A fehérorosz zsidók története - History of the Jews in Belarus

Fehérorosz zsidók
	A helyszín Fehéroroszország (zöld) az európai
Jelentős népességű régiók
Fehéroroszország	13 705 (2019)-70 000 (2014)
Izrael	78 859 fehérorosz bevándorló Izraelbe (1989-2013)
Nyelvek
	Héber , orosz , jiddis és fehérorosz
Vallás
	Judaizmus , ateizmus
Rokon etnikai csoportok
	Zsidók , askenázi zsidók , szefárd zsidók , misrahi zsidók , orosz zsidók , ukrán zsidók , litván zsidók , lengyel zsidók , fehéroroszok

A fehéroroszországi zsidók története már a 8. században kezdődik. A modern Fehéroroszország minden területén zsidók éltek . Század első felében a zsidók voltak az ország harmadik legnagyobb etnikai csoportja. 1897 -ben a fehérorosz zsidó népesség elérte a 910 900 főt, vagyis a teljes népesség 14,2% -át. A lengyel-szovjet háborút követően (1919-1920) a Rigai Szerződés értelmében Fehéroroszországot felosztották Kelet-Beloruszra (szovjet megszállás alatt) és Nyugat-Beloruszországra (lengyel megszállás alatt), és 350 000-450 000 zsidót okoztak. Lengyelország irányítja. A második világháború előtt a zsidók továbbra is a harmadik legnagyobb etnikai csoportok voltak Fehéroroszországban, és a városok lakosságának több mint 40% -át tették ki. A városok lakossága, mint Minszk , Pinszk , Mahiliou , Babrujsk , Viciebsk és Homiel volt több, mint 50% zsidó. 1926 és 1939 között 375 000 és 407 000 zsidó volt Fehéroroszországban (Kelet-Belorusszia), vagyis a teljes népesség 6,7-8,2% -a. Kelet -Lengyelország 1939 -es szovjet annektálása után, beleértve Nyugat -Fehéroroszországot, Fehéroroszországnak ismét 1 175 000 zsidó lenne a határain belül, köztük 275 000 lengyel, ukrajnai és más helyről származó zsidó. Becslések szerint a holokauszt idején 900 000 -ből 800 000 -en - a fehéroroszországi zsidók 90% -a - meghaltak . A 2019-es országos népszámlálás szerint 13 705 önazonosító zsidó volt Fehéroroszországban. A Zsidó Ügynökség 20 ezerre becsüli a fehéroroszországi zsidók közösségét. A feltételezések szerint azonban magasabb a zsidó származású fehéroroszok száma.

Korai történelem

Több évszázadon keresztül a modern Fehéroroszország és a Litván Köztársaság földjei mind a Litván Nagyhercegség részét képezték . Ezért a fehérorosz zsidók története szorosan kapcsolódik a litván zsidók történetéhez, és történelmileg a litván zsidók részhalmazának tekinthetők .

Már a 8. században zsidók éltek a modern Fehéroroszország területeinek egyes részein. Ettől az időszaktól kezdve kereskedelmet folytattak Ruszinia, Litvánia és a Balti -tenger között , különösen Danzig , Julin (Vineta vagy Wollin, Pomeránia ), valamint a Visztula , Oder és Elba más városai között .

A fehérorosz zsidók származása sok találgatás tárgyát képezte. Úgy gondolják, hogy két különálló zsidó bevándorlásból álltak. A kettő közül az idősebb és lényegesen kisebb lépett be a később keletről Litván Nagyhercegséggé váló területre . Ezek a korai bevándorlók zsidó-szláv nyelvjárásban beszéltek, ami megkülönböztette őket a későbbi zsidó bevándorlóktól, akik a germán földről érkeztek a régióba.

Bár ezeknek a keleti zsidóknak a származása nem biztos, a történelmi bizonyítékok a Babilóniából, Palesztinából, a Bizánci Birodalomból származó zsidó menekülteket és más zsidó menekülteket és telepeseket helyeznek el a Balti- és Fekete -tenger közötti területeken, amelyek a Litván Nagyhercegség részévé válnak. A később sokkal nagyobb áramot bevándorlás eredetileg a 12. században, és kapott egy lendületet az üldözés a német zsidók a keresztesek . A litván zsidók túlnyomó többségének, a jiddisnek a hagyományos nyelve nagyrészt a nyugati germán zsidó bevándorlók által beszélt középkori német és héber nyelven alapul.

A Fehéroroszországban uralkodó sajátos körülmények arra kényszerítették az első zsidó telepeseket, hogy más életmódot alkalmazzanak, mint nyugati etnikai testvéreik. Akkoriban nem voltak a szó nyugati értelmében vett városok Fehéroroszországban, sem Magdeburg -jogok, sem közeli céhek ekkor.

Néhány város, amelyek később a fehéroroszországi zsidó élet fontos központjai lettek, először puszta falvak voltak. Hrodnát , az egyik legrégibbet, először az 1128. évi krónikák említik. A Navahrudakot valamivel később I. Bölcs Jaroszláv alapította ; Kerlov 1250 -ben; Voruta és Twiremet 1252 -ben; Eiragola 1262 -ben; Halszáni és Kowno 1280 -ban; Lida , Telšiai , Vilna és Troki 1320 -ban.

Növekvő jólét és a nagy charta (1320–1432)

Hiedzimin hadjáratával, valamint Kijev és Volhínia alávetésével (1320–1321) e területek zsidó lakóit elterjesztették a Litván Nagyhercegség északi tartományaiban . A déli zsidók valószínűsíthető fontosságát Fehéroroszország és Litvánia fejlődésében jelzi számszerűsítésük Volhynia városában a 13. században. Szerint egy krónikás, aki leírja a temetés a nagyherceg Vladimir Vasilkovich a város Vladimir (Volhíniában), „A zsidók sírt a temetésén, mint a bukása Jeruzsálem , vagy ha vezeti a babiloni fogság .” Ez a rokonszenv és annak feljegyzése azt jelezte, hogy jóval a kérdéses esemény előtt a zsidók jelentős jólétet és befolyást élveztek, és ez bizonyos helyzetet biztosított számukra az új rendszerben . Aktívan részt vettek az új városok fejlesztésében Hiedzimin herceg toleráns uralma alatt.

Keveset tudunk a fehérorosz zsidók vagyonáról Hiedzimin halálát és unokája, Vitaut (1341) csatlakozását követő zűrzavaros időkben . Ez utóbbinak a zsidók kiváltságlevéllel tartoztak, amely jelentős volt a fehérorosz és litván zsidók későbbi történetében. Azok a dokumentumok, amelyek kiