Harmadik templom - Third Temple
A harmadik templomot ( héberül : בית המקדש השלישי , románul : Beit haMikdash haShlishi , lit .: „A ház, a Szent, a Harmadik”) egy hipotetikusan újjáépített jeruzsálemi harmadik templomra hivatkozva használjuk , amely mind az eredeti Salamon, mind pedig az Templom ( Salamon alatt építették és ie. 587-ben a neobabilóniaiak lerombolták ) és a második templom (az Achaemenida Perzsa Birodalom alatt építették és CE-ben 70- ben a rómaiak elpusztították ). Noha megépítetlen marad, a jeruzsálemi harmadik templom gondolata és vágya a judaizmusban , különösen az ortodox zsidóságban szent , és imádat helyeként várják. A héber Biblia prófétái felszólították annak felépítését a messiási kor előtt vagy azzal párhuzamosan . A harmadik templom újjáépítése szintén nagy szerepet játszik a keresztény eszkatológia egyes értelmezéseiben .
A jeruzsálemi Templom-hegy első és második templomának tetején álló harmadik templom újjáépítésének gondolatát sok izraeli zsidó támogatta, és továbbra is a muszlimok és a zsidók közötti feszültség egyik fő témája a folyamatban lévő izraeli – palesztin konfliktus részeként, és békefolyamat . Míg Jeruzsálemet teljes egészében Izrael ellenőrzi az 1967 -es hatnapos háború óta , nagyrészt nemzetközileg vitatott területként ismerik el Izrael és a Palesztin Hatóság között, mivel mindkét szervezet osztatlan várost hirdet fővárosának (lásd Jeruzsálem státusát ) .
Újjáépítési kísérletek
A második templom 70-ben történt elpusztítása óta a vallásos zsidók kifejezték vágyukat, hogy egy harmadik templomot építsenek a Templom-hegyen . Az ima ezért az amidai napi háromszoros ima zsidó hagyományának hivatalos része . Bár továbbra sem épült, a harmadik templom fogalma és vágya a judaizmusban, különösen az ortodox zsidóságban szent , és hamarosan felépülő istentiszteleti helynek számít.
Kochba báró felkel
Kezdetben Hadrianus császár engedélyt adott a templom újjáépítésére, de aztán meggondolta magát. A kokhbai Simon erők elfoglalták Jeruzsálemet a rómaiaktól Kr.e. 132-ben, és folytatódott egy új templom építése. Ennek a lázadásnak a kudarca a Misna megírásához vezetett , mivel a vallási vezetők úgy vélték, hogy a templom újjáépítésének következő kísérlete évszázadokig elmaradhat, és különben elveszik a gyakorlatok és szertartások emléke. A lázadás büntetéseként a rómaiak a várost Aelia Capitolinának , a tartományt pedig Szíriának Palaestina névre keresztelték, és a városban zsidókat tiltottak, kivéve Tisha B'av napját . Az üldöztetésen átesett rabbik (lásd Tíz vértanú ) azonban folytathatták iskolájukat Javniában , mindaddig, amíg a Fiscus Judaicusnak fizetnek .
Julian
Julianus római császár (Kr. E. 361–363) alatt megszakították a templom újjáépítését. Juliánt hagyományosan hitehagyottnak nevezik Juliánnak, mivel politikája megfordítja Konstantin császár keresztényítési kampányát a hagyományos vallási gyakorlatok és szent helyek helyreállításával az egész Birodalomban. Ennek a politikának a részeként Julián megengedte a zsidóknak, hogy építsenek egy harmadik templomot. Hilkiyah rabbi, a kor egyik vezető rabbija , elárasztotta Julianus pénzét, és azzal érvelt, hogy a pogányoknak nem szabad szerepet játszaniuk a templom újjáépítésében.
Különféle ősi források szerint, többek között Sozomen (kb. I. 400–450) a Historia Ecclesiastica című könyvében, valamint Julianus pogány történész és közeli barátja, Ammianus Marcellinus , a templom újjáépítésének projektjét megszakították, mert minden alkalommal, amikor a munkások megpróbálták megépíteni a templomot a meglévő alépítmény felhasználásával szörnyű lángok égették el a föld belsejéből, és egy földrengés semmissé tette a munkát:
Julianus arra gondolt, hogy extravagáns költségekkel újjáépíti a jeruzsálemi büszke templomot, és ezt a feladatot az antiochiai Alypiusnak szentelte . Alypius erélyesen munkába állt, és a tartomány kormányzója kirendelte ; amikor az alapok közelében kitörő, félelmetes tűzgömbök folytatták támadásaikat, míg a munkások ismételt perzselés után már nem tudtak tovább megközelíteni: és feladta a kísérletet.
A templom újjáépítésének elmulasztását a CE 363-as galileai földrengésnek és a zsidók ambivalenciájának tulajdonítják a projekt iránt. A szabotázs lehetőség, akárcsak egy véletlenszerű tűz. Az isteni beavatkozás volt a közös nézet az akkori keresztény történészek körében. Amikor Juliánt kevesebb, mint három év uralma után megölték a csatában, a keresztények újra megerősítették az irányítást a birodalom felett, és a Templom újjáépítésének lehetősége megszűnt.
