Vallás Franciaországban - Religion in France
Vallás Franciaországban (2019. szeptember)
A vallás Franciaországban sokrétű a világi elvek alapján. Sokféleségét annak köszönheti, hogy az ország ragaszkodik a vallásszabadsághoz és a gondolat szabadságához, amint azt az 1789 -es Emberi és Polgári Jogi Nyilatkozat garantálja . A Köztársaság a laïcité (vagy "lelkiismereti szabadság") elvén alapul, amelyet az 1880 -as évek Jules Ferry -törvényei és az 1905 -ös, az egyházak és államok elválasztásáról szóló francia törvény állapítottak meg . A katolikus kereszténység , a francia nép többségének vallása, már nem az az államvallás, amely az 1789 előtt voltA francia forradalom , valamint a 19. század számos nem köztársasági rendszere (a visszaállítás , a júliusi monarchia és a második francia birodalom ).
A Franciaországban gyakorolt fő vallások közé tartozik a kereszténység (összességében körülbelül 47%, felekezetekkel, beleértve a katolicizmust , a protestantizmus különböző ágait , a keleti ortodoxiát , az örmény ortodoxiát ), az iszlám , a judaizmus , a buddhizmus , a hinduizmus és a szikhizmus , így multikonfesszionális ország. A vasárnapi tömeges látogatottság 5% -ra csökkent a katolikusok körében, és a vallási szokások általános szintje lényegesen alacsonyabb, mint a múltban. Bár a katolicizmus a lakosság sokaságát teszi ki, az iszlám tovább fog növekedni, még akkor is, ha a népesség nem növekszik. Franciaország egyes részein azonban a muszlimok és a katolikusok együtt dolgoznak. Sok muszlim gyermek beiratkozott katolikus iskolákba (az ország iskoláinak 20% -a katolikus).
Demográfia
Kronológiai statisztika
Ne feledje, hogy ezek különböző forrásokból származnak, valószínűleg különböző módszerekkel.
| Vallási csoport |
Népesség % 1986 |
Népesség % 1987 |
Népesség % 1994 |
Népesség % 2001 |
Népesség % 2004 |
Népesség % 2006 |
Népesség % 2010 |
Népesség % 2012 |
Népesség % 2016 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kereszténység | 82% | 76% | 69% | 71% | 66,2% | 66,1% | 67% | 59% | 51,1% |
| - Katolicizmus | 81% | 75% | 67% | 69% | 64,3% | 64,0% | 64% | 56% | - |
| - Protestantizmus | 1% | 1% | 2% | 2% | 1,9% | 2,1% | 3% | 3% | - |
| - Más és független keresztények | - | - | - | - | - | - | - | - | - |
| iszlám | - | - | - | - | 4,3% | 3,0% | - | - | 5,1% |
| judaizmus | - | - | - | - | 0,6% | 0,6% | - | - | 0,8% |
| Más vallások | 2,5% | 3% | 8% | 6% | 1,9% | 2,3% | 5% | 8% | 2,5% |
| Nem vallásos | 15,5% | 21% | 23% | 23% | 27,0% | 27,6% | 28% | 32% | 39,6% |
Felmérés adatai
2015 -ben az Eurobarométer , az Európai Unió által finanszírozott felmérés szerint a kereszténység a válaszadók 54,3% -ának vallása, a katolicizmus a fő felekezet 47,8% -kal, majd a többi keresztény 4,1% -kal (protestánsok 1,8% -kal és a keleti ortodoxok 0,6%-kal). A muzulmánok 3,3%-át, a zsidók a 0,4%-ot és más vallások tagjai az 1,6%-ot tették ki. A független emberek 40,4% -a, 22,8% -a ateista és 17,6% -a agnosztikus.
2017 -ben a Pew Research Center globális attitűdvizsgálatában megállapította, hogy a franciák 54,2% -a kereszténynek tekintette magát, 47,4% -a a katolikus egyházhoz tartozott, 3,6% -a független keresztény, 2,2% -a protestáns, 1,0% -a keleti ortodox. A 37,8% -ban független személyeket 24,8% -ra ateistákra, 8,2% -ra semmi különösre és 4,8% -ra agnosztikusokra osztották. A muszlimok 5,0%-ban, a zsidók 0,4%-ban, más vallások pedig 1,4%-ban voltak. 1,1% vagy nem volt eldöntve, vagy nem válaszolt a kérdésre.
2019 májusában az Eurobarométer felmérést végzett Franciaországban, amelyet 2019 szeptemberében tettek közzé a 493 -as speciális Eurobarométeren belül, amely a következő eredményt mutatta be: keresztény 47%, a katolicizmus a fő felekezet 41%-kal, majd ortodox keresztények, protestánsok és más Keresztények egyenként 2% -kal. A muszlimok aránya 5%, zsidó 1%, buddhista 1%. A 40% -ban független emberek 21% -a ateista, 19% -a nem hívő vagy agnosztikus. A más vallásúak 5%-a volt, és 1%nem volt hajlandó válaszolni.
| Forrás
(év) |
kereszténység | Keresztény felekezetek | Nincs vallás | Más vallások | Válasz nélkül | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| katolicizmus | Protestánsok | Ortodox | Más felekezetek | iszlám | judaizmus | buddhizmus | Más vallások | ||||
| Eurobarométer (2019) | 47% | 41% | 2% | 2% | 2% | 40% | 5% | 1% | 1% | 5% | 1% |
| Observatoire de la laïcité (2018) | 52% | 48% | 3% | 1% | 34% | 3% | 1% | 2% | 1% | 7% | |
| Eurobarométer (2018) | 54,9% | 49,9% | 2,0% | 0,8% | 2,2% | 37,9% | 4,9% | 0,7% | 0,7% | 0,9% | |
| Ofre, Institut Randstad (2018) | 51,5% | 49,5% | 2% | 37,5% | 8,5% | 2% | 1% | ||||
| Ipsos felmérés (2017) | 61,0% | 57,5% | 3,1% | 0,4% | 35,0% | 3,0% | 1,0% | ||||
| A Pew Research Center Western Europe felmérése (2017) | 63,6% | 59,4% | 2,3% | 1,9% | 28,3% | 7,5% | 0,2% | ||||
| Pew Research Center Global Attitudes (2017) | 54,2% | 47,4% | 2,2% | 1,0% | 3,6% | 37,8% | 5,0% | 0,4% | 1,4% | 1,1% | |
| IFOP , Institut Montaigne (2016) | 51,1% | 51,1% | 39,6% | 5,6% | 0,8% | 2,5% | 0,4% | ||||
| Eurobarométer (2015) | 54,3% | 47,8% | 1,8% | 0,6% | 4,1% | 40,4% | 3,3% | 0,4% | 0,7% | 0,9% | |
Vallás a fiatalok körében
| Vallás országonként |
|---|
 Vallási portál
|
Az európai értékfelmérés szerint 2010 és 2012 között a francia fiatalok 47% -a vallotta magát kereszténynek, míg az IFOP tanulmánya szerint, amely egy 406 -os mintán alapult, a 11–15 év 52% -a vallotta magát katolikusnak, és A CSA közvélemény-kutatása szerint a 18–24 éves franciák körülbelül 65,4% -a vallotta magát kereszténynek. A Pew Research Center 2010 -es felmérése szerint a 15 és 29 év közötti franciák (7 millió) 60% -a kereszténynek vallotta magát.
