A lutheránus története - History of Lutheranism
| Része egy sor on |
| Lutheránus |
|---|
|
Az evangélikus vallásos mozgalom a 16. század elején a Szent Római Birodalomban keletkezett , a római katolikus egyház megreformálására tett kísérletként . A mozgalom eredete az volt, hogy Martin Luther , a fiatal wittenbergi egyetem bibliaprofesszora nyilvános vitára szólított fel a katolikus egyházon belül számos kérdésről . A lutheránus hamarosan szélesebb vallási és politikai mozgalommá vált a Szent Római Birodalomban a kulcsfontosságú választók támogatásának és a nyomda széles körű elterjedésének köszönhetően . Ez a mozgalom hamarosan elterjedt Észak -Európában, és a szélesebb protestáns reformáció mozgatórugója lett . Mára a lutheránizmus Európából mind a hat lakott kontinensre elterjedt.
A reformáció gyökerei (15. század)
A 15. században számos változás történt az európai társadalomban, amelyek mindegyike tulajdonítható annak a tudományos és politikai légkörnek, amely lehetővé tette az evangélikus mozgalom terjedését. Luther Márton előtt sok vallási mozgalom népszerűsítette az általa elfogadott ötleteket, beleértve a huszitákat , a valdensieket és Girolamo Savonarola követőit . Fontos, hogy a reneszánsz által teremtett feltételek lehetővé tették, hogy Desiderius Erasmushoz hasonló gondolkodók megkérdőjelezzék az egyház szerepét és természetét .
Társadalmi felfordulás Európában
A 16. század elején az európai kontinensen hatalmas változások történtek a társadalom és a kultúra rendjében az elmúlt 200 évben. A fekete halál miatti drámai népességcsökkenés új gazdasági lehetőségeket és mobilitást teremtett a társadalom alsó rétegei között. Az új technológiák a munkaerőhiány és a termelékenység növelésének szükségességét oldották meg, ami új társadalmi rétegeket hozott létre a gyártás és a kereskedelem támogatására. Hans Luther, Martin Luther apja, tagja volt ennek az új középosztálynak. Hans Luther lízingből élt és rézbányákat és kohókat üzemeltetett. A Luther család elegendő jövedelemmel és társadalmi státussal rendelkezett ahhoz, hogy Hans elképzelhessen egyetemi végzettséget és ügyvédi pályát fiának.
A 14. század szintén termelt felfordulást a római katolikus egyház és a felbontás a nyugati egyházszakadás az elején a század körüli vitát a papacies a reneszánsz kor és az új nyomás által benyújtott támadások a kereszténység által a bimbózó Oszmán Birodalom .
Az írástudás terjedése
A könyvek és a felsőoktatás elterjedése nyilvánvaló hatással volt az evangélikus reformátorokra. A Gutenberg -Bibliát először 1455 -ben nyomtatták ki, majd a Biblia és más könyvek későbbi kiadásai gyorsan elérhetővé váltak , mint valaha. A könyv elterjedésével együtt az egyetemek egy új akadémiai kultúra központjává váltak, amely a római katolikus egyház közvetlen ellenőrzésén kívül létezett. 1502 -ben III. Frigyes, szász választófejedelem megalapította a Wittenbergi Egyetemet , egy egyetemet, amely egy fiatal ágostoni szerzetest helyezne el a Luther Márton nevű "bibliaprofesszorként".
A reformáció kezdete
A 1516-1517, Johann Tetzel , a domonkos és a pápai biztosa búcsúk , küldték Németországban a római katolikus egyház eladni búcsúk a pénzt, hogy újjáépítsék a Szent Péter-bazilika Rómában.
1517. október 31 -én Luther levelet írt Albrecht mainzi és magdeburgi érseknek , tiltakozva a búcsúk eladása ellen. Levéléhez csatolta egy példányát "Luther Márton vitája az indulgenciák hatalmáról és hatékonyságáról" című könyvről, amely kilencvenöt tézis néven vált ismertté . Hans Hillerbrand azt írja, hogy Luthernek nem állt szándékában szembeszállni az egyházzal, de vitáját az egyházi gyakorlatok tudományos kifogásának tekintette, és az írás hangneme ennek megfelelően "kutató, nem pedig doktriner". Hillerbrand azt írja, hogy ennek ellenére számos tézisben vannak aluláramló kihívások, különösen a 86. tézisben, amely azt kérdezi: "Miért építi a pápa, akinek vagyona ma nagyobb, mint a leggazdagabb Crassusé, a Szent Péter bazilikát? szegény hívők pénzével, nem pedig saját pénzével? "
Luther kifogásolta a Johann Tetzelnek tulajdonított mondást, miszerint "Amint megszólal az érme a ládában, a lélek a tisztítótűz forrásából", és ragaszkodott ahhoz, hogy mivel a megbocsátást egyedül Isten adta, azok, akik azt állították, hogy a bűnbocsánat mentesíti a vásárlókat minden büntetéstől és üdvösséget adtak nekik, tévedésben voltak. A keresztények - mondta - nem szabad ellazulniuk Krisztus követésében ilyen hamis biztosítékok miatt.
