A szekularizmus Franciaországban - Secularism in France

A francia köztársaság mottója az Aups , Var osztály templomának timpanonján , amelyet az állam és az egyház szétválasztásáról szóló 1905 -ös törvény után telepítettek. Ilyen feliratok a templomon nagyon ritkák; ezt a francia forradalom 1989 -es kétszázadik évfordulóján restaurálták .
Egy sorozat része a
Franciaország kultúrája
Franciaország zászlaja.svg
Történelem
Franciaország a középkorban • A kora újkori Franciaország • Ancien Régime • Francia vallásháborúk • XIV. Lajos francia • francia forradalom  • napóleoni háborúk  • Francia harmadik köztársaság  • Franciaország a XX.
Emberek
Nyelvek
Francia  • elzászi  • breton • katalán  • korzikai • gallo • Új -Kaledónia nyelvei • okszitán • tahiti
Mitológia és folklór
Konyha
Fesztiválok
Vallás
Művészet
Irodalom
Zene és előadóművészet
Média
Sport
Műemlékek
Szimbólumok

Laïcité ([la.i.si.te] ; „ szekularizmus ”) a szekularizmus alkotmányos elve Franciaországban . A francia alkotmány 1. cikkétáltalában úgy értelmezik, hogy elriasztja a vallási részvételt a kormányzati ügyekben, különösen a vallási befolyást az állampolitikák meghatározásában. Ezenkívül megtiltja a kormány részvételét a vallási ügyekben, és különösen megtiltja a kormány befolyását a vallás meghatározásában. A szekularizmus Franciaországban nem zárja ki a vallás szabad gyakorlásához való jogot.

A francia szekularizmusnak hosszú története van: a múlt században a francia kormányzati politika az 1905 -ös francia törvényre épült , amely az egyházak és az állam szétválasztásáról szól , de ez Elzászban és Moselle -ben nem alkalmazható . Míg a laïcité kifejezést a 19. század végétől használták a közintézményeknek a katolikus egyház befolyásától való szabadságának jelölésére , a fogalom ma más vallási mozgalmakra is kiterjed.

Koncepció

Laïcité a magánélet - ahol a hívek a valláshoz tartoznak - és a nyilvános szféra közötti megosztottságra támaszkodik , amelyben minden embernek egyszerű állampolgárként kell megjelennie, aki egyenlő minden más állampolgárral, mentes etnikai, vallási vagy egyéb sajátosságoktól. E koncepció szerint a kormánynak tartózkodnia kell a vallási tanokkal kapcsolatos állásfoglalástól, és a vallási témákat csak a lakosok életére gyakorolt ​​gyakorlati következményei miatt kell figyelembe vennie.

Legjobban azt a meggyőződést írhatjuk le, hogy a kormányzati és politikai kérdéseket el kell különíteni a vallási szervezetektől és a vallási kérdésektől (mindaddig, amíg az utóbbiaknak nincsenek figyelemre méltó társadalmi következményei). Ennek célja, hogy megvédje a kormányt a vallási szervezetek esetleges beavatkozásától, és megvédje a vallási szervezetet a politikai viszályoktól és vitáktól.

A támogatók azzal érvelnek, hogy a laïcité önmagában nem feltétlenül jelenti a kormány ellenségeskedését bármely vallás iránt, és azt állítják, hogy a francia állami szekularizmus valójában a gondolat és a vallásszabadság tiszteletben tartásán alapul . Ezért az államvallás hiányát - és az állam és egyház későbbi szétválasztását - a hívek az ilyen szabadságjogok előfeltételének tartják.

A hívek azt állítják, hogy a laïcité tehát különbözik az antiklerikalizmustól , amely aktívan ellenzi a vallás és a papság befolyását . A laïcité kritikusai azonban azzal érvelnek, hogy ez mind az antiklerikalizmus, mind a vallásos véleménynyilvánításhoz való egyéni jog megsértésének álcázott formája. Ahelyett, hogy előmozdítanák a gondolat és a vallás szabadságát, a kritikusok azzal érvelnek, hogy ez megakadályozza a hívőt abban, hogy megfigyelje vallását.