2018 -ban az OpinionWay francia közvélemény -kutató ügynökség tanulmánya, amelyet három katolikus intézmény finanszírozott, egy 1000 -es minta alapján azt találta, hogy a 18-30 éves franciák 41% -a vallotta magát katolikusnak, 3% -a protestánsnak, 8% -a muszlimnak , 1% buddhista, 1% zsidó és 3% más valláshoz kötődő, 43% pedig függetlennek tartotta magát. Ami az istenhitüket illeti, 52% -uk úgy vélte, hogy Isten léte bizonyos vagy valószínű, míg 28% -uk valószínűtlennek, 19% pedig kizártnak.
Ugyanebben az évben, a tanulmány szerint a közösen végzett London „s St Mary Egyetem ” s XVI Központ Vallás és társadalom és a Institut Catholique de Paris , és adatai alapján az European Social Survey 2014-2016, összegyűjtjük a 600 fős minta, a 16-29 éves franciák közül 25% keresztény (23% katolikus és 2% protestáns), 10% muszlim, 1% más vallású és 64% nem vallásos. Az adatokat két kérdésből szereztük be, amelyek közül az egyik azt kérdezte: "Úgy tekinti magát, hogy valamelyik valláshoz vagy felekezethez tartozik?" a teljes mintára, a másik pedig "Melyiket?" a mintára, aki "igen" -nel válaszolt.
Történelem
Franciaország alkotmányos jogként garantálja a vallásszabadságot , és a kormány általában tiszteletben tartja ezt a jogot a gyakorlatban. Az antiklerikalizmus hagyománya miatt az állam 1905 -ben megszakította kapcsolatait a katolikus egyházzal, és határozott elkötelezettséget vállalt a teljesen világi közszféra fenntartása mellett.
A katolicizmus mint államvallás
A katolicizmus a legnagyobb vallás Franciaországban. Az 1789 előtti Ancien Régime idején Franciaországot hagyományosan az egyház legidősebb lányának tekintették, és a francia király mindig szoros kapcsolatot tartott fenn a pápával. A " gallikanizmus " politikája azonban azt jelentette, hogy a király püspököket választott ki.
Francia vallásháború (1562–1598)
Erős protestáns lakosság élt Franciaországban, elsősorban református vallomásból. Az állam a legtöbbször üldözte, ideiglenes relatív toleranciával. Ezek a háborúk folytatódott a 16. században, az 1572-es Szent Bertalan éjszakája , mint a csúcsa, míg a 1598 nantes-i ediktum által kibocsátott Henry IV .
Az állam először a hugenotákat tekintette többnek, mint puszta eretnekeknek. A nantesi ediktum tehát utat nyitott a szekularizmus és a tolerancia felé. Az általános lelkiismereti szabadságot kínálva az egyéneknek az ediktum számos különleges engedményt ajánlott a protestánsoknak, például az amnesztiát és az állampolgári jogaik visszaállítását , beleértve a jogot arra, hogy bármilyen területen vagy az állam érdekében dolgozzanak, és közvetlenül sérelmet nyújtsanak be a protestánsoknak. király.
Nantes -i ediktum (1598–1789)
A 1598 ediktum is biztosított a protestánsok ötven biztonságos helyre ( helyekre de sûreté ), melyek a katonai erődítmények, mint La Rochelle , melyek a király fizetett 180.000 ECU-ben egy év alatt, valamint további 150 segélyhívó erődök ( települések de menedéket ), hogy a hugenották saját költségén tartják fenn. Egy ilyen innovatív tolerancia csaknem egyedül állt Európában (kivéve a Lengyel – Litván Nemzetközösséget ), ahol a szokásos gyakorlat arra kényszerítette az uralkodót, hogy az uralkodó által hivatalosan elfogadott vallást kövesse - a cuius regio, eius elvének alkalmazása religio .
A vallási konfliktusok a 17. század végén újraindultak, amikor XIV. Lajos , a „Napkirály” 1688 -ban a dragonnádok bevezetésével kezdeményezte a hugenották üldözését . Ez az erőszakhullám megfélemlítette a protestánsokat a katolicizmusra való áttérésre. A politikát hivatalossá tette a Nantes -i ediktum 1685 -ös visszavonásával . Ennek eredményeként a protestánsok nagy száma- becslések szerint 200 000 és 500 000 között- hagyta el Franciaországot a következő két évtizedben, és menedéket kért Angliában, az Egyesült Tartományokban , Dániában, a Szent Római Birodalom protestáns államaiban ( Hesse , Brandenburg). Poroszország , stb.), Valamint európai kolóniák Észak -Amerikában és Dél -Afrikában.