Szerint Philipp Melanchthon , írás 1546-ban, Luther szegezett egy példányt a kilencvenöt Tézisek az ajtó a Vártemplom a wittenbergi aznap-templom ajtajai eljáró hirdetőtáblák idejével-egy esemény ma már tudjuk, szikrázó Protestáns reformáció , és minden évben október 31 -én ünneplik a reformáció napját . Egyes tudósok megkérdőjelezték Melanchthon beszámolójának helyességét, megjegyezve, hogy erre nem léteznek egykorú bizonyítékok. Mások ellenkeztek azzal, hogy nincs szükség ilyen bizonyítékokra, mert ez volt a szokásos módja annak, hogy Luther korában egy egyetemi egyetemen eseményt hirdessenek.
A Kilencvenöt tézist gyorsan lefordították latinról németre, kinyomtatták és széles körben lemásolták, így a vita a történelemben az elsők között volt, amelyet a nyomda segített . Két héten belül a tézisek elterjedtek Németországban; két hónapon belül egész Európában.
A hit igazolása
1510 és 1520 között Luther a zsoltárokról , a héberek , a rómaiak és a galaták könyveiről tartott előadást . Miközben a Biblia ezen részeit tanulmányozta, arra jutott, hogy a római katolikus egyház újfajta módon használja azokat a kifejezéseket, mint a bűnbánat és az igazság . Meggyőződése volt, hogy az egyház korrupt a maga módján, és szem elől tévesztette azt, amit a kereszténység számos központi igazságának tekintett, amelyek közül Luther számára a legfontosabb a megigazítás tana - Isten cselekedete a bűnös igazságossá nyilvánításában. - egyedül hit által Isten kegyelméből . Elkezdte tanítani, hogy az üdvösség vagy a megváltás Isten kegyelmének ajándéka, amely csak Jézusban, a messiásban való hit által érhető el . „Ez az egy szilárd szikla, amelyet mi a megigazulás tantételének nevezünk - írta -, az egész keresztény tanítás legfőbb cikke, amely felfogja minden istenfélelem megértését”.
Luther megértette, hogy a megigazulás teljes egészében Isten műve. Korának tanítása ellen, miszerint a hívők igaz cselekedeteit Istennel együttműködve hajtják végre , Luther azt írta, hogy a keresztények teljes mértékben kívülről kapják meg ezt az igazságot; hogy az igazságot nem csak Krisztustól jön, de valójában ez a Krisztus igazsága, felrótt keresztények (ahelyett juttathatók be őket), a hit. "Ezért egyedül a hit tesz valakit igazságossá és teljesíti a törvényt" - írta. "A hit az, ami Krisztus érdemein keresztül hozza a Szentlelket." A hit Luther számára Isten ajándéka volt. A Smalcald cikkekben kifejtette az "igazolás" fogalmát :
Az első és legfontosabb cikk ez: Jézus Krisztus, a mi Istenünk és Urunk, meghalt bűneinkért, és feltámadt a megigazulásunkért (Róma 3: 24–25). Egyedül ő az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit ( János 1:29), és Isten mindannyiunk gonoszságát rátette ( Ézsaiás 53: 6). Mindannyian vétkeztek, és szabadon, saját cselekedeteik és érdemeik nélkül megigazulnak az Ő kegyelméből, a megváltás által, amely Krisztus Jézusban, az ő vérében van (Róma 3: 23–25). Ez szükséges ahhoz, hogy elhiggye. Ezt semmilyen módon nem szerezheti meg vagy ragadhatja meg semmilyen munka, törvény vagy érdem. Ezért világos és biztos, hogy ez a hit önmagában megigazít minket ... E cikkből semmit sem lehet megadni vagy megadni, annak ellenére, hogy az ég és a föld és minden más bukik ( Mk 13,31).