Sassanid vazallus állam
Kr. E. 610-ben a Szászánida Birodalom kiszorította a Bizánci Birodalmat a Közel-Keletről, évszázadok óta először a zsidók irányították Jeruzsálemet. Az új uralkodók hamarosan elrendelték az állatáldozat újrakezdését Bar Kochba ideje óta . Röviddel mielőtt a bizánciak vette a területet vissza, a perzsák kezébe adja a keresztény lakosság, akik ledöntötték a részben épült épület, és belőle egy szeméttelep, amit meg is volt, amikor a kalifa Omar vette a város a 630S .
Szíria muszlim meghódítása
Egy örmény krónika a 7. században CE, írta a püspök Sebeos , megállapítja, hogy a zsidók és arabok veszekedtek egymás között találhatóak a különbségeket a vallás alatt Jeruzsálem ostroma 637 CE , hanem „egy ember az Ismáel fiai nevű Muhammad "állítólag" az Út prédikációját állítólag Isten parancsára "mondta nekik, mondván, hogy mind a zsidóknak, mind az araboknak össze kell fogniuk apjuk Ábrahám zászlaja alatt, és be kell menniük a Szentföldre . Sebeos arról is beszámol, hogy a zsidók megkezdték a templom újjáépítését, de az arabok kiűzték őket, és újratervezték a helyet saját imáikra. Viszont ezek a zsidók egy másik templomot építettek egy másik helyen.
A szíriai mongol razziák során
1267 során a mongol betörések Szíriába egy interregnum közötti időszakban a teljes uralmat a levantei a keresztes államok , amíg 1260 és a honfoglalás Levant a mamelukok 1291 Nachmanides levelet írt a fiának. A következő utalásokat tartalmazta a földre és a templomra:
Mit mondjak erről a földről ... Minél szentebb a hely, annál nagyobb az elhagyatottság. Jeruzsálem a legelhagyatottabb az összes közül ... Körülbelül 2000 lakos él ... de nincsenek zsidók, mert a tatárok érkezése után a zsidók elmenekültek, és néhányukat karddal ölték meg. Most már csak két testvér, festőművész van, akik a kormánytól vásárolják színezékeiket. Náluk a szombaton imádók kvóruma találkozik, és mi bátorítjuk őket, és találtunk egy romoszlopos oszlopokra épített házat, gyönyörű kupolával, és zsinagógává tették ... Jeruzsálembe rendszeresen járnak emberek, férfiak és nők Damaszkuszból, Aleppóból és az ország minden részéből, hogy lássa a templomot és sírjon rajta. És aki megítélt minket, hogy méltóak vagyunk Jeruzsálemet romjaiban látni, adjon nekünk újjáépített és helyreállított életet, és térjen vissza az isteni jelenlét becsülete.
Modern újjáépítési erőfeszítések
Noha az ortodox judaizmus főáramában a templom újjáépítése általában a zsidó Messiás eljövetelére és az isteni gondviselésre van bízva , számos olyan szervezet jött létre, amelyek általában az ortodox zsidók kis kisebbségét képviselik, azzal a céllal, hogy megvalósítsák az azonnali építkezést. egy harmadik templom a jelen időkben.
A Templomi Intézet és a Templom-hegy, valamint az Eretz Yisrael Hűséges Mozgalom mindegyike kijelenti, hogy célja a Harmadik Templom felépítése a Templom-hegyen ( Moriah- hegy ). A Templomi Intézet számos tárgyat készített a harmadik templomban való felhasználásra.
Kísérletek a zsidó jelenlét helyreállítására a Templom-hegyen
Augusztusban 1967 után az izraeli felvétel a Mount, Rabbi Shlomo Goren , a főrabbi a izraeli védelmi erők (IDF) (és később főrabbi Izrael Állam), szervezésébe kezdett nyilvános ima a zsidók a Templom-hegyen. Goren rabbi a Templom-hegy feletti zsidó szuverenitással kapcsolatos ellentmondásos álláspontjairól is ismert volt. 1967. augusztus 15-én, nem sokkal a hatnapos háború után , Goren ötven zsidó csoportot vezetett a Templom-hegyre, ahol a tiltakozó muzulmán őrök és az izraeli rendőrség ellen küzdve dacosan imaszolgálatot tartottak. Goren sok éven át folytatta az imádkozást a Makhkame épületben, kilátással a Templom-hegyre, ahol évente magas Szent Napi istentiszteleteket tartott. A templomi hegyen zsinagóga létesítésére irányuló felhívását ezt követően sógora, Haifa főrabbija, She'ar Yashuv Cohen megismételte .
Gorent élesen bírálta az izraeli védelmi minisztérium , amely Goren rangját megemlítve nem megfelelőnek nevezte viselkedését. Az epizód arra késztette az akkori főrabbikat, hogy megismételje a zsidóság elfogadott törvényeit, miszerint a rituális tisztátalanság miatt nem engedtek zsidókat a hegyre . A világi hatóságok üdvözölték ezt az ítéletet, mivel megőrizte a jeruzsálemi iszlám Waqf- tal fennálló status quót . Kollégáival egyet nem értve Goren folyamatosan azt állította, hogy a zsidóknak nemcsak megengedett, hanem megparancsolták, hogy felemelkedjenek és imádkozzanak a hegyen.