Egy másik kritika az, hogy azokban az országokban, amelyeket történelmileg ural egy vallási hagyomány, a vallási kérdésekben való állásfoglalás hivatalos kerülése végső soron az ország uralkodó vallási hagyományának kedvez. Még a jelenlegi Francia Ötödik Köztársaságban (1958–) iskolai szünetek többnyire a keresztény liturgikus évet követik , amely magában foglalja a karácsonyt és az ünnepi időszakokat ; bár a húsvéti ünnepeket felváltották a tavaszi ünnepek, amelyek a liturgikus naptár szeszélyeitől függően tartalmazhatnak vagy nem tartalmazhatnak húsvétot. Az iskolák azonban régóta szabadságot adnak a diákoknak a saját, nem többségi vallásuk fontos ünnepnapjaira, és a középiskolákban felszolgált ételmenük különös figyelmet fordítanak annak biztosítására, hogy minden vallási megfigyelő tiszteletben tartsa vallásának étrendre vonatkozó korlátozásait.

Történelem

A francia szó világi származik latin lāicus , ami egy jövevényszó a görög lāïkós ( λᾱϊκός , „az emberek”), magát Laosz ( λᾱός , „az emberek”). A francia -ité utótag egyenértékű az angol -ityvel . A szekularizmus a francia forradalomban gyökerező fogalom , amely a francia harmadik köztársaság óta kezd kialakulni, miután a republikánusok megszerezték az állam irányítását.

Míg a kifejezés eredetileg a laikusok (azaz mindenki, aki nem papság ) kifejezés francia megfelelője volt , ez a jelentés a forradalom után megváltozott, és a vallásnak a végrehajtó , igazságügyi és törvényhozói hatalomtól való elkülönítését jelölte . Ez magában foglalja az államvallás tilalmát és azt, hogy a kormány jóváhagyjon bármilyen vallási álláspontot, legyen az vallás vagy ateizmus.

A 19. század végétől a laïcité szót a szekularizációs folyamat összefüggésében használják - azokban az országokban, ahol a katolikus egyház megtartotta befolyását -, hogy az állami intézmények (különösen az általános iskolák) szabadságát jelenti a Templom. Manapság a koncepció más vallási mozgalmakra is kiterjed. A szekularizmus először a francia forradalom idején öltött testet: az Ancien Régime 1789 augusztusi felszámolását a vallási kiváltságok megszűnése és az egyetemes elvek megerősítése kísérte, beleértve az 1789 -es nyilatkozatban kifejezett véleményszabadságot és egyenlő jogokat. Az ember és az állampolgár jogai. Az Emberi és Polgári Jogok Nyilatkozatának szövegét beépítették az 1958. október 4 -i Alkotmány preambulumába. Ezek közé tartozik a nyilatkozat 10. cikke: „Senkinek sem kell aggódnia véleménye miatt, még akkor sem, ha vallásos, nem zavarja a törvény által létrehozott közrendet. ”

A közoktatás világi volt az 1882. március 28 -i és 1886. október 30 -i törvények óta, amelyek „erkölcsi és állampolgári oktatást” hoztak létre a valláserkölcs, illetve a személyzet és a programok világi tanítása helyett.

A tizenkilencedik században a szekularizációs törvények fokozatosan elválasztották az államot a katolikus egyházzal való történelmi kapcsolatoktól, és új, a köztársasági univerzalizmus elvei alapján felépített társadalmi -politikai értékeket hoztak létre. Ez a folyamat, amely a modernitáshoz kötődő nagyobb mozgalomban zajlott le, a francia népet bízta meg a politikai és társadalmi alapok újradefiniálásával: a végrehajtó, törvényhozó és bírói hatalommal; az állam szervezete, összetevői, képviseletei; az oktatási rendszer, a polgári élet rítusai, valamint a jog és az erkölcs fejlődése; vallási meggyőződéstől függetlenül. A harmadik köztársaság nevezetesen újjáteremtette az iskolarendszer megszervezését azáltal, hogy állami, világi és kötelező oktatást hozott létre (Jules Ferry törvényei). A Jules Ferry törvények (1881-1882) egészítik ki Serlege törvény (alapítva 1886) a szervezet az általános iskolai oktatás, 17. cikke, amely előírja, hogy az állami iskolákban kizárólag bízott világi személyzet. Ez a folyamat 1905 -ben tetőzött az egyházak és államok szétválasztásának törvényével, amely megszilárdította a szekularizációt.

1905. évi törvény és az 1946–1958 -as alkotmány

Bár a kifejezés a 19. század folyamán volt érvényben, Franciaország nem választotta el teljesen az egyházat és az államot, amíg nem fogadták el az egyházak és az állam szétválasztásáról szóló 1905 -ös törvényét , amely megtiltotta az államnak bármely vallás elismerését vagy finanszírozását.

