt gondolják, hogy Krisztus testén kívül vagy túl van.
Lásd még
- Vallomás Krisztus vacsorájáról
- Kripto-kálvinizmus
- Az eucharisztikus teológiák szembeálltak egymással
- Marburgi közbeszéd
- Luther Márton
- Valódi jelenlét
Megjegyzések
- ^ a b Weimar Ausgabe 26, 442,23; Luther művei 37, 299-300.
- ^ A Concord szilárd nyilatkozatának képlete VII.36-38 ( Triglot Concordia , 983, 985 [1] ; Theodore G. Tappert, The Concord Book: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 575 -576.
- ^ 1 Korinthusbeliek 11: 27–29
- ^ Concord Epitome képlete VII, 7, 15 ; FC Formula of Concord Solid Declaration VII, 14, 18, 35, 38, 117.; Triglot Concordia , 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
- ^ FC szilárd nyilatkozat VII, 35; Triglot Concordia , 983.
- ^ A Concord Solid Declaration VII.77-78 képlete Luther Weimar Ausgabe 26, 282ff (Tappert, 583-584) idézetével.
- ^ FC Epitome , VII, 42; Szilárd nyilatkozat, VII, 127.; Triglot Concordia , 817, 1015.
- ^ Martin Luther, Luther's Works , American Edition, Jaroslav Pelikan és Helmut Lehmann, gen. szerk., 55 évf. (St. Louis és Philadelphia: CPH and Fortress Press, 1955-86), 37: 187,
- ^ Pieper Francis, Keresztény dogmatika , 4 köt. (Saint Louis: CPH, 1950-1957), 2: 124.
Bibliográfia
- Luther, Martin. D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe . 65 köt. Weimar: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (Luther műveinek átfogó Weimari kiadása németül és latinul).
- _____. Luther művei: amerikai kiadás . Jaroslav Jan. Pelikan és Helmut T. Lehmann, nemz. szerk. 55 köt. St. Louis: Concordia Kiadó; Philadelphia: Fortress Press, 1955–86.
- Triglot Concordia: Az Ev. Evangélikus egyház . St. Louis: CPH, 1921 (A Concord Book angol fordítása).