Goren az 1960-as évektől kezdve ismételten támogatta vagy támogatta egy harmadik templom felépítését a Templom-hegyen, és különböző messiási projektekhez kapcsolódott, amelyek a helyszínt érintették. 1983 nyarán Goren és számos más rabbi csatlakozott Jehuda Getz rabbihoz , aki a Vallási Ügyek Minisztériumánál dolgozott a nyugati falnál , és bejárták a Getz által feltárt hegy alatti kamrát, ahol azt állították, hogy látták a bárkát. a Szövetség . Az alagutat hamarosan felfedezték, és hatalmas verekedést eredményezett a fiatal zsidók és arabok között a környéken. Az alagutat az izraeli rendőrség gyorsan betonnal lezárta. A lezárt bejárat a nyugati falalagútból látható , amely 1996-ban nyílt meg a nagyközönség előtt.
A főrabbik Izrael , Isser Yehuda Unterman és Yitzhak Nissim , valamint más vezető rabbik azt állította, hogy „A generációk már óvott és eltekintett belépő bármely részén a Templom-hegyen.” A rabbinikus ítélet nemrégiben készült tanulmánya azt sugallja, hogy egyszerre volt "példa nélküli", és valószínűleg a rabbikra gyakorolt kormányzati nyomás indította el, és "ragyogó" volt a muszlim – zsidó súrlódás megakadályozásában a hegyen. Az ortodox judaizmus vallási cionista áramlatában folytatott rabbinikus konszenzus továbbra is azt állítja, hogy a zsidók számára tilos a Templom-hegy bármely részébe belépni, és 2005 januárjában aláírták az 1967-es döntést megerősítő nyilatkozatot. 2014-ben Shavuot , vagyis a héber naptár 5774-es 6. Sivan előestéjén 400 zsidó ment fel a Templom-hegyre; néhányat imában fényképeztek.
Akadályok
E célok megvalósításának legközvetlenebb és legkézenfekvőbb akadálya, hogy két 13 évszázados történelmi iszlám struktúra, nevezetesen az Al Aqsa mecset és a Szikla Kupola épül a Templom-hegy tetején. Bármely erőfeszítés az ilyen oldalakhoz való hozzáférés megsértésére vagy csökkentésére, vagy zsidó struktúrák felépítésére, azok tetején vagy helyettük konzolos helyzetben, közöttük, helyettük súlyos nemzetközi konfliktusokhoz vezethet, tekintettel a muszlim világ ezekhez való társulására szent helyek.
A Szikla Kupola tekinthető elfoglalva a tényleges teret, ahol a Második Templom egykor állt, de egyes tudósok nem értenek egyet, és ehelyett azt állítják, hogy a Templom vagy a Szikla Kupoltól északra, vagy attól kb. 200 méterre délre volt. hozzáférés a gihoni édesvizű forráshoz, vagy esetleg a Szikla Kupola és az Al Aqsa mecset között.
Ezenkívül a legtöbb ortodox zsidó tudós elutasít minden kísérletet a Templom építésére Messiás eljövetele előtt. Ugyanis sok a kétség afelől, hogy pontosan hol kell megépíteni. Például, miközben a méretek köbben vannak megadva, vita van arról, hogy ez a mértékegység körülbelül 45 vagy 60 cm ( 1 + 1 / 2 vagy 2 láb). A köböl méretének pontos ismerete nélkül az oltár nem épülhetett fel. A Talmud elmeséli, hogy a második templom építése csak Haggai , Zakariás és Malakiás közvetlen prófétai irányításával volt lehetséges . Érvényes prófétai kinyilatkoztatás nélkül lehetetlen lenne a Templom újjáépítése, még akkor is, ha a mecsetek már nem foglalják el a helyét.
Az akadályok ellenére különböző elemző csoportok erőfeszítéseket tesznek a helyi és regionális választók és a résztvevők számára nyújtott előnyök kifejtésére, hogy ösztönözzék a fokozatosan támogató fejlesztéseket. A Talmudból tudni lehet, hogy Agrippa király idején Jeruzsálemet több millió látogató és zarándok töltötte meg az egész régióból. Ma a spirituális turizmusban rejlő lehetőségek támogatnák Jeruzsálem polgármesterének évi 10 millió turista növekedési céljait. Ez jelentős lendületet adna a gazdaságnak, és a helyi és regionális emberek számára is előnyös lenne, akik közül sokan szegénységben élnek. Mivel a templom újjáépítése csak békefolyamat útján valósulhat meg, ezt számos erőfeszítésnek kell megelőznie, ideértve a pénzügyi és projektinfrastruktúrákat is a turizmus ekkora növekedésének támogatására, helyi és regionális együttműködési megállapodások a templom építésének és fejlesztésének lehetővé tételére. a Szanhedrin , a tekintély felélesztésére irányuló modern kísérletek sikere, amelyet fel kell hatalmazni egy ilyen esemény bekövetkezésére.