Az 1905 -ös törvény azonban nem használta magát a laïcité szót , és így a laïcité mint jogelv fogalma megkérdőjelezhető, mivel a törvény szövege soha nem határozta meg ilyet. A szó csak az 1946 -os alkotmányban (azaz a Francia Negyedik Köztársaságban; Constitution de 1946, IVe République ) jelent meg kifejezetten, mint alkotmányos elv, amely joghatással jár, de további pontosítás nélkül. Franciaország minden vallási épülete (többnyire katolikus templomok, protestáns kápolnák és zsidó zsinagógák) a városi tanácsok tulajdonába került. Azoknak kötelességük fenntartani a (gyakran történelmi) épületeket, de nem tudják támogatni az azokat használó vallási szervezeteket. Azon területeken, amelyek akkor Németország részét képezték , és amelyek csak 1918-ban tértek vissza Franciaországba, az egyház és az állam együttműködésének bizonyos intézkedései ma is érvényben vannak (lásd Elzász-Moselle ).

1958 -as alkotmány - napjainkig

A szekularizmus a francia alkotmány egyik alapfogalma: az 1. cikk hivatalosan kimondja, hogy Franciaország világi köztársaság (" La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale ").

Ez azonban nem akadályozza aktív szerepet a részét az állam ( a köztársasági elnök , a Külügyminisztérium , Belügyminisztérium ) a kinevezését katolikus megyés püspök . A Briand-Ceretti megállapodás miatt a Francia Köztársaság elnöke az egyetlen államfő a világon (kivéve a pápát), aki továbbra is kinevez katolikus püspököket ( Strasbourgban és Metzben ); ráadásul több katedrálisban és bazilikában is tiszteletbeli kanonok , különösen a lateráni Szent János -bazilikában , a pápa székesegyházában.

Jelenlegi állapot és vita

A laïcité elvét Franciaországban számos politikán keresztül hajtják végre, elsősorban az 1905 -ös törvényen alapulva . A francia kormány törvényesen nem elismerve minden vallás (kivéve a régebbi alapszabály, mint azok a katonai lelkészek és a helyi törvényeknek az Alsace-Moselle ). Ehelyett elismeri a vallási szervezeteket , a hivatalos jogi kritériumok szerint, amelyek nem foglalkoznak a vallási tanokkal:

  • hogy a szervezet kizárólagos célja a vallási tevékenységek megszervezése (hogy például a vallási szervezetnek való színlelést ne használják fel adócsalásra )
  • hogy a szervezet megzavarja -e a közrendet.

A francia politikai vezetők , bár semmiképpen sem tiltottak vallási megjegyzéseket tenni, többnyire tartózkodnak ettől. A vallási megfontolásokat általában összeegyeztethetetlennek tartják az indokolt politikai vitával. A politikai vezetők nem gyakorolhatnak semmilyen vallást, és elvárják, hogy bármilyen vallási meggyőződést megkülönböztessenek politikai érveiktől. Christine Boutin , aki vallási alapon nyíltan érvelt a partnerek nemétől függetlenül elérhető legális házassági partnerség ellen , gyorsan a késő esti vígjátékok poénjává vált.

Sokan úgy vélik, hogy a vallás diszkréciója szükséges része a franciának, ami gyakori megosztottsághoz vezetett néhány nem keresztény bevándorlóval, különösen Franciaország nagy muszlim lakosságának egy részével . Mint ilyen, a vita arról folyt, hogy be kell -e tiltani az állami iskolákba a vallási ruházatot vagy az egyének megjelenítését (pl. Az iszlám hidzsáb , szikh turbán , keresztény kereszt , valamint Dávid zsidó csillagai és kippa ). Egy ilyen tilalom Franciaországban 2004 -ben lépett hatályba . 2011 tavaszán a hivatalos megkülönböztetésmentesség-ügynökség, a la HALDE megerősítette a laïcité-t a kórházakban-ahogy azt Claude Guéant belügyminiszter javasolta- és általában a közszolgálatban. Megszakadt a hagyományos (1946 óta működő) protestáns és katolikus nagyböjti prédikációk egyidejű sugárzása . Korábban az orosz ortodox karácsonyi éjszakai liturgia sugárzását hasonlóan leállították január 6 -án és 7 -én.