A Nantes -i ediktum 1685 -ös visszavonása Franciaországban olyan állapotokat hozott létre, mint a korszak minden más európai országának, ahol csak a többségi államvallást tűrték. A vallási tolerancia kísérlete Európában egyelőre gyakorlatilag véget ért. A gyakorlatban a visszavonás miatt Franciaország agyelszívást szenvedett , mivel sok szakképzett kézművest veszített el, köztük olyan kulcsfontosságú tervezőket, mint Daniel Marot .
francia forradalom
A francia forradalom megfosztotta a katolikus egyház vagyonának nagy részét, hatalmát és befolyását. A korai forradalmárok az egész francia társadalmat el akarták szekularizálni, ezt a törekvést Voltaire írásai és filozófiája ihlette . 1789 augusztusában az új nemzetgyűlés eltörölte a tizedet , a katolikus egyháznak fizetett kötelező 10% -os adót. 1789 novemberében megszavazták, hogy kisajátítják az Egyház hatalmas vagyonát adományokban, földekben és épületekben. 1790 -ben a közgyűlés megszüntette a szerzetes vallási rendeket. A szobrokat és a szenteket ikonoklazmában törték ki, és a legtöbb vallási tanítás véget ért.
A papság 1790. évi polgári alkotmánya a katolikus egyházat állami ellenőrzés alá helyezte. Ez megkövetelte, hogy a papokat és a püspököket a plébániaik válasszák, ami felborította az egyház hagyományos tekintélyét. A Köztársaság legalizálta a válást, és átadta az államnak a születési, halálozási és házassági nyilvántartásokat. A katolikus papságot az 1792–1795 közötti Párizsi Kommün és néhány küldöttség üldözte . A legfontosabb, hogy Jean-Baptiste Carrier nagyszabású papokat és apácákat fulladt meg a Loire folyóban .
1793-ban a kormány világi republikánus naptárat hozott létre, hogy törölje a vasárnapok, szent napok és vallási ünnepek emlékét, és növelje a munkanapok számát egy 10 napos hét bevezetésével. Hagyományosan minden hetedik nap - vasárnap - a pihenés napja volt, számos más ünnepi és pihenési nappal együtt. A kormány megpróbált véget vetni mindezeknek; az új naptár csak egy napot engedélyezett a 10 -ből a pihenésre. A munkások és a parasztok becsapva és túlterhelteknek érezték magukat. Az új rendszer megzavarta a napi rutinokat, csökkentette a munkanélküli napokat, és véget vetett a szeretett ünnepségeknek. Amikor a reformátorokat megbuktatták vagy kivégezték, radikális új naptárukat gyorsan felhagyták.
A vallási kisebbségek - protestánsok és zsidók - teljes polgári és politikai jogokat kaptak, ami egyeseknek a világiabb kormányzás felé való elmozdulást, mások számára a katolikus egyház elleni támadást jelentette. Az új vallások és filozófiák versenyezhettek a katolicizmussal. A bevezetés a kiemelkedő kultuszok forradalom időszakából - a Cult of Reason és a Cult a Legfelsőbb Lény - válaszolt a meggyőződés, hogy a vallás és a politika kell zökkenőmentesen olvadtak össze. Ez eltolódás a forradalom eredeti felvilágosodási eszméitől, amelyek a világi kormányt szorgalmazták, amely tolerálja a különböző vallási meggyőződéseket. Miközben Maximilien Robespierre vallási alapot támogatott a Köztársaságnak , kemény álláspontját fenntartotta a katolicizmus ellen, mivel az összefügg a korrupcióval és az ellenforradalommal .
A kultuszok a templomok bezárásával, az egyházi harangok elkobzásával és egy új republikánus naptár megvalósításával igyekeztek kitörölni a régi vallási módokat. Sok templom átalakult az értelem templomaivá . Az ész kultusza először Isten létének hangsúlyozását szüntette meg, és ehelyett a deizmusra összpontosított, amely nem a szent, isteni és nem örök, hanem a természetes, földi és időbeli létezést mutatta be. Az egyház és az állam összekapcsolásához a kultuszok a hagyományos vallási ideológiát politikává alakították. A Legfelsőbb Lény kultusza a vallást használta politikai tőkeáttételként. Robespierre azzal vádolta a politikai ellenfeleket, hogy Isten mögé bújnak, és a vallás segítségével igazolják a forradalom elleni ellenzéki álláspontjukat. Ez egy ideológiaváltás volt, amely lehetővé tette a kultusz számára, hogy az új deista hiedelmeket politikai lendületre használja.
A termidori reakciót követően a katolikus papság üldözése megszűnt, és az új kultuszok szerepe gyakorlatilag véget ért.
Napóleon és konkordátum a Vatikánnal
A katolikus egyházat súlyosan megbántotta a forradalom. 1800 -ra szegény, romos és szervezetlen volt, kimerült és elöregedett papsággal. A fiatalabb generáció alig kapott vallásos oktatást, és nem ismerte a hagyományos istentiszteletet. A külföldi háborúk külső nyomására reagálva azonban erős volt a vallási buzgóság, különösen a nők körében.
Napóleon 1800 -ra átvette az irányítást, és rájött, hogy Franciaország egyesítéséhez minimálisra kell csökkenteni a vallási megosztottságot. Az 1801 -es konkordátum Napóleon és VII . Piusz pápa között 1801 júliusában aláírt, 1905 -ig érvényben lévő megállapodás volt. Nemzeti megbékélésre törekedett a forradalmárok és a katolikusok között, és megszilárdította a római katolikus egyházat, mint Franciaország többségi egyházát. helyreállították a polgári állapotot. Az áhítatos katolikusok állammal szembeni ellenségessége akkor nagyrészt megoldódott. Nem állította helyre azokat a hatalmas egyházi földeket és adományokat, amelyeket a forradalom alatt elfoglaltak és eladtak. A katolikus papság visszatért a száműzetésből vagy a bujdosásból, és hagyományos egyházaiban folytatta hagyományos pozícióit. Nagyon kevés plébánia alkalmazta továbbra is azokat a papokat, akik elfogadták a forradalmi rendszer papságának polgári alkotmányát. Míg a Concordat sok erőt adott vissza a pápaságnak, az egyház-állam kapcsolatok egyensúlya határozottan Napóleon javára billent. Ő választotta ki a püspököket és felügyelte az egyház pénzügyeit.