A Templom-hegy állapota
Sok rabbi úgy értelmezi a halakha-t (zsidó vallási törvény), hogy az megtiltja a zsidóknak a Szentek Szentjébe való belépést . A helyzet bonyolult, mivel a Szikla Kupola és az Al-Aqsa mecset muzulmán klerikusok ellenőrzése alá kerül, de az izraeli rendőrség igazgatja annak biztonságát. A CNN szerint :
1990-ben azok a pletykák, miszerint a zsidó szélsőségesek a templom újjáépítését tervezik, zavargást indítottak, amelyben 17 palesztint öltek meg és rengeteg sebesült meg a rendőrség lövöldözésével. 1996-ban az izraeli kormány régészeti alagutat nyitott a vegyület mellett, zavargásokat váltva ki, amelyek során 80 embert öltek meg, többségükben palesztinokat.
Ariel Sharon 2000-ben a Templom-hegyen tett látogatása összecsapást eredményezett "kővel dobáló palesztinok és izraeli csapatok között, akik könnygázt és gumilövedéket lőttek a tömegbe", egybeesve a második Intifáda kezdetével (tágan értelmezve úgy, hogy véget ért 2005-ben ). A Sukkot fesztivál idején, 2006-ban Uri Ariel , a Nemzeti Unió kneszeti tagja események nélkül látogatta meg a Templom-hegyet, és az izraeli rendőrség nem tanúja volt a tüntetők provokációjának.
Zsidó nézetek
Ortodox judaizmus
Az ortodox judaizmus hisz egy harmadik templom újjáépítésében és a korban ( áldozatok ) újrakezdésében , bár nézeteltérések vannak abban, hogy miként kell az újjáépítésnek végbemenni. Az ortodox tudósok és a rabbinikus hatóságok általában úgy gondolják, hogy az újjáépítésnek a zsidó messiás korában kell történnie az isteni gondviselés kezén , bár egy kisebbségi álláspont Maimonides véleményét követve úgy véli, hogy a zsidóknak arra kell törekedniük, hogy maguk is felújítsák a templomot, amikor csak lehetséges.
Az ortodox zsidók körében általánosan elfogadott álláspont az, hogy a Templom építésénél az áldozatok teljes rendje folytatódik. Ez a hit beágyazódik az ortodox zsidó imádságokba. Naponta háromszor mondják fel az ortodox zsidók az Amidát , amely imákat tartalmaz a templom helyreállításáért és az áldozatok újraindításáért, és minden nap elhangzik a napi áldozatok sorrendje és azok a zsoltárok, amelyeket a léviták aznap énekeltek volna. A konzervatív , a reform- és a rekonstrukciós hatóságok elutasítanak minden hitet a korban újrakezdésében.
Maimonides azt írta a The Guide for Zavarban: „Isten szándékosan elmozdította a zsidókat az áldozatoktól az ima felé, mivel az imádság az imádat magasabb rendű formája”. Zsidó törvénykönyvében, a Misné Tórában ugyanakkor kijelenti, hogy az állatáldozatok a harmadik templomban folytatódnak, és részletesen bemutatja, hogyan fogják azokat végrehajtani. Egyesek Abraham Isaac Kook rabbit tulajdonítják annak a nézetnek, hogy az állatáldozatokat nem állítják helyre. Ezeket a templomi szolgálatról alkotott nézeteket néha félreértelmezik (például Olat Raiyah- ban Malakiás próféciáját kommentálva ("Akkor Júda és Jeruzsálem gabonaáldozata tetszeni fog Istennek, mint a régi időkben és mint a korábbi években is) "[Malakiás 3: 4]), Kook jelzi, hogy a visszaállított templomi istentiszteleten csak gabonaáldozatokat kínálnak fel, míg Otzarot Hare'ayah ( Igrot HaRaiyah ?) Kapcsolódó esszéjében másként javasolja).
Konzervatív judaizmus
A konzervatív judaizmus hisz a messiásban és az újjáépített templomban, de nem hisz az áldozatok helyreállításában . Ennek megfelelően a konzervatív judaizmus zsidó törvények és normák bizottsága módosította az imákat. A konzervatív imakönyvek a templom helyreállítását szorgalmazzák, de nem kérik az áldozatok folytatását. A napi reggeli istentiszteleten végzett áldozatokról szóló ortodox tanulmányi ülést felváltották a talmudi részek, amelyek azt tanítják, hogy a szeretetteljes cselekedetek most engesztelik a bűnt.
A napi amidai imádságból eltávolítják a zsidó istentiszteletek központi imáját, az „Izrael tűzáldozatainak” és „Júda és Jeruzsálem gabonaáldozatának ” ( Malakiás 3: 4) elfogadására irányuló kérelmeket . A szombati és a zsidó ünnepeken mondott különleges Mussaf Amidah imában a na'ase ve'nakriv (bemutatjuk és feláldozzuk) héber kifejezést módosítják, hogy asu ve'hikrivu-ra olvassák (bemutatták és feláldozták), ami azt jelenti, hogy az áldozatok egy a múlté. A hétköznapi Tóra olvasó istentiszteleten az "életünk házának" és a Sékinának a köztünk lakó imáért való imádságot a konzervatív imakönyvek megtartják, bár nem minden konzervatív szolgálat mondja ezt. A konzervatív imakönyvekben általában megmaradnak a kettős jelentésű szavak és kifejezések, amelyek mind a templom jellemzőire, mind a teológiai vagy költői fogalmakra utalnak. A fordítások és kommentárok azonban általában csak a költői vagy teológiai jelentésekre utalnak. A konzervatív judaizmus köztes álláspontot képvisel a kohanimokkal és a lévitákkal kapcsolatban is, megőrizve a patrilinális törzsi származást és szerepeik bizonyos aspektusait, de megszüntetve azokat a korlátozásokat, akiket Kohanim megengedhet feleségül venni.