Az egyház és az állam szigorú szétválasztása, amely az 1905 -ös törvénnyel kezdődött, egyes vallási vezetők szerint a „ politikai korrektség egyik formája”, amely a tablóvá tette a vallás közügyekbe való bevonását. Nicolas Sarkozy volt elnök kezdetben "negatív laïcité " -ként kritizálta ezt a megközelítést, és olyan "pozitív laïcité -t " akart kifejleszteni, amely: elismeri a hit hozzájárulását a francia kultúrához, történelemhez és társadalomhoz; lehetővé teszi a hitet a nyilvános beszédben ; és lehetővé teszi az állami támogatásokat hitvallású csoportok számára. Sarkozy Franciaország fő vallásait pozitív hozzájárulásként értékelte a francia társadalom számára. 2007 decemberében meglátogatta a pápát , és nyilvánosan elismerte Franciaország keresztény gyökereit , miközben kiemelte a gondolat szabadságának fontosságát , azzal érvelve, hogy a hitnek vissza kell térnie a nyilvánossághoz. 2008. szeptember 12 -én, összhangban Sarkozy nézeteivel a laïcité reformjának szükségességéről , XVI. Benedek pápa kijelentette, hogy itt az ideje, hogy újra megvizsgáljuk az egyház és az állam kapcsolatáról folyó vitát, és kiállunk a laïcité "egészséges" formája mellett . Sarkozyval tárgyalva kijelentette:

Valójában alapvető, hogy egyrészt ragaszkodni kell a politikai és a vallás szférájának megkülönböztetéséhez, hogy megőrizzék a polgárok vallási szabadságát és az állam felelősségét velük szemben. […] [fontos], hogy jobban tudatosítsuk a vallás pótolhatatlan szerepét a lelkiismeret kialakításában és azt a hozzájárulást, amelyet - többek között - az alapvető etikai konszenzus megteremtéséhez hozhat a társadalmon belül.

2009 -ben Sarkozy megváltoztatta a lábát a vallásnak a francia társadalomban betöltött helyén, mivel nyilvánosan kijelentette, hogy a burkát "nem szívesen látják" Franciaországban, és a törvény betiltása mellett döntött. 2010 februárjában két burkás embernek sikerült teljes fátyolában elhaladnia egy posta biztonsági ajtaja előtt, majd ketten eltávolították a fejvédőt, előhúztak egy fegyvert, és felemelték a postát. 2011 márciusát követően az önkormányzati választásokon erős egyet nem értés alakult ki a kormányzó UMP -n belül azzal kapcsolatban, hogy helyénvaló -e a francia elnök kívánsága szerint vitát tartani a laïcité -ről . 2011. március 30 -án egy levél jelent meg a La Croix -ban, amelyet 6 vallási testület képviselői írtak alá, és ellenzik egy ilyen vita helyénvalóságát.

2011. április 11 -én törvényt fogadtak el a politikai pártok, valamint Sarkozy határozott támogatásával, amely törvényellenessé tette az arc nyilvános terekben való elrejtését, ami néhány ezer nikábot és burkát viselő francia nőt érint . Olivier Roy tudós azzal érvelt, hogy Franciaország burkini -tilalmai és szekularista politikája vallásos erőszakot váltott ki Franciaországban, mire Gilles Kepel azt válaszolta, hogy az ilyen politikával nem rendelkező Nagy -Britannia 2017 -ben még mindig több támadást szenvedett el, mint Franciaország.

Hatás más országokra

Más országok is a francia modellt követték, a szekularizmus formáival - például Albániával, Mexikóval és Törökországgal.

Quebec (Kanada)

Lásd még: Csendes forradalom

A Kanada egyetlen túlnyomórészt franciául beszélő tartományában , Quebecben folytatott közbeszédet a hatvanas évek óta nagymértékben befolyásolja Franciaország szekularizmusa. Ezt megelőzően Quebecet nagyon figyelmes katolikus társadalomnak tekintették, ahol a katolicizmus de facto államvallás volt. Quebec ezután a gyors szekularizáció időszakát élte át, amelyet csendes forradalomnak neveztek . A quebeci politikusok hajlamosak inkább franciás stílusú felfogást alkalmazni a szekularizmusról, mint Kanada többi részéről, ami hasonló az Egyesült Államokhoz. Ez került előtérbe a vallásos kisebbségek „ ésszerű alkalmazkodásának ” vita során .