Bourbon restauráció (1814-1830)
A Bourbon -helyreállítással a katolikus egyház ismét Franciaország államvallása lett . Más vallásokat toleráltak, de a katolicizmust anyagilag és politikailag is kedvelték. Földjeit és anyagi adottságait nem adták vissza, de a kormány most fizetett fizetéseket és fenntartási költségeket a szokásos egyházi tevékenységért. A püspökök visszanyerték a katolikus ügyek és az oktatás irányítását. Míg a forradalom előtti arisztokrácia nem tulajdonított kiemelt szerepet a vallási tanításnak vagy gyakorlatnak, a száműzetés évtizedei a trón és az oltár szövetségét hozták létre. A hazatérő királyiak sokkal áhítatosabbak voltak, és sokkal jobban tudták, hogy szoros szövetségre van szükségük az Egyházzal. Elvetették a divatos szkepticizmust, és most előmozdították a katolikus vallásosság hullámát, amely végigsöpört Európán, új tekintettel Szűz Máriára, a szentekre és a népszerű vallási rituálékra, például a rózsafüzérre. Az odaadás sokkal erősebb volt a vidéki területeken, és sokkal kevésbé volt észrevehető Párizsban és más városokban. A 32 milliós lakosság mintegy 680 000 protestánst és 60 000 zsidót tartalmazott. Tűrték. A felvilágosodás és az olyan írók, mint Voltaire által támogatott antiklerikalizmus nem tűnt el, de recesszióban volt.
Az elit szintjén az intellektuális klíma drámaian megváltozott az intellektuálisan orientált klasszicizmustól az érzelmi alapú romantikáig . François-René de Chateaubriand Génie du christianisme ("A kereszténység géniusza") című könyve (1802) óriási hatással volt a francia irodalom és szellemi élet átalakítására. Hangsúlyozta a vallás erejét az európai magas kultúra megteremtésében. Chateaubriand könyve minden más munkánál többet tett a kereszténység hitelességének és tekintélyének helyreállításáért értelmiségi körökben, és elindította a középkor és keresztény civilizációjuk divatos újrafelfedezését. Az újjáéledés azonban korántsem korlátozódott az értelmiségi elitre, hanem nyilvánvaló volt a francia vidék valódi, ha egyenetlen átkristályosodásában is.
Napóleon III (1848-1870)
Napóleon erősen támogatta a katolikus érdekeket is, finanszírozta az egyházat és támogatta a katolikus misszionáriusokat a kialakulóban lévő Francia Birodalomban. Elsődleges célja Franciaország összes vallási és vallásellenes érdekének egyeztetése volt, hogy elkerülje a forradalom alatt lezajlott dühöngő gyűlöleteket és csatákat, amelyek a hatalom elvesztése után újra megjelennek.
A külpolitikában a francia hadsereg megakadályozta, hogy az 1860-ban létrejött, a pápai államok egyes részeit annektáló, antiklerikális Olasz Királyság teljes mértékben átvegye Róma irányítását. Párizsban a császárt a konzervatív gallikai püspökök támogatták, hogy minimalizálják az emberek szerepét Franciaországban, szemben a liberális katolikus értelmiségiekkel, akik az egyházat a reform eszközeként akarták használni. A probléma IX . Piusz pápával jött, aki 1846 és 1878 között uralkodott. Liberálisként kezdte, de az 1860 -as években hirtelen a reakciós politika vezető bajnoka lett Európában, szemben a modern liberalizmus minden formájával. Teljes autonómiát követelt az egyháztól, valamint a vallási és oktatási ügyektől, és rendelkezett az első Vatikáni Zsinat (1869–70) pápai tévedhetetlenségével . Napóleon külpolitikája túlságosan elkötelezett Róma támogatása iránt, hogy szakíthasson a pápával, de ez a szövetség otthon súlyosan meggyengítette. Amikor 1870 -ben hadat üzent Poroszországnak, hazahozta hadseregét, az olasz királyság pedig elnyelte a pápai székeket, és a pápa a Vatikán foglya lett. A haladást, az iparosodást, a kapitalizmust, a szocializmust és gyakorlatilag minden új ötletet támadó vatikáni kijelentések nemcsak feldühítették a liberális és konzervatív katolikus elemeket Franciaországban, hanem felpezsdítették a világi liberálisokat (köztük sok szakembert) és az antiklerikális szocialista mozgalmat; fokozták támadásaikat az iskolák egyházi ellenőrzése ellen.
Harmadik Köztársaság (1870–1940)
A Harmadik Köztársaság életének folyamán (1870–1940) csaták folytak a katolikus egyház státusáért Franciaországban a köztársaságiak, a monarchisták és az autoritáriusok (például a napóleonisták) között. A francia papság és püspökök szoros kapcsolatban álltak a monarchistákkal, és számos magasabb hierarchiája nemesi családból származott. A republikánusok az antiklerikális középosztályban éltek , akik az Egyháznak a monarchistákkal való szövetségét politikai fenyegetésnek tekintették a köztársaság számára, és fenyegetést jelentettek a haladás modern szellemére. A köztársaságiak utálták az egyházat politikai és osztálybeli hovatartozása miatt; számukra az Egyház az Ancien Régime -t képviselte , amely időszak a francia történelemben a legtöbb köztársasági képviselő reményei szerint már rég mögöttük volt. A republikánusokat megerősítette a protestáns és zsidó támogatás. Számos törvény gyengítette a katolikus egyházat. 1879 -ben a papokat kizárták a kórházak igazgatási bizottságaiból és a jótékonysági testületekből; 1880 -ban új intézkedések irányultak a vallási gyülekezetek ellen; 1880 -tól 1890 -ig laikus nők váltottak apácákat sok kórházban; 1882 -ben elfogadták a kompiskoláról szóló törvényeket . Napóleon 1801 -es konkordátusa továbbra is biztosította az egyház állami finanszírozását, de 1881 -ben a kormány levágta az általa nem kedvelt papok fizetését.
A republikánusok attól tartottak, hogy az iskolákat irányító vallási rendek-különösen a jezsuiták és a feltételezések -a köztársaságellenességet gyermekekre tanítják. A republikánusok elhatározták, hogy ezt ki akarják gyökerezni, ragaszkodtak ahhoz, hogy az államnak ellenőriznie kell az iskolákat Franciaország számára a gazdasági és militarista fejlődés elérése érdekében. (A republikánusok úgy érezték, hogy az 1870 -es német győzelem egyik elsődleges oka a felsőoktatási rendszerük.)