2006-ban a Bizottság zsidótörvény és szabványok igazítani egy sor responsumirodalom a témában a szerepe, hogy a konzervatív judaizmus, a Niddah leírását egy nő menstruáció alatt, ami úgy viszonyítva szerepét Temple kapcsolatos fogalmak a rituális tisztaság a kortárs judaizmuson belül. A bizottság többségének egyik válasza úgy vélte, hogy a rituális tisztaság fogalmai, amelyek a templomba való belépés szempontjából relevánsak, már nem alkalmazhatók a kortárs zsidóságra, és elfogadta azt a javaslatot, hogy a " családi tisztaság " kifejezést "családi szentségre" változtassák, és magyarázzák a folyamatos tisztaság fogalmát. a nidda betartása más alapon, mint a templomi gyakorlatok folytonossága. Egy másik válasz, amelyet a bizottság többsége is elfogadott, a meglévő betartások, terminológia és ésszerűség megtartására szólított fel, és úgy ítélte meg, hogy ezek a templommal kapcsolatos megfigyelések és koncepciók továbbra is kortárs hatással és jelentéssel bírnak. Így, a konzervatív judaizmus pluralizmus-filozófiájával összhangban, a templommal kapcsolatos rituális tisztaság-fogalmak folyamatos relevanciájának mindkét nézete megengedett konzervatív nézet.
Theodor Herzl az újjáépített templomot Altneuland című regényében foglalja magában , de egy ép Szikla-kupola mellett.
Reform judaizmus
A reform judaizmus nem hisz a központi templom újjáépítésében, a templomi áldozatok vagy istentiszteletek helyreállításában. A Templomot és az áldozati korszakot a rituálék primitívebb formájának időszakának tekinti, amelyből a zsidóság kialakult, és amelynek nem kellene visszatérnie. Úgy véli továbbá, hogy Kohanim és a léviták különleges szerepe olyan kasztrendszert képvisel, amely nem egyeztethető össze az egalitarizmus modern elveivel , és nem őrzi meg ezeket a szerepeket. Továbbá van egy Reform véli, hogy a zsinagógában vagy zsinagóga van egy modern templom; ennélfogva a "templom" a gyülekezet számos nevében szerepel a reform judaizmusban. Valójában a zsinagóga újbóli "templommá" történő kijelölése a korai reform egyik jellemzője volt a 19. századi Németországban, amikor Berlint új Jeruzsálemnek nyilvánították, és a reformzsidóság igyekezett demonstrálni meggyőző német nacionalizmusát. A reformzsidó vallást történelmének nagy részében jellemzõ anticionizmus némileg alábbhagyott az európai holokauszttal és a modern izraeli állam késõbbi sikereivel . Az a hit, hogy a zsidók visszatérnek a jeruzsálemi templomba, nem része a reformfolyamatok zsidóságának.
Keresztény nézetek
Bár vannak számos eltérő nézetek között a kereszténységet , tekintettel a jelentősége, vagy a követelmény egy harmadik templom épül Jeruzsálem szerint az írók a Újszövetség , az Újszövetségben (beszélnek a Jeremiás 31: 31-34 ) jelzi a Szentlélek lakója a hívõben ( Ezékiel 36: 26–27 ), és hogy ezért minden hívõ teste és minden hívõgyûjtemény a templomot tartalmazza, vagy hogy a templom helyébe lépett . Pál ezt a koncepciót szemlélteti a korinthusi hívőknek írt levelében :
Vagy nem tudod, hogy a tested a benned lévő Szentlélek temploma, akit Istentől kaptál, és hogy nem vagy a sajátod? (1 Korinthus 6:19 NASB )
Ez a gondolat kapcsolódik a meggyőződés, hogy Krisztus maga, miután azt állította, hogy legyen, és amit a templomban volt, és igen, az új templom ( Jn 2: 19-21 ), és hogy ő az emberek , mint egy része a " test Krisztus "(vagyis az egyház ) szintén ennek a templomnak a részei ( 2 Korinthusbeliek 6:16 ; Efézusiak 2: 19–22 ; 1 Péter 2: 4–5 ). Az eredmény NT Wright szerint az, hogy a földi templomnak (Jeruzsálem városával és Izrael földjével együtt ) már nincs spirituális jelentősége:
- [Pál] az egyházra, sőt az egyes keresztényekre az „élő Isten templomaként” hivatkozik (1Kor 3:16, 6:19). A nyugati keresztények számára , akik anakronisztikusan gondolják a templomot, mint egyszerűen a székesegyház zsidó megfelelőjét , a kép egyszerűen egy metafora a sok közül, és nincs sok nyilvánvaló jelentősége. Az első századi zsidó számára azonban a templomnak óriási jelentősége volt; Ennek eredményeként, amikor Pál egy ilyen képet használ a keresztre feszítéstől számított huszonöt éven belül (a tényleges templom még mindig állva), ez a [Pál] gondolatában bekövetkezett hatalmas változás markáns mutatója. A templomot az egyház felváltotta . Ha ez így van a Templomra, és a Rómaiak 4. fejezetében a Földre vonatkozik , akkor még inkább annak kell lennie Jeruzsálemnek , amely a normális zsidó világnézetben koncentrikus kört alkotott e kettő között.