2013 szeptemberében Quebec kormánya előterjesztette a 60. törvényjavaslatot , a „Chartát, amely megerősíti az állami szekularizmus és a vallási semlegesség, valamint a nők és férfiak közötti egyenlőség értékeit, és keretet biztosít a szálláskérelmekhez”. A törvényjavaslat megváltoztatja a tartományi emberi jogi törvényt, amely megtiltja, hogy a közalkalmazottak viseljenek olyan tárgyakat, amelyek nyilvánvalóan vallási preferenciát jeleznek. Az emberek, akikre a legnagyobb hatással lenne egy ilyen törvény, a hidzsábot viselő muszlim nők , a kippah -t viselő zsidó férfiak és a turbánt viselő szikh férfiak (vagy nők) lennének . Azokat az alkalmazottakat, akik nem tartják be a jogszabályokat, felmondják a munkaviszonyukból. A törvényjavaslatot előterjesztő párt, a Parti Québécois a 2014 -es választásokon vereséget szenvedett a képviselői többséget szerzett Quebeci Liberális Párttól , amely ellenezte a törvényjavaslatot. Ennek eredményeként a törvényjavaslat „halottnak” minősül.

A 2019-ben Premier François Legault „s CAQ kormány elfogadta Bill 21 , a szekularizmus törvény tiltó köztisztviselők pozícióban kényszerítő erő viselése vagy megjeleníti a vallási szimbólumok. Azonban a közintézményekben, például a kórházakban elhelyezett vallási szimbólumok kihelyezését az egyes közigazgatások döntik el. A képmutatás vádjainak ellensúlyozására a québeci nemzetgyűlésben lévő feszületet is eltávolították.

Mexikó

A francia laïcité befolyásolta Mexikó alkotmányát annak ellenére, hogy a katolikus egyház erős befolyást gyakorolt. 2010 márciusában a kamarai képviselők jogszabályokat vezettek be az alkotmány módosítására, hogy a mexikói kormány hivatalosan laikus legyen - vagyis „laikus” vagy „világi”. A lépés kritikusai szerint "a módosítást körülvevő összefüggések azt sugallják, hogy ez visszalépés lehet a vallásszabadság, valamint az egyház és állam valódi szétválasztása érdekében".

Az egyház hangos kifogása ellen az abortusz, valamint az azonos neműek szakszervezetei és örökbefogadásai Mexikóvárosban, és támogatóinak néhány nyilatkozata azt sugallja, hogy ez kísérlet lehet a katolikus egyház elkötelezettségének elnyomására. a közpolitikai vitákban. " Mexikóban a vallási elnyomás és az üldöztetés története volt . A módosítás kritikusai elutasítják azt az elképzelést, hogy "a haszonelvűek, a nihilisták, a kapitalisták és a szocialisták mindannyian érvényesíthetik filozófiájukat a közéletben, de a katolikusoknak (vagy vallási kisebbségeknek) az ajtóban kell ellenőrizniük vallásukat". osztályú állampolgárság ", amelyet nem tartanak másnak, mint vallási megkülönböztetésnek.

Svájc

Fő cikk: az egyház szétválasztása és az állam § Svájc

pulyka

Fő cikk: A szekularizmus Törökországban

A Törökország , erős álláspontot szekularizmus ( török : laiklik ) vont hatása, mivel Mustafa Kemal Atatürk által török forradalom a 20. század elején. 1924. március 3 -án Törökország eltávolította a kalifátusrendszert, majd fokozatosan minden vallási befolyást az államtól. A szunnita iszlámot , a többségi vallást ma a török ​​kormány ellenőrzi a Vallásügyi Minisztériumon keresztül , és államilag finanszírozzák, míg más vallások vagy szekták függetlenek a vallási ügyekben. Az iszlám politikai nézeteket a szekularizmus elvének megfelelően cenzúrázzák.

Ez a török ​​laïcité -rendszer áthatja a kormányt és a vallási szférát is. A heti prédikációk tartalmát minden államilag finanszírozott mecsetben az államnak jóvá kell hagynia. Ezenkívül a független szunnita közösségek illegálisak. A kisebbségi vallásokat, mint az örmény vagy a görög ortodoxia , az alkotmány garantálja, mint egyéni hitet, és többnyire tolerálják, de ez a garancia nem ad semmilyen jogot semmilyen vallási közösségnek, beleértve a muszlimokat sem. Törökország álláspontja szerint a Lausanne- i Szerződés bizonyos vallási jogokat biztosít a zsidóknak , görögöknek és örményeknek, de nem, például a szír-ortodox vagy római katolikusoknak, mert az utóbbiak semmilyen politikai szerepet nem játszottak a szerződés alatt. A Lausanne- i Szerződés azonban nem határoz meg állampolgárságot vagy etnikai hovatartozást, és egyszerűen azonosítja a nem muszlimokat általában.