A korai katolikusellenes törvények nagyrészt a republikánus Jules Ferry munkái voltak 1882-ben. A vallásos oktatást minden iskolából kiszorították, és a vallási rendeknek tilos volt tanítani bennük. A vallásos iskolákból forrásokat különítettek el több állami iskola építésére. A század későbbi szakaszában Ferry utódai által elfogadott egyéb törvények tovább gyengítették az egyház pozícióját a francia társadalomban. A polgári házasság lett az egyetlen törvényes, bevezették a válást, és a lelkészeket eltávolították a hadseregből.
Amikor XIII. Leó 1878-ban pápa lett, megpróbálta megnyugtatni az egyház-állam kapcsolatokat. 1884 -ben azt mondta a francia püspököknek, hogy ne lépjenek ellenségesen az állammal szemben („Nobilissima Gallorum Gens”). 1892 -ben kiadott egy enciklikát , amelyben azt tanácsolta a francia katolikusoknak, hogy gyűljenek össze a Köztársasághoz és védjék meg az egyházat a republikánus politikában való részvétellel (Au milieu des sollicitudes). Ez a kísérlet a kapcsolat javítására kudarcot vallott. A mélyen gyökerező gyanú mindkét oldalon megmaradt, és a Dreyfus-ügy (1894–1906) gyulladt fel . A katolikusok nagyrészt Dreyfusard-ellenesek voltak. A feltételezések antiszemita és köztársaságellenes cikkeket tettek közzé a La Croix folyóiratban . Ez feldühítette a köztársasági politikusokat, akik alig várták a bosszút. Gyakran szövetkeztek szabadkőműves páholyokkal . A Waldeck-Rousseau-i Minisztérium (1899–1902) és a Combes-i Minisztérium (1902–05) harcolt a Vatikánnal a püspökök kinevezése miatt. A káplánokat 1903 -ban és 1904 -ben eltávolították a haditengerészeti és katonai kórházakból, és a katonákat 1904 -ben elrendelték, hogy ne látogassanak katolikus klubokba.
Emile Combes , amikor 1902 -ben miniszterelnökké választották, elhatározta, hogy alaposan legyőzi a katolicizmust. Röviddel hivatalba lépése után bezárta Franciaország összes plébániai iskoláját . Aztán a parlament elutasította az összes vallási rend felhatalmazását. Ez azt jelentette, hogy Franciaországban mind az ötvennégy rendet feloszlatták, és mintegy 20 000 tag azonnal elhagyta Franciaországot, sokan Spanyolországba. A Combes -kormány szabadkőműves páholyokkal dolgozott, hogy titkos megfigyelést hozzon létre minden hadsereg tisztje felett, hogy megbizonyosodjon arról, hogy az áhítatos katolikusokat nem léptetik elő. Az Affaire Des Fiches néven kitett botrány aláásta a Combes -kormány támogatását, és lemondott. Ez aláásta a hadsereg morálját is, mivel a tisztek rájöttek, hogy a magánéletüket vizsgáló ellenséges kémek fontosabbak karrierjük szempontjából, mint saját szakmai eredményeik.
1905: Egyház és állam szétválasztása
A radikálisok (ahogy ők nevezték magukat) 1905 -ben elérték fő céljaikat: hatályon kívül helyezték Napóleon 1801 -es konkordátumát . Az egyház és az állam végül elváltak egymástól. Az egyház minden vagyonát elkobozták. A vallásos személyzetet az állam már nem fizette. A nyilvános istentiszteletet a katolikus laikusok egyesületei kapták, akik ellenőrizték a templomokhoz való hozzáférést. A gyakorlatban azonban továbbra is miséket és szertartásokat végeztek.
A 1905 törvény bevezette az egyház szétválasztása és az állam , és megtiltotta a kormány felismerje, salarying, támogatással vagy bármely vallás. Az 1926 - os Briand-Ceretti-megállapodás ezt követően egy időre helyreállította az állam hivatalos szerepét a katolikus püspökök kinevezésében, de gyakorlására nem könnyű bizonyítékot szerezni. 1905 előtt az 1801–1808 -as Concordat arra kényszerítette az államot, hogy támogassa a katolikus egyházat , az evangélikus egyházat , a református egyházat és a zsidó vallást , és finanszírozza a nyilvános vallási oktatást ezekben a kialakult vallásokban.
Történelmi okokból ez a helyzet még mindig aktuális Elzász-Moselle-ben , amely 1905-ben német régió volt, és csak 1918-ban csatlakozott újra Franciaországhoz. Elzász-Moselle fenntartja az 1918 előtti törvények helyi törvényét , amely magában foglalja a Konkordátumot : a nemzeti kormány fizet , mivel az állami köztisztviselők, a papság a katolikus egyházmegye Metz és Strasbourg , az evangélikus protestáns egyház augsburgi hitvallás Elzász és Lotaringia , a protestáns református Elzász és Lotaringia és a három regionális izraelita consistories és jelenleg nem kötelező hitoktatást ír elő ezekben a vallásokban az állami iskolákban és egyetemeken. Szintén történelmi okokból a katolikus papok Francia Guyanában az önkormányzat közalkalmazottai.
Az 1905 előtt adófizetők költségére épített vallási épületeket a helyi vagy nemzeti kormányzat tartja fenn, és a vallási szervezetek költség nélkül használhatják. Ennek következtében a legtöbb katolikus templom, protestáns templom és zsidó zsinagóga a kormány tulajdonában és fenntartásában van. A kormánynak 1905 óta tilos bármilyen 1905 utáni vallási épület finanszírozása, így a vallásoknak saját költségükön minden új vallási épületet fel kell építeniük és támogatniuk kell. Egyes önkormányzatok de facto támogatják az imatermeket a nagyobb "kulturális egyesületek" részeként.
Legutóbbi feszültségek
Folyamatosan vitatéma az, hogy gyengíteni kell -e az egyház és az állam szétválasztását, hogy a kormány képes legyen támogatni a muszlim imatermeket és az imámok képzését . Az ilyen intézkedések támogatói, például Nicolas Sarkozy , időnként kijelentik, hogy arra buzdítják a muzulmán lakosságot, hogy jobban integrálódjon a francia társadalom szövetébe. Az ellenzők azt állítják, hogy az állam ne finanszírozza a vallásokat. Ezenkívül az állami tilalom feltűnő vallási szimbólumok, például az iszlám női fejkendő viselésére az állami iskolákban elidegenített néhány francia muszlimot, kisebb utcai tiltakozásokat váltott ki és némi nemzetközi kritikát váltott ki.
Az ötvenes évek végén az algériai háború befejezése után több százezer muszlim, köztük néhány, aki támogatta Franciaországot ( Harkis ), véglegesen Franciaországba telepedett le. A nagyobb városokba mentek, ahol támogatott állami lakásokban éltek, és nagyon magas munkanélküliségi rátát szenvedtek. 2005 októberében Párizs, Lyon, Lille és más francia városok túlnyomórészt arab bevándorlói külvárosaiban társadalmilag elidegenedett fiatalok zavargása tört ki, sokan közülük második vagy harmadik generációs bevándorlók.
C. Schneider, az Amerikai Egyetem professzora szerint:
A következő három görcsös héten zavargások terjedtek elővárosokról külvárosokra, amelyek több mint háromszáz várost érintettek ... Kilenc ezer járművet gyújtottak le, több száz állami és kereskedelmi épületet pusztítottak el, négyezer zavargót tartóztattak le, és 125 rendőr megsebesült.
A hagyományos értelmezések szerint a zavargásokat radikális muszlimok vagy munkanélküli fiatalok ösztönözték. Egy másik nézet szerint a zavargások a rasszizmus és a rendőri erőszak szélesebb körű problémáját tükrözték Franciaországban.
2012 márciusában egy Mohammed Merah nevű muszlim radikális lelőtt három francia katonát és négy zsidó állampolgárt, köztük gyerekeket Toulouse -ban és Montaubanban .
2015 januárjában a Charlie Hebdo szatirikus újság , amely kigúnyolta Mohamedet, és egy zsidó élelmiszerboltot támadták meg a radikalizált muszlimok, akik Párizsban születtek és nőttek fel. A világ vezetői Párizsba gyűltek össze, hogy kifejezzék támogatásukat a szólásszabadság mellett. Az elemzők egyetértenek abban, hogy az epizód mély hatással volt Franciaországra. A New York Times összefoglalta a folyamatban lévő vitát:
Így Franciaország gyászában mélyreható kérdésekkel is szembesül a jövőjével kapcsolatban: Mekkora az ország muszlim lakosságának radikalizált része, a legnagyobb Európában? Milyen mély szakadék van Franciaország szekularizmus, az egyéni, szexuális és vallási szabadság, a sajtószabadság és a sokkhatás szabadsága, valamint a növekvő muszlim konzervativizmus között, amely a vallás nevében sok ilyen értéket elutasít?
Vallások
buddhizmus
A 2000 -es évekre vonatkozóan a becslések szerint Franciaországban a buddhizmusnak 1 millió (Belügyminisztérium) szigorú híve és 5 millió embere van a buddhista tanok hatására, ami nagyon nagy szám egy nyugati ország esetében. Sok francia buddhista nem tartja magát "vallásosnak". Dennis Gira tudós, aki a párizsi Vallásügyi Tudományos és Teológiai Intézet igazgatója volt, a francia buddhizmus misszionárius jellegű, és az " inkulturáció " folyamatán megy keresztül, amely a " kerek új fordulatát" jelentheti. Dharma ", hasonlóan azokhoz, amelyeket Kínában és Japánban élt át, és amelyből a tan új megtestesülése - a" francia buddhizmus " - fog megjelenni.
2012 -ben megnyílt a Fo Guang Shan szerzetesrend európai központja Franciaországban, Párizs közelében. Ez volt Európa legnagyobb buddhista temploma abban az időben.
kereszténység
A kereszténység Franciaország legnagyobb vallási csoportja. Az Institut français d'opinion publique (Ifop) által a jobbközép Institut Montaigne agytröszt számára készített felmérés szerint Franciaország lakosságának 51,1% -a volt keresztény 2016-ban. A következő évben az Ipsos felmérése a protestánsokra összpontosított és 31.155 interjú alapján megállapították, hogy Franciaország teljes lakosságának 57,5% -a katolikusnak és 3,1% -a protestánsnak vallotta magát.
2016-ban az Ipsos Global Trends , az Ipsos által készített, több nemzetet érintő felmérés, amely körülbelül 1000 interjún alapult, megállapította, hogy Franciaország munkaképes korú, internetkapcsolatos lakosságának 45% -a a kereszténység; 42% -uk vallotta magát katolikusnak, 2% -uk protestánsnak, 1% -uk pedig bármely ortodox egyházhoz tartozónak.
2019 -ben az Eurobarométer , az Európai Unió által finanszírozott felmérés szerint a kereszténység a franciák 47% -ának vallása, a katolicizmus a fő felekezet 41% -kal, majd az ortodox keresztények, a protestánsok és más keresztények 2% -kal. egy.
Franciaország ad otthont a Taizéi Közösség , egy ökumenikus keresztény szerzetesi testvériség a Taizé , Saône-et-Loire , Burgundia és a Szűzanya lourdes-i , két fontos búcsújáró helyek. A fiatalságra összpontosító Taize Community a világ egyik legfontosabb keresztény zarándokhelyévé vált, és évente több mint 100 000 fiatal gyűlik össze a világ minden tájáról imára, bibliatanulmányozásra , megosztásra és közösségi munkára. A Lourdes -i Szűzanya szentélye viszont szélesebb demográfiai szempontokat vonz, évente (a járvány előtt) 6 millió ember látogat Lourdes -ba.
iszlám
.jpg)
Az Institut Montaigne és az Ifop által készített 2016 -os felmérés szerint a francia lakosság 5,6% -a iszlám származású, míg 5,3% -a vallása szerint muszlim. Ugyanezen felmérés szerint a megkérdezettek 84,9% -a, akiknek legalább egy muszlim szülője muszlim volt, 3,4% -a keresztény, 10,0% nem vallásos és 1,3% más vallású.
A Pew Research szerint 2050 -ben Franciaország 12,7 % muszlim lesz a nulla migrációs forgatókönyvben (nincs migráció Európába vagy Európából), 17,4 % a közepes migrációs forgatókönyvben (a rendszeres migráció folytatódik és a menekültáramlás megszűnik), vagy 18 % a magas migrációs forgatókönyv (2014 és 2016 közepe között folytatódik a menekültek beáramlása, valamint a rendszeres migráció).
judaizmus
_la_synagogue_47.jpg)
2016 -ban Franciaország teljes népességének 0,8% -a, azaz körülbelül 535 000 ember volt vallásos zsidó. A 21. században Franciaországban van a legnagyobb zsidó népesség Európában és a harmadik legnagyobb zsidó népesség a világon (Izrael és az Egyesült Államok után).