Jézus és Pál tanításában aztán Wright szerint
Isten háza Jeruzsálemben „imádság helye volt az összes nép számára” (Ézsaiás 56: 7; Márk 11:17); de ezt Isten most elérné az új templomon keresztül, amely maga Jézus és népe volt.
Ben F. Meyer szintén azzal érvelt, hogy Jézus a Sionra és a templomra vonatkozó próféciákat alkalmazta önmagára és követőire:
- [Jézus] megerősítette az üdvösség próféciáit a végső idők képeivel, Sionnal és a templommal - amelyek azokhoz az eszkatológiai témákhoz tartoznak, amelyeket a "népek zarándoklata" idézett elő. De kortársainak általános elvárásaival ellentétben Jézus a templom elpusztítására számított az elkövetkező eszkatológiai megpróbáltatásokban (Márk 13: 2 = Máté 24: 2 = Lukács 21: 6). A kombináció ellentmondásosnak tűnik. Hogyan tudta egyszerre megjósolni a megpróbáltatásban a templom romját, és megerősíteni az ígéret és próféciák végső idejű beteljesedését a Sionon és a templomon? A paradoxon feloldhatatlan mindaddig, amíg valaki tudomásul veszi Jézus szavainak egy másik vonását a Sion és a templom képein, nevezetesen azt, hogy következetesen alkalmazzák saját tanítványai számára a Sion- és a templomképet : a hegyi várost (Mt 5:14). ; vö. Tamás, 32), a kozmikus szikla (Mt 16:18; vö. János 1:42), az új szentély (Márk 14:58; Mt 26:61). Az ígéretek és jóslatok tömege beteljesedik a hívők ezen eszkatológiai és messiási körében.
Egyesek ezért úgy látják, hogy egy harmadik templom szükségessége csökkent, felesleges, vagy teljesen kizárt és helyettesített, míg mások azt az álláspontot képviselik, hogy a harmadik templom építése a keresztény eszkatológia szerves része . A kereszténységen belül egy harmadik templom építésének jelentőségére vonatkozó különféle nézőpontok ezért általában számos tényezőhöz kapcsolódnak, többek között: a szó szerinti vagy spirituális értelmezés szintjére, amelyet a "végidők" próféciájának tekintenek; a különféle szentírások, például Dániel , az Olajbeszéd , a 2 Thesszalonikaiak és Ezékiel között észlelt kapcsolatok (többek között); hogy a kettős szövetséget létrejött- e vagy sem ; és hogy az ószövetségi ígéretek Izrael helyreállításáról teljesülnek-e, vagy mind megvalósultak-e a Messiásban (2 Korinthusbeliek 1:20). Ilyen tényezők határozzák meg például, hogy a Dániel 9:27 vagy a 2 Tesszalonikaiak 2: 4-et úgy értelmezik-e, hogy egy még jövőbeli, fizikailag helyreállított harmadik templomra utalnak.
Ezeket a szempontokat az alábbiakban szemléltetjük.
Keresztény mainstream
Az uralkodó nézet a római katolikus , ortodox és protestáns kereszténység, hogy az állati áldozatok a Temple volt foreshadowing az áldozat Jézus tett bűneiért a világot megfeszíttetésre és ontotta a vérét első napján a húsvét . A Zsidókhoz írt levelet gyakran emlegetik e nézet alátámasztására: a templomi áldozatokat tökéletlennek nevezik, mivel megismétlést igényelnek (10: 1–4), és olyan szövetséghez tartoznak, amely „elavulttá és növekvõvé vált. régi "és" készen állt arra, hogy eltűnjön "(8:13. ESV ). Lásd még: A régi szövetségi törvények visszavonása . Krisztus keresztre feszítése, mivel egy olyan áldozat volt, amely végleg foglalkozott a bűnnel , semmissé tette minden további állatáldozat szükségességét. Magát Krisztust hasonlítják a főpaphoz, aki mindig állt és szertartásokat és áldozatokat végzett. Krisztus azonban, miután elvégezte áldozatát, "leült" - a tökéletesség végre elért (10: 11–14,18). Továbbá a Szent Fátyolt vagy a függönyt úgy tekintik, mintha a keresztre feszítéskor felszakadt volna - átvitt értelemben ezzel a teológiával kapcsolatban (Ch 10: 19–21), és szó szerint a Máté evangéliuma szerint (27:50 fejezetek). –51). Ezen okok miatt egy harmadik templomot, amelynek részcélja az állatáldozatok újrateremtése lenne, feleslegesnek tekintik, és ezáltal helyettesítik . Irenaeus és Hippolytus azok közé a korai egyházi írók közé tartozott, akik előre látták a templom újjáépítését, amire szükség volt az Antikrisztus uralkodásának előkészítéséhez .
Ezenkívül maga Jézus azt válaszolta, hogy egy szamaritánus megkérdezte, helyes-e a Gerizim-hegyen vagy a Sion- hegyen imádni , hogy "eljön az idő, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben imádni fogjátok az Atyát ... De lélekben és igazság szerint ". A heródesi templomról kijelentette: "Egyetlen kő sem marad a másikon; mindegyiket ledobják" - János 4:21, Lukács 21: 6.
protestáns
Dispensacionalista
Azok a protestánsok, akik valóban hisznek egy jövőbeli újjáépített templom fontosságában (nevezetesen néhány diszpenzacionális szakember ), úgy vélik, hogy az áldozati rendszer fontossága a Kereszt Emlékhelyére változik, figyelembe véve Ezékiel 39. és azt követő fejezeteinek szövegét (a Millennial mellett utalások a templomra az ószövetség más részeiben); mivel Ezékiel hosszasan elmagyarázza az ezeréves templom felépítését és jellegét, amelyben a zsidók ismét papságot töltenek be; mások úgy vélik, hogy talán nem teljesen szüntették meg Jézus bűnért való áldozatával, hanem a gyónás és megbocsátás szertartásos tárgyi leckéje (némileg olyan, mint manapság a vízkeresztség és az úrvacsora); és hogy az ilyen állatáldozatok még mindig alkalmasak a rituális tisztításra, valamint az Isten iránti ünneplésre és hálaadásra. Egyes diszpenzionalisták úgy vélik, hogy ez lesz a második eljövetel esete is, amikor Jézus Új Jeruzsálem városából uralkodik a föld felett . Néhányan Dániel 12:11 Dániel-könyvének egy részét jóslatként értelmezik, miszerint ennek a kornak a vége nem sokkal azután következik be, hogy az áldozatok befejeződtek az újonnan átépített templomban.
1762-ben Charles Wesley ezt írta:
Tudjuk, meg kell tenni,
mert Isten kimondta a szót:
Minden Izráel
megtartja Megváltóját, az első helyreállított államig:
Az ő parancsolatával újjáépítették
Jeruzsálemet , Jeruzsálem ismét
feláll
, és megérintette Moria templomát. az eget.
Dispensational Evangelical
Sok evangéliumi keresztény úgy véli, hogy a zsidó templomhoz kapcsolódó újszövetségi próféciák, például a Máté 24–25 és a 2 Thesszalonikaiak 2: 1–12, nem teljesedtek be teljes egészében Jeruzsálem római pusztulása során (Kr. U. 70) (a teljes preterizmus hite ), és hogy ezek a jövendölések egy jövõbeli templomra vonatkoznak. Ez a nézet a diszpenzacionalizmus alapvető része, a Biblia értelmezési kerete, amely hangsúlyozza a bibliai literálizmust és azt állítja, hogy a zsidók továbbra is Isten választott népe maradnak . Dispensacionalista teológusok, például Hal Lindsey és Tim LaHaye szerint a harmadik templom újjáépül, amikor az Antikrisztus , akit gyakran azonosítanak az Európai Unióhoz vagy az Egyesült Nemzetekhez hasonló transznacionális szövetség politikai vezetőjeként, békeszerződést biztosít a Izrael modern nemzete és szomszédai egy globális háborút követően. Az Antikrisztus később a templomot arra használja, hogy Istennek és a várva várt Messiásnak hirdesse magát, és imádatot követel az emberiségtől.
Római katolikus és keleti ortodox
Katolikus és ortodox keresztények hisszük, hogy az Eucharisztia , ami birtokukban, hogy az egyik anyag az egy önfeláldozása Krisztus a kereszt , egy sokkal jobb ajánlat, ha összehasonlítjuk a csupán előkészítő templomban áldozatot, amint az a Pál levele a Héberek . Azt is hiszik, hogy maga Krisztus az Új Templom , amint arról a Jelenések könyve beszél, és hogy a Jelenések legjobban az Eucharisztia , a földi mennyországként érthetők . Az egyházi épületek célja, hogy modellezni Salamon temploma , a tabernákulum , amely az Eucharisztia tekinti az új „Szentek Szentje”. Ezért nem tulajdonítanak jelentőséget a jeruzsálemi templom esetleges jövőbeli újjáépítésének.
Az ortodoxok idézik Dániel 9:27 -et is ("... megszünteti az áldozatot és az oblációt ..."), hogy megmutassa, hogy az áldozatok a Messiás megérkezésével leállnak, és megemlítik, hogy Jézus szerint Szent Pál és a Szentatyák, a templomot csak az Antikrisztus idején építik fel.
Idézetek: Máté 24:15 "Amikor meglátod a pusztító utálatot, amelyről Dániel próféta beszélt a szent helyen állva (értsd meg az olvasót) ..."
2 Thesszalonika 2: 3–4 "Senki ne tévesszen meg semmilyen módon. Hacsak nem a hitehagyás következik be először, és a törvénytelen nem jelenik meg, * aki a pusztulásra van ítélve, aki szembeszáll minden úgynevezett isten és tárgy felett az istentisztelet, hogy Isten templomában üljön *, azt állítva, hogy ő isten - nem emlékszel-e arra, hogy még veled voltam, amikor ezeket mondtam neked? "
Utolsó Napok Szentjei
Az utolsó napi szentek úgy vélik, hogy a zsidók Jézus Krisztus második eljövetele előtt felépítik a harmadik templomot, a második eljövetel után pedig a zsidók elfogadják Jézust Messiásként. A legtöbb zsidó majd elfogadja Jézus Krisztus evangéliumának teljességét. Azt hiszik, hogy a harmadik templom Isten temploma lesz, amikor Krisztus uralkodik a földön, és ez lesz a jeruzsálemi LDS-templom. Sok LDS- templom lesz, de két fő templom együttesen fog központi irányító helyként szolgálni - a jeruzsálemi templom a feltámadott Jézus Krisztus keleti féltekéjének kormányzóhelyeként és az új Jeruzsálemi templom a függetlenségben, Missouri a feltámadott Jézus Krisztus nyugati részeként fog működni. Félgömb irányító hely. E két templomnak trónjai lesznek Jézus Krisztusnak ezeréves uralkodása alatt.