A közelmúltban az Isztambul melletti Heybeli -sziget görög -ortodox szemináriumának újbóli létrehozásának vágya politikai kérdéssé vált Törökország uniós tagságával kapcsolatban. Az EU úgy véli, hogy ez a tilalom a vallásszabadság visszaszorítását jelenti. Mindazonáltal felhívják a figyelmet arra, hogy ha a görög ortodoxia újból megnyitja az iskolát, az lesz az egyetlen vallás Törökországban, amely jogosult önálló vallási iskolára. A konzervatív kormánynak a házasságtörés betiltására tett legutóbbi kísérletei felháborodást keltettek Törökországban, és az iszlám értékek törvénybe iktatására tett kísérletnek tekintették, mások azonban rámutatnak, hogy a jogszabály célja a vidéki területeken még mindig elterjedt, bár jogilag nem elismert többnejűség elleni küzdelem .

Ellentét az Egyesült Államokkal

Fő cikk: Egyház és állam szétválasztása az Egyesült Államokban

Az Egyesült Államokban , az első módosítás , hogy az alkotmány tartalmaz egy hasonló szövetségi koncepció, bár a kifejezés laicity nem használják sem az Alkotmány, sem máshol, és valójában használják a kifejezést, hogy ellentétben az európai szekularizmus amerikai szekularizmus. Ez a módosítás olyan záradékokat tartalmaz, amelyek megtiltják mind a kongresszusi kormány beavatkozását a vallás „szabad gyakorlásába” , mind a kongresszusi törvényeket a vallás megalapozására vonatkozóan. Eredetileg ez megakadályozta, hogy a szövetségi kormány beavatkozzon az állam által létrehozott vallásokba. De a 14. módosítás után ezeket a záradékokat a bíróságok úgy ítélték meg, hogy mind a szövetségi, mind az állami kormányokra vonatkozzanak . A "szabad gyakorlás záradéka" és a " letelepedési záradék " együttesen az " egyház és állam szétválasztását " jelentik .

Az elkülönítés azonban nem terjed ki a nyilvános helyeken vagy közalkalmazottak általi vallási magatartásra. A köztisztviselők az Egyesült Államok elnökéig bezárólag gyakran hirdetik a vallási hitet. Az Egyesült Államok Kongresszusának mindkét háza és a legtöbb állami törvényhozás ülései általában valamilyen vallású miniszter imájával kezdődnek, és sokan, ha nem a legtöbb politikus és vezető tisztségviselő Washingtonban, részt vesz az éves római katolikus vörös misén . Szent Máté apostol székesegyház, személyes vallási meggyőződésüktől függetlenül. Franciaországgal ellentétben a vallási jelvények viselése az állami iskolákban nagyrészt nem vitatott, mint az Egyesült Államok törvényei és kultúrája; a fő esetek, ahol viták merültek fel, amikor a szóban forgó gyakorlat potenciálisan veszélyes (például a szikh kirpan kés nyilvános helyeken való viselése ), és még akkor is általában megoldják a kérdést a gyakorlat engedélyezése mellett. Ezenkívül az amerikai kormány a vallási intézményeket adómentes nonprofit szervezetnek tekinti, politikai szerepvállalásuk korlátozása mellett. Európával szemben azonban a kormány nem jeleníthet meg vallási szimbólumokat (például a keresztet) az állami iskolákban, bíróságokon és más kormányhivatalokban, bár vannak kivételek (pl. Egy kulturális csoport vallási ünnepének elismerése). Ezenkívül az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága betiltott minden olyan tevékenységet az állami iskolákban és más kormányzati területeken, amelyek a vallás kormányzati jóváhagyásának tekinthetők .

A francia filozófus és az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának társszerzője, Jacques Maritain , egy hithű katolikus hittérítő és a francia laïcité kritikusa, megjegyezte a különbséget a Franciaországban és az Egyesült Államok huszadik század közepén talált modellek között. Barátságosabbnak tartotta az akkori amerikai modellt, mert „éles megkülönböztetés és tényleges együttműködés” volt az egyház és az állam között, amit „történelmi kincsnek” nevezett, és figyelmeztette az Egyesült Államokat: „Kérlek, Istenem, hogy tartsd meg óvatosan, és ne engedje, hogy a szétválasztási elképzelés az európai elképzelés felé forduljon. "

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Külső linkek