A pápaság válasza
Szélesedő jogsértés
Luther írásai széles körben terjedtek, már 1519 -ben eljutottak Franciaországba, Angliába és Olaszországba, és a diákok Wittenbergbe tolongtak, hogy hallják beszédét. Rövid kommentárt tett közzé a Galata levélben és a Zsoltárokról szóló munkájában . Ugyanakkor Olaszországból és a cseh utraquistáktól kapott küldöttségeket ; Ulrich von Hutten és Franz von Sickingen felajánlotta Luther védelmük alá helyezését.
Luther karrierjének ez a korai szakasza volt az egyik legkreatívabb és legtermékenyebb. 1520 -ban három legismertebb műve jelent meg: A német nemzet keresztény nemességéhez , Az egyház babiloni fogságáról és a keresztény szabadságáról .
Végül 1518. május 30 -án, amikor a pápa magyarázatot követelt, Luther összefoglalót és magyarázatot írt a pápának. Bár a pápa elismerte néhány pontot, nem tetszett neki a hatósággal szembeni kihívás, ezért Luthert Rómába hívta, hogy válaszoljon ezekre. Ekkor közbelépett Bölcs Frigyes , a szász választófejedelem. Nem akarta, hogy egyik alattvalóját Rómába küldjék, hogy a katolikus papság ítélkezzen, így ő győzött V. Károly szent római császárnál , akinek szüksége volt Frigyes támogatására, hogy kiegyezzen.
Megállapodtak azonban, hogy az idézést törölték, és Luther 1518 októberében Augsburgba ment, hogy találkozzon a pápai legátussal, Thomas Cajetan bíborossal . A vita hosszú volt, de semmi nem oldódott meg. A lipcsei vitára 1519 júniusában és júliusában került sor a németországi lipcsei Pleissenburg kastélyban. Célja Luther Márton tanításainak megvitatása volt, és kezdeményezésére és lebonyolítására George, Szász herceg, Luther ellenfele jelenlétében került sor.
Kiközösítés
1520. június 15-én a pápa figyelmeztette Luthert az Exsurge Domine pápai bikával (ediktummal) , hogy megkockáztatja a kiközösítést, hacsak 60 napon belül nem vonja vissza 41 írását, beleértve a kilencvenöt tételt .
Azon az ősszel Johann Eck kihirdette a bikát Meissenben és más városokban. Karl von Miltitz pápai nuncius megpróbálta megoldást találni, de Luther, aki októberben elküldte a pápának a Keresztény szabadságáról című könyv másolatát, 1520. december 10 -én nyilvánosan felgyújtotta a bikát és a dekrétákat Wittenbergben. cselekedete, amelyet megvédett abban, hogy miért égetik el a pápát és legutóbbi könyvét, és minden cikkre vonatkozó állításokat .
Ennek következtében Luthert X. Leó kiközösítette 1521. január 3 -án , a Decet Romanum Pontificem bikában .
Száműzetés
A férgek étrendje
A 41 büntetésre vonatkozó tilalom végrehajtása a világi hatóságokra hárult. 1521. április 18 -án Luther a Worms diéta előtt a parancs szerint megjelent . Ez a Szent Római Birodalom birtokainak közgyűlése volt, amely Wormsban , a Rajna városában zajlott . 1521. január 28 -tól május 25 -ig tartott, V. Károly császár elnökletével. Frigyes herceg , szász választófejedelem megállapodást kötött arról, hogy Luthernek biztonságos utat ígérnek a találkozóra és onnan.
Johann Eck, aki a birodalom nevében a trieri érsek asszisztenseként beszélt , átadta Luthernek írásainak asztalra tett másolatait, és megkérdezte tőle, hogy a könyvek az övéi, és kiáll -e tartalmuk mellett. Megerősítette, hogy ő a szerző, de időt kért, hogy átgondolja a második kérdésre adott választ. Imádkozott, konzultált a barátaival, és másnap így válaszolt: „Hacsak nem győz meg a Szentírás tanúságtétele vagy egyértelmű ok ... Nem vonhatok vissza és nem is fogok visszavonni, mert nem biztonságos és nem becsületes cselekedj a lelkiismeret ellen. " Azt is híresen mondták, hogy hozzátette: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("Itt állok. Nem tehetek mást. Isten segítsen. Amen."). A nyilatkozatnak ez a leírása apokrif lehet , mivel a korabeli beszámolókban csak az utolsó négy szó szerepel.