A kora középkor óta dokumentált zsidó jelenlét volt Franciaországban . Franciaország a zsidó tanulás központja volt a középkorban, de az üldöztetés a középkor előrehaladtával tovább nőtt, beleértve a többszörös kiutasításokat és visszatéréseket. A 18. századi francia forradalom idején Franciaország volt az első ország Európában, amely emancipálta zsidó lakosságát . Az antiszemitizmus a jogi egyenlőség ellenére is fennmaradt, ami a 19. század végi Dreyfus -ügyben nyilvánult meg .
A második világháború alatt a Vichy -kormány náci megszállókkal együttműködve számos francia és külföldi zsidó menekültet deportált a koncentrációs táborokba. Franciaország helyi zsidó lakosságának 75% -a túlélte a holokausztot , de a nemrégiben Franciaországba érkezett zsidó menekültek jóval nagyobb hányadát deportálták és megölték.
A legtöbb francia zsidók a 21. század szefárd és Mizrahi észak-afrikai zsidók , sokan, akik (vagy szüleik) emigrált egykori francia gyarmatok az észak-afrikai , miután azok az országok függetlenné vált az 1950-es és 1960-as. Század második felében Franciaországba vándoroltak. A vallási hovatartozások széles skáláját ölelik fel, az ultra-ortodox haredi közösségektől a teljesen világi zsidók nagy csoportjáig, akik általában a zsidó közösségen kívül házasodnak össze.
hinduizmus
A hinduizmus kisebbségi vallás, amelyet Franciaországban a teljes lakosság 0,25% -a követ , főleg indiánok és Srí Lankaiak , akikben a tamil közösség az ország egyik fő csoportját alkotja. Bár, hogy nagyon kis számú, a hindu kultúra mélyen befolyásolják a társadalmat Franciaország által jóga , meditáció és az utóbbi időkben szervezetek, mint az ISKCON játszott jelentős szerepet.
Pogányság
A pogányság a korabeli újpogányság értelmében Franciaországban a hagyományok és mozgalmak széles skáláját foglalta magában. Ahogy más országokban a neopagánia, ezek a hagyományok valahol egy lejtőn helyezkednek el, az egyik oldalt a rekonstrukciós vallási mozgalmak, a másikat pedig a boszorkányság és a sámáni hagyományok változatossága képviseli, a személyes kinyilatkoztatásra összpontosítva . A pogányok és a pogány mozgalmak gyakran mindkét hatás elemeit ötvözik. A "pogány" kifejezés (latinul paganus ), amelyet a keresztények a többistenhitű vallások fenntartóinak meghatározására használtak, eredetileg "vidéki személyt, vidékit, polgárt" jelentett, mint egy pagus (vidéki kerület) lakója .
Minél több identitary és reconstructionist Pagan mozgások a többségi és képviseli kelta Druidry és germán Heathenry , míg Wicca egy példa egy nem identitary Pagan mozgás. A politeizmus , a természetimádat , az animizmus és a panteizmus közös jellemzői a pogány teológiának. A szertartások nyilvános és privát háztartási környezetben zajlanak. Az akadémiai kutatások a pogány mozgalmat spektrum mentén helyezték el, egyik végükön az eklektika, a másikon a politeista rekonstrukció .
Minden pogány mozgalom nagy hangsúlyt fektet a természet isteniségére, mint az isteni akarat elsődleges forrására , és az emberiség tagságára a természeti világban, amely rokoni kapcsolatban áll az egész élettel és magával a Földdel . A pogány teológia animista aspektusai azt állítják, hogy minden dolognak lelke van - nem csak az embereknek vagy a szerves életnek -, ezért ezt a köteléket a hegyek és folyók, valamint a fák és a vadállatok tartják fenn. Ennek eredményeként a pogányok úgy vélik, hogy lelkiségük lényege egyszerre ősi és időtlen, függetlenül a vallásos mozgalmak korától. A természetes szépségű helyeket ezért szentnek és szertartásnak ideálisnak tekintik, mint az ókori kelták nemetonjait .
Sok pogány úgy véli, hogy a különböző földeknek (és/vagy kultúráknak ) saját természetes vallásuk van, sok törvényes isteni értelmezéssel, ezért elutasítják a vallási kizárólagosságot .
Míg a pogány közösség hatalmas politikai választékkal rendelkezik, amely átfogja a politikai spektrumot , a környezetvédelem gyakran közös jellemző.
Más vallások
Régis Dericquebourg francia szociológus szerint 2003 -ban a fő kisebb vallási kisebbségek a Jehova Tanúi voltak (130 000, bár az Emberi Jogok Európai Bírósága 249 918 "rendszeres és alkalmi" Jehova Tanújának számította), adventisták , evangélikusok , mormonok (31 000 tagok), szcientológusok (4000) és Soka Gakkai buddhisták. A 2005 -ös Vallási Szövetség adatarchívumának adatai szerint Franciaországban közel 4400 baháí volt . A Quid 2007 -es kiadása szerint más nevezetes vallási kisebbségek közé tartozott az Új Apostoli Egyház (20 000), az Egyetemes Fehér Testvériség (20 000), Sukyo Mahikari (15 000–20 000), az Új Akropolisz (10 000), az Egyetemes Szövetség (1000) ) és a Grál Mozgalom (950).
Sok csoportok mintegy 1000 tagja van, köztük Antoinism , Aumism , Christian Science , Felhívás élet , Raëlizmus , és a Krisna-tudat , míg az Egyesítő Egyház mintegy 400 tagja van. 1995 -ben Franciaország létrehozta az első francia parlamenti bizottságot a kultusztevékenységekről, amelynek eredményeként jelentést készítettek számos társadalmilag zavaró és/vagy veszélyes vallási csoport regisztrálásáról. E csoportok egy részét betiltották, köztük Isten gyermekeit .
Kínai istennő szobra a holdújévi körmenet során Párizsban.
Tours antoinista temploma , Indre-et-Loire .
Mandarom, az Aumizmus központja Castellane közelében , Alpes-de-Haute-Provence .