A Krisztus Közössége, az Utolsó Napok Szent mozgalmának második legnagyobb felekezete 1994 óta működtet egy, a nyilvánosság számára nyitva álló templomot Missouri államban , Independence államban . 1994 óta az LDS mozgalom másik felekezete, a Krisztus Egyháza (Temple Lot) , birtokolja a Templomi részt , azt a tényleges helyet, amelyen a Templom felépül.
Muszlim nézet
A legtöbb muzulmán úgy véli, hogy a Templom-hegyen egy harmadik templom felépítése mozgalmat az iszlám sérelmeként követ el, mivel az egykori Szent Templom helyett az Al-Aksza mecset és a Szikla kupola van jelen . Ma a muszlimok többsége ezt a területet az iszlám harmadik legszentebb helyének tekinti . A muzulmánok határozottan szorgalmazzák, hogy ismerjék el a webhely kizárólagos jogait, és követelik annak teljes átadását a muszlim szuverenitásba; továbbá néhány muszlim tagadja, hogy bármilyen kapcsolatban állna a heggyel a helyszínen álló egykori zsidó templomokkal .
Az Iszlám Együttműködési Szervezetet kezdeményezték Denis Michael Rohan , ausztrál keresztény válaszára , aki felgyújtotta az Al-Aqsa mecset 12. századi szószékét , hogy megpróbálja megindítani Krisztus második eljövetelét. Az Al-Aksza mecset védelme az Iszlám Együttműködési Szervezet elsődleges feladata.
Baháʼí kilátás
A baháʼí hitben a Harmadik Templom jóslata beteljesedett azzal, hogy Bahá'u'lláh megírta a Súriy-i-Haykal pentacle formában. A Súriy-i-Haykal vagy a Templom táblája összetett munka, amely egy táblából áll, amelyet öt üzenet követ a világ vezetőinek; röviddel elkészülte után Bahá'u'lláh utasította, hogy a táblát pentacle formában írják meg , az emberi templomot szimbolizálva, és hozzátette a következtetést:
Így építettük a templomot a hatalom és a hatalom kezével, tudnátok, de ismeritek. Ez az a templom, amelyet megígértek neked a Könyvben. Közeledjetek hozzá. Ez az, ami hasznot hoz, meg tudnád érteni. Legyetek igazságosak, ó, a föld népei! Melyik a legelőnyösebb, ez, vagy egy agyagból épített templom? Irányítsa felé az arcát. Így parancsolta neked Isten, a Segítség a veszedelemben, az Önfenntartók.
Shoghi Effendi , a baháʼí hit vezetője a 20. század első felében kifejtette, hogy ez a vers a héber Biblia jóslatára utal, ahol Zakariás a Templom újjáépítését ígérte a Végidőkben, amely a Isten megnyilvánulása , Bahá'u'lláh, egy emberi templomban. Az egész táblagépen Bahá'u'lláh a templommal (önmagával) foglalkozik, és elmagyarázza a belé fektetett dicsőséget, lehetővé téve a világ összes nemzete számára a megváltást. A táblában Bahá'u'lláh kijelenti, hogy Isten megnyilvánulása tiszta tükör, amely tükrözi Isten szuverenitását, és megmutatja Isten szépségét és nagyságát az emberiség számára. Lényegében Bahá'u'lláh elmagyarázza, hogy Isten megnyilvánulása "élő templom", és Bahá'u'lláh az emberi test szerveivel és végtagjaival foglalkozik, és mindegyikre azt ajánlja, hogy Istenre koncentráljon, és ne a földi világra.
Lásd még
Hivatkozások
További irodalom
- Gorenberg, Gershom. A napok vége: Fundamentalizmus és küzdelem a Templom-hegyért . Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (újságírói vélemény)
- David Ha'ivri . A Templom-hegy visszaszerzése . HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (A Templom-hegy történetének áttekintése és a harmadik templom azonnali újjáépítésének támogatása)
- Grant R. Jeffrey. Az új templom és a második eljövetel . WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4
- NT Wright, "Jeruzsálem az Újszövetségben" (1994) (Jézus azt állította, hogy azt tette és tette, amit a templom tett és tett)
- Ben F. Meyer. "A templom a Föld köldökénél ", Christus Faber: építőmester és Isten háza . Princeton Teológiai Monográfia sorozat 29. Allison Park, Pa .: Pickwick Publications , 1992. (Arra hivatkozva, hogy Jézus számára a bibliai ígéret képeinek - Sionnak vagy kozmikus kősziklának és ezen a napok végi Isten csillogó templomának - valódi referensei voltak magát és a hívők messiási maradványait.)