A következő öt napban magánkonferenciákat tartottak Luther sorsának meghatározására. A császár 1521. május 25 -én ismertette a wormsi ediktum végleges tervezetét , amelyben Luthert betyárnak nyilvánította , betiltotta irodalmát, és megkövetelte letartóztatását: "Azt akarjuk, hogy elfogják és megbüntessék, mint hírhedt eretneket". Az is bűncselekmény volt, hogy Németországban bárki ételt vagy menedéket adhat Luthernek. Lehetővé tette bárki számára, hogy jogi következmények nélkül megölje Luthert. Az ediktum megosztó lépés volt, amely a mérsékeltebb férfiakat, különösen Desiderius Erasmust szorongatta .
Száműzetés a Wartburg -kastélyba
Luther eltűnését a visszautazás során tervezték. Frigyes, szász választófejedelem volt neki diszkréten elfogott hazafelé maszkos lovasok kísérték a biztonság a Wartburg vár a Eisenach , ahol Luther nőtt a szakálla és életű inkognitóban közel tizenegy hónapban, mintha egy lovag nevű Junker Jörg .
Wartburgban tartózkodása alatt (1521. május - 1522. március), amelyet „az én pátmoszomnak” nevezett, Luther lefordította az Újszövetséget görögről németre, és tan- és polémiai írásokat öntött ki, többek között októberben Albrecht érsek elleni új támadást. Mainzról , akit szégyellte, hogy püspökségeiben leállítsa a kényeztetés árusítását, és "Latomus érvelésének cáfolata", amelyben kifejtette az igazolás elvét Jacobus Latomusnak , Louvain filozófusának . 1521. augusztus 1 -jén Melanchthonnak írt levelében ezt írta: „Erősek legyenek bűneitek, de a Krisztusba vetett bizalmatok legyen erősebb, és örüljetek Krisztusnak, aki győztes a bűn, a halál és a világ felett. bűnöket fog elkövetni, amíg itt vagyunk, mert ez az élet nem az igazság helye. "
A privát mise eltörléséről című könyvben 1521 nyarán Luther az egyházi gyakorlatok középpontjában álló tantételekről, mint például a búcsúzásról és a zarándoklatokról, kiterjesztette célját. A vallomásról szóló esszéje elutasította a római katolikus egyház gyónási követelményét , bár megerősítette a magánvallás és a felmentés értékét . Újszövetségének bevezetőjében - amely 1522 szeptemberében jelent meg, és két hónap alatt 5000 példányt adott el - kifejtette, hogy a jó cselekedetek a hitből fakadnak; nem termelnek.
Wittenbergben Andreas Karlstadt , akit később az ex-augusztinos Gabriel Zwilling támogatott , egy megosztó reformprogramot hozott létre, amely meghaladta a Luther által elképzeltet, és zavargásokat váltott ki, beleértve az ágostoni szerzetesek lázadását a korábbi személyek ellen, a szobrok és képek összetörését. templomok és a magisztrátus feljelentései. Miután 1521. december elején titokban Wittenbergben járt, Luther megírta Luther Márton őszinte figyelmeztetését minden kereszténynek a felkelés és a lázadás elleni védekezéshez ; de Wittenberg ingatagabb lett karácsony után, amikor látnoki rajongók, az úgynevezett Zwickau próféták egy csoportja érkezett, hirdetve az emberek egyenlőségét, a felnőttek keresztségét , Krisztus küszöbön álló visszatérését és más forradalmi tanokat. Luther úgy döntött, ideje cselekedni.
Visszatérés Wittenbergbe
1521 karácsonya körül a zwickau -i anabaptisták beléptek Wittenbergbe, és jelentős polgári zavargásokat okoztak. Luther 1522. március 6 -án titokban visszatért radikális nézeteikhez, és félt az eredményeiktől. "Távollétemben - írta a választófejedelemnek - Sátán belépett a birkámba, és olyan pusztításokat követett el, amelyeket nem tudok helyrehozni írok, de csak személyes jelenlétem és élő szavam által. "
Nyolc napon nagyböjt , kezdve március 9-én, Invocavit vasárnap , és megkötése a következő vasárnap, Luther prédikált nyolc prédikációk, vált ismertté, mint a „Invocavit tanítások.” Ezekben az igehirdetésekben a keresztény alapvető értékek , mint a szeretet, a türelem, a szeretet és a szabadság elsőbbségét ütötte fel , és emlékeztette a polgárokat, hogy bízzanak Isten szavában, és ne erőszakban, hogy a szükséges változásokat elérjék:
Tudod, mit gondol az Ördög, amikor azt látja, hogy az emberek erőszakot alkalmaznak az evangélium terjesztésére? Összekulcsolt karokkal ül a pokol tüze mögött, és rosszindulatú pillantással és ijesztő vigyorral mondja: "Ó, milyen bölcsek ezek az őrültek, hogy játsszák a játékomat! Hagyják tovább; én learatom a hasznot. Örülök neki." De amikor látja, hogy az Ige egyedül fut és harcol a csatatéren, akkor megborzong és remeg a félelemtől.