Viták és események
Növekszik az iszlám és a konfliktus a laïcité -val
Párizsban és a környező Île-de-France régióban a francia muszlimok általában műveltebbek és vallásosabbak, és túlnyomó többségük hűségesnek tartja magát Franciaországhoz. A párizsi muszlimok körében a 2010 -es évek elején 77% nem értett egyet azzal a kérdéssel, hogy az erőszak elfogadható erkölcsi válasz -e nemes cél érdekében, vagy sem; 73% azt mondta, hogy hűséges Franciaországhoz; és 18% -uk a homoszexualitást elfogadhatónak tartotta.
2015 -ben 2500 mecset volt Franciaországban, szemben a 2011 -es 2000 -vel. 2015 -ben Dalil Boubakeur , a Párizsi Nagymecset rektora elmondta, hogy a számot meg kell duplázni, hogy befogadhassa a francia muszlimok nagy és növekvő népességét.
A mecsetek építésének finanszírozása sokáig problémás kérdés volt; A francia hatóságok aggódtak amiatt, hogy külföldi tőkével befolyást lehet szerezni Franciaországban, ezért a nyolcvanas évek végén úgy döntöttek, hogy a „francia iszlám” kialakulását részesítik előnyben, noha az 1905 -ös vallási törvény tiltja a vallási csoportok állami finanszírozását . Salah Bariki, Marseille polgármesterének tanácsadója szerint 2001 -ben egy Nièvre -i korán iskolában a könyvek mindössze három százaléka francia nyelven íródott, és mindent külföldről finanszíroztak. Támogatta a nyilvánosság részvételét egy iszlám kulturális központ finanszírozásában Marseille -ben, hogy ösztönözze a muzulmánokat a francia tananyagok kifejlesztésére és használatára, hogy megakadályozzák a külföldi indoktrinációt. Még a világi muszlimokat és a civil társadalom szereplőit is képviseltette a központ. A helyi hatóságok finanszírozták a mecsetek építését, néha minaret nélkül, és azokat iszlám "kulturális központoknak" vagy "civil egyesületeknek" bérelt önkormányzati termeknek nevezték. A Marseille -i mecset építésére vonatkozó tervek esetében a Nemzeti Rally , a Nemzeti Köztársasági Mozgalom és a Mouvement pour la France tiltakozása és törvényszéki döntése miatt 8000 m 2 (86 111 négyzetláb) terep bérleti díja a mecset 300 euró/év -ről 24 000 euróra/évre emelkedett, a bérleti időszak pedig 99 évről 50 évre csökkent.
Charlie Hebdo lövöldözés
Franciaország felzúdult 2015 januárjában, amikor nyolc írót és karikaturistát agyonlőtt két terrorista, akik portyáztak a Charlie Hebdo francia szatirikus folyóiratban . A muzulmán fundamentalisták évek óta fenyegették, mert Mohamedet kritizáló karikatúrákat publikált . Míg ezt a támadást Nyugaton és a muzulmán világ nemzetközileg elismert kormányai között egyhangúlag elítélték, néhány fegyveres jóváhagyta, kijelentve, hogy helyesen ölte meg azokat, akik Mohamedet sértegetik.
Lásd még
- 1905 Francia törvény az egyházak és az állam szétválasztásáról
- Antiklerikalizmus
- Franciaország dechristianizációja a francia forradalom idején
- A vallásszabadság Franciaországban
- A vallástalanság Franciaországban
- Jules Ferry törvényei
- Laïcité
Hivatkozások
További irodalom
- Aston, Nigel. (2000) Vallás és forradalom Franciaországban, 1780–1804
- Bowen, John Richard. (2007) Miért nem szeretik a franciák a fejkendőket: az iszlám, az állam és a nyilvános tér (Princeton UP)
- Curtis, Sarah A. (2000) A hívők oktatása: vallás, iskolázás és társadalom a XIX. Századi Franciaországban (Northern Illinois UP)
- Edelstein, D. (2009). A természetes jog terrorja: a republikánizmus, a természet kultusza és a francia forradalom. Chicago: University of Chicago Press.
- Furet, F. (1981). A francia forradalom értelmezése. Cambridge UP.
- Gibson, Ralph. (1989) A francia katolicizmus társadalomtörténete, 1789-1914 Routledge, 1989.
- Hunt, L. (1984). Politika, kultúra és osztály a francia forradalomban. Berkeley: University of California Press.
- Izrael, J. (2014). Forradalmi ötletek: A francia forradalom szellemi története az ember jogaitól Robespierre -ig. Princeton University Press.
- Latourette, Kenneth Scott. (1969) Kereszténység a forradalmi korban: I. kötet: A XIX. Század Európában: háttér és a római katolikus fázis online passim a francia katolikusokról.
- Latourette, Kenneth Scott. (1959) Kereszténység a forradalmi korban: II. Kötet: A XIX. Század Európában: A protestáns és keleti egyházak ; pp. 224–344 a franciaországi protestánsokról.
- Latourette, Kenneth Scott. (1959) Kereszténység a forradalmi korban: IV. Kötet: A huszadik század Európában: A római katolikus, protestáns és keleti egyházak pp. 128–53 a francia katolikusokról; pp. 375–79 a protestánsokról.
- McMillan, James. (2014) "Katolikus kereszténység Franciaországban a helyreállítástól az egyház és állam szétválásáig, 1815-1905." Sheridan Gilley és Brian Stanley, szerk., The Cambridge history of Christianity (2014) 8: 217-232
- Misner, Paul. (1992) "Társadalmi katolicizmus a XIX. Századi Európában: A legújabb történetírás áttekintése." Katolikus Történelmi Szemle 78,4 (1992): 581–600.
- Price, Roger, Religious Renewal in France, 1789-1870: The Roman Catholic Church between Catastrophe and Triumph (2018) online áttekintés
- Tallett, Frank és Nicholas Atkin. Vallás, társadalom és politika Franciaországban 1789 óta (1991)
- Willaime, Jean-Paul. (2004) "A kulturális fordulat a vallásszociológiában Franciaországban." Vallásszociológia 65,4 (2004): 373–389.
- Zeldin, Theodore. (1977) Franciaország, 1848-1945: Értelem, ízlés és szorongás. Kt. 2. (Oxford UP) 983–1039.