1534 -ben Mihály , az etióp ortodox egyház diakónusa Wittenbergbe utazott, hogy találkozzon Martin Lutherrel , akik mindketten egyetértettek abban, hogy az evangélikus mise és az etióp ortodox egyház által használt misszió összhangban van egymással. Beszélgetésükben Mihály diakónus is megerősítette Luther cikkeit a keresztény hitről, mint „jó hitvallást”. Luther Márton látta, hogy az etióp ortodox egyház gyakorolja a hit elemeit, beleértve a „közösséget mind a kedves, a népi írásokban, mind a házas papságot”, és ezek a szokások az evangélikus egyházakban szokássá váltak . Az evangélikusok számára "az etióp egyház legitimitást biztosított Luther feltörekvő protestáns elképzelésének a római katolikus pápaság hatáskörén kívül eső egyházról", mivel "ősi egyház volt, közvetlen kapcsolatban az apostolokkal".
Politikai és vallási konfliktus
Ami szigorúan teológiai és tudományos vitaként indult, mára társadalmi és politikai konfliktussá is alakult, és Luthert, német szövetségeseit és észak -európai támogatóit szembeállította V. Károly , Franciaország, az olasz pápa, területeik és más szövetségeseik ellen. A konfliktus Luther halála után vallásháborúvá fajulna, amelyet a Szent Római Birodalom politikai légköre és mindkét oldal erős személyisége táplál .
Miután a nürnbergi diéták nem teljesítették Luther letartóztatásának célját, 1526 -ban , Speyer első diétáján úgy döntöttek, hogy amíg az Általános Tanács nem ül össze és nem rendezi a Luther Márton által felvetett teológiai kérdéseket, a Worms -i ediktum nem lesz. kikényszerítik, és minden herceg eldöntheti, hogy az evangélikus tanítások és istentiszteletek megengedettek -e az ő területén. 1529 -ben, Speyer második diétáján a korábbi Speyer -diéta döntését megfordították - az evangélikus fejedelmek , a szabad városok és néhány zwingli terület erőteljes tiltakozása ellenére . Ezek az államok hamar protestánsokká váltak . Eleinte ezt a protestáns kifejezést politikai értelemben használták azoknak az államoknak, amelyek ellenálltak a férgek ediktumának . Idővel azonban ezt a kifejezést a vallási mozgalmakra használták, amelyek a 16. században szembeszálltak a római katolikus hagyományokkal.
A lutheránus külön mozgalomként vált ismertté az 1530 -as augsburgi diéta után , amelyet V. Károly hívott össze, hogy megpróbálja megállítani a növekvő protestáns mozgalmat. A diétán Philipp Melanchthon bemutatta az evangélikus hiedelmek írásos összefoglalóját Augsburg Confession néven . A német hercegek közül többen (majd később más országok királyai és hercegei) aláírták a dokumentumot az "evangélikus" területek meghatározására. A római katolikus válasz erre Confutatio Augustana volt , szintén az 1530 -as augsburgi diétán . Válaszul a Confutatio , Philipp Melanchthon elő a Prima delineatio . Bár ezt a császár elutasította, Melanchthon magánokiratként javította, amíg alá nem írták a Schmalkaldic Liga ülésén, mint az Augsburgi Hitvallás 1537 -es bocsánatkérése , de a katolikus oldal csak az 1545–63 -os zsinaton válaszolt rá. Trent .
Viszont számos evangélikus állam, I. Frigyes szász választófejedelem és I. Fülöp hesseni gróf úr vezetésével találkozott Schmalkalden városában , ahol 1531 -ben létrehozták a Schmalkaldic Ligát . Először az 1532 -es nürnbergi vallási béke biztosította a vallásszabadságot a a Schmalkaldic Liga. Ez idő alatt Martin Luther politikai befolyását felhasználva megakadályozta a háborút, de elismerte az uralkodók jogát arra, hogy invázió esetén megvédjék földjeiket (lásd Luther koncepcióját a Sörfarkas uralkodóról).
Luther Márton és a reformáció is gyökeres változások időszakát hozta a templomépítészetben és -tervezésben. A protestáns reformáció eszményei szerint a kimondott szónak, a prédikációnak központi szerepet kell játszania az egyházi szolgálatban. Ez azt jelentette, hogy a szószék lett a templom belsejének középpontja, és hogy a templomokat úgy kell kialakítani, hogy mindenki hallhassa és lássa a lelkészet. A hangsúly az igehirdetésen volt, nem pedig a szacerdotikus hangsúlyozáson. A szentáldozó asztalok fává váltak, hogy hangsúlyozzák, hogy Krisztus áldozatát egyszer és mindenkorra meghozták, és közvetlenebbül tették a gyülekezet számára, hogy hangsúlyozzák az ember közvetlen hozzáférését Istenhez Krisztuson keresztül. Ezért a katolikus templomokat átalakították, amikor átalakították őket: festményeket és szentek szobrait eltávolították, és néha az oltárasztalt a szószék elé helyezték, mint a strasbourgi székesegyházban 1524 -ben. A padokat a szószék felé fordították. Az első újonnan épült protestáns templom a Neuburgi vár udvari kápolnája volt 1543 -ban, majd a torgaui Hartenfels kastély udvari kápolnája , amelyet Luther Márton szentelt fel 1544. október 5 -én.
Luther 1546 -ban halt meg. 1547 -ben a schmalkaldi háború két lutheránus uralkodó csatájaként kezdődött, de hamarosan a Szent Római Birodalmi erők csatlakoztak a csatához, és meghódították a Schmalkaldic Liga tagjait, elnyomva és száműzve sok evangélikusat, miközben betartották a feltételeket. az augsburgi időszakban, amíg az 1552 -es pasasui béke és az 1555 -ös augsburgi béke révén az evangélikusok számára nem biztosított a vallásszabadság .
Vallási viták a Crypto-kálvinisták , filippizmus , Sacramentarians , Ubiquitarians és Gnesio-lutheránusok tombolt belül lutheránus során egy sor ellentmondás
Concordia: a tanok harmóniája
Az evangélikus mozgalom azonban messze nem volt legyőzve. 1577 -ben az evangélikus teológusok következő generációja összegyűjtötte az előző generáció munkáját, hogy meghatározza a fennmaradó evangélikus egyház tanát. Ezt a dokumentumot Formula of Concord néven ismerik . 1580-ban, hogy megjelent az augsburgi hitvallás , a bocsánatkérés az augsburgi hitvallás , a Nagy és Kis katekizmusok Martin Luther, a Smalcald cikkek és a Értekezés a teljesítmény és elsőbbsége a pápa . Együtt az Egyezség könyve című kötetben terjesztették őket . Ez a tanítási szabvány felváltotta a korábbi, hiányos tangyűjteményeket , egyesítve az összes német lutheránt azonos tanítással, és megkezdve az evangélikus ortodoxia időszakát . Az evangélikus egyház hagyományosan tartja magát a „törzs, a történelmi keresztény fa” által alapított Krisztus és az apostolok, megállapítva, hogy közben a reformáció , a római egyház lehullottak. Mint ilyen, az augsburgi vallomás azt tanítja, hogy „a Luther és követői által megvallott hit nem újdonság, hanem az igazi katolikus hit, és hogy egyházaik az igazi katolikus vagy egyetemes egyházat képviselik”. Amikor az evangélikusok bemutatta az augsburgi hitvallás , hogy V. Károly német-római császár , úgy magyarázta, hogy „minden cikket hit és gyakorlat volt igaz először a Szentírás, és akkor is, hogy a tanítás a egyházatyák és a tanácsok”.
Korai ortodoxia: 1580–1600
The Book of Concord adta belső egységet a lutheránus, ami volt sok vita, többnyire között Gnesio-lutheránusok és filippizmus , a római katolikus külső nyomás és állítólagos „ kripto-kálvinista ” hatása. Az evangélikus teológia elméleti meghatározásaiban stabilabbá vált.
Magas ortodoxia: 1600–1685
Az evangélikus skolasztika fokozatosan alakult ki, különösen a jezsuitákkal való vitatkozás céljából , és végül Johann Gerhard hozta létre . Abraham Calovius a skolasztikus paradigma csúcspontját képviseli az ortodox lutherizmusban . Egyéb ortodox evangélikus teológusok pl Martin Chemnitz , Egyed Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König és Johann Wilhelm Baier .
Philip Melanchthon teológiai öröksége ismét a Helmstedt -iskolában és különösen Georgius Calixtus teológiájában emelkedett fel , ami a szinkretisztikus vitát okozta . Egy másik teológiai kérdés a Crypto-Kenotic Controversy volt .
Késő ortodoxia (1685–1730)
Általában a 17. század nehezebb időszak volt, mint a reformáció korábbi időszaka, részben a harmincéves háború miatt . Finnország súlyos éhínséget szenvedett 1696–1697 -ben a mai Kis jégkorszak részeként , és a lakosság csaknem egyharmada meghalt. Ez a túlélési küzdelem gyakran látható himnuszokban és áhítatos írásokban.
A késői ortodoxiát a racionalizmus , az ésszerűségre épülő filozófia és a pietizmus , a lutheránus újjáélesztő mozgalma, amely a személyes odaadás, az erkölcs, az érzelmek és a Szentírás tanulmányozásának fontosságát igyekezett hangsúlyozni. Egy évszázados vitalitás után a pietista teológusok, Philipp Jakob Spener és August Hermann Francke arra figyelmeztettek, hogy az evangélikus ortodoxia az életet megváltoztató szentírási igazságot értelmetlen intellektualizmussá és formalizmussá fajította . A pietizmus az ortodoxia rovására nőtt, de a személyes erkölcsre és a megszentelődésre való hangsúlyt a megigazulás tanításának rovására hozták. Az ájtatos érzelmek felkeltésére irányuló pietizita fókusz érzékeny volt a racionalista filozófia érveire.
A felvilágosodás és a neológia előtt az utolsó kiemelkedő ortodox evangélikus teológus David Hollatz volt . Egy későbbi ortodox teológus, Valentin Ernst Löscher részt vett a pietizmus elleni vitában. A középkori misztikus hagyomány folytatódott Martin Moller , Johann Arndt és Joachim Lütkemann műveiben . A pietizmus az ortodoxia riválisává vált, de elfogadott néhány ortodox odaadó irodalmat, például Arndt, Christian Scriver és Stephan Prätorius irodalmát , amelyeket később gyakran összekevertek a pietisztikus irodalommal.
Racionalizmus és ébredések
Racionalizmus
E bonyolult vallási jelenetbe óriási hatással voltak a racionalista filozófusok Franciaországból és Angliából, valamint a német racionalisták, Christian Wolff , Gottfried Leibniz és Immanuel Kant . Az Istenben való hit, valamint a Biblia és a keresztény tanok ígéreteiben való bizalom helyett az embereket arra tanították, hogy bízzanak saját értelmükben és érzékeikben. A racionalizmus legfeljebb egy homályos természetfeletti hitet hagyott maga után . Az erkölcs és a templomba járás összeomlott.
A valódi jámborság szinte csak a kis pietista összejövetelekben volt tapasztalható. A laikusok egy része azonban megőrizte az evangélikus ortodoxiát a pietizmustól és a racionalizmustól egyaránt a régi katekizmusok, énekeskönyvek , posztok és áhítatos írások újrafelhasználása révén , beleértve azokat is, amelyeket Johann Gerhard , Heinrich Müller és Christian Scriver írt . Ettől eltekintve azonban a lutheránus a racionalista filozófia nyomán eltűnt.
Ébredések
Az ébredés
Napóleon németországi inváziója elősegítette a racionalizmust és feldühítette a német lutheránusokat, felkeltve az emberek vágyát, hogy megmentsék Luther teológiáját a racionalista fenyegetéstől. Ez az Erweckung vagy az Ébredés azzal érvelt, hogy az ész nem elegendő, és rámutatott az érzelmi vallásos tapasztalat fontosságára. Kis csoportok alakultak ki, gyakran az egyetemeken, amelyek a bibliatanulmányozásnak, az áhítatos írások olvasásának és az ébredési találkozóknak szentelték magukat. Ennek a mozgalomnak a tagjai végül visszaállították a hagyományos liturgiát és az evangélikus egyház tanát az új-evangélikus mozgalomban. Egy laikus , Luther -tudós, Johann Georg Hamann híressé vált a racionalizmus leküzdésével és az ébredés előmozdításával .
Ez az ébredés végigsöpört Skandinávián is , mind a német neolutherizmus, mind a pietizmus hatására. NFS Grundtvig dán lelkész és filozófus az 1830 -ban kezdődő reformmozgalom révén átalakította az egyházi életet Dániában. 1500 himnuszt is írt, köztük Isten Szava a mi nagy örökségünk . Norvégiában Hans Nielsen Hauge , laikus utcai prédikátor hangsúlyozta a lelki fegyelmet és elindította a Haugean mozgalmat. Svédországban Lars Levi Læstadius elindította az erkölcsi reformot hangsúlyozó laestadi mozgalmat . Finnországban egy gazda, Paavo Ruotsalainen reformmozgalmat indított, amikor prédikálni kezdett a bűnbánatról és az imádságról.
Régi evangélikusok
1817 -ben III. Frigyes Vilmos porosz Vilmos elrendelte, hogy a területén található evangélikus és református egyházak egyesüljenek, és létrehozzák a Porosz Unió Evangélikus Egyházát . A német protestantizmus két ágának egyesülése kiváltotta a régi evangélikusok szakadását . Sok evangélikus, akit " régi evangélikusoknak " neveznek , a börtön és a katonai erő ellenére úgy döntött, hogy elhagyja a megalakult egyházakat, és független egyházi testületeket, vagy " szabad egyházakat " alakít, míg mások az Egyesült Államokba és Ausztráliába távoztak . Hasonló törvényes egyesülés Sziléziában ezreket késztetett a régi evangélikus mozgalomhoz. Az ökumenizmusról szóló vita beárnyékolta a német lutherizmuson belüli egyéb vitákat.
Új-evangélikusok
Annak ellenére, hogy politikai beavatkozás történt az egyházi életbe, a helyi vezetők a kereszténység helyreállítására és megújítására törekedtek. A középiskolai tanár, August Friedrich Christian Vilmar a racionalizmusból a hit felé fordult, és ezzel felismerte a változatlan augsburgi hitvallás és a többi evangélikus hitvallás fontosságát . A neolutheránus mozgalom szószólója (amely a régi evangélikusokkal szövetkezett a racionalizmus ellen), az egyház megújításán dolgozott az evangélikus vallomások használatával. Az új-evangélikus Johann Konrad Wilhelm Löhe és az ó-evangélikus szabad gyülekezeti vezető, Friedrich August Brünn mindketten fiatalokat küldtek a tengerentúlra, hogy szolgáljanak lelkipásztorként a német amerikaiaknak , míg a Belső Misszió az otthoni helyzet megújítására összpontosított. Johann Gottfried Herder , weimari felügyelő és a Belső Misszió mozgalom tagja, csatlakozott a romantikus mozgalomhoz azzal a törekvésével, hogy megőrizze az emberi érzelmeket és tapasztalatokat a racionalizmustól.
Eredmények
A neolutheránus mozgalomnak sikerült lelassítania a szekularizmust, és szembe kell néznie az ateista marxista szocializmussal , de Európában nem sikerült teljes mértékben. Részben sikerült folytatni a pietista mozgalom törekvését a helyes társadalmi hibák felé, és az egyéni megtérésre összpontosítani. A neolutheránus megújulási felhívás nem ért el széles körű népi elfogadást, mert magasztos, idealista romantikában gyökerezett, amely nem kapcsolódott az egyre inkább iparosodott és szekularizált Európához. A legjobb esetben a helyi vezetők munkája meghatározott területeket eredményezett élénk lelki megújulással, de az evangélikus területeken élő emberek összességében továbbra is egyre inkább eltávolodtak az egyházi élettől. 1867 -től kezdve a hitvalló és liberális gondolkodású német lutheránusok összefogtak, hogy létrehozzák a Közös Evangélikus Lutheri Konferenciát a reformátusokkal való jogilag kötelező unió állandó fenyegetése előtt. Azonban nem sikerült konszenzusra jutniuk egymás között abban, hogy mekkora egyetértés szükséges a tanokban az egyházi egyesüléshez. Végül a fasiszta német keresztény mozgalom 1933 -ban kényszerítette az evangélikusok és reformátusok végleges nemzeti egyesülését egyetlen birodalmi egyházzá , amely ma a németországi evangélikus egyház .
Lásd még
- Lutheránus
- Filippisták
- Lutheránus ortodoxia
- Kegyesség
- Neolutheránizmus
- Magasegyházi lutheránus
- A reformáció és hatása a templomépítészetre
Hivatkozások
További irodalom
- Arand, Charles P és Robert Kolb, szerk. Az evangélikus vallomások: Az egyeztetés könyvének története és teológiája (2012)
- Bodensieck, Julius, szerk. Az evangélikus egyház enciklopédiája (3 kötet 1965) 1. és 3. kötet online ingyen
- Brauer, James Leonard és Fred L. Precht, szerk. Lutheránus istentisztelet: történelem és gyakorlat (1993)
- Granquist, Mark. Lutheránusok Amerikában: Új történelem (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Readings in the History of the Lutheran Church Missouri Synod (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty, and Property: német lutheránusok a gyarmati Britanniában (1998)
- Wengert, Timothy J. és Mark Granquist, szerk. Luther és az evangélikus hagyományok szótára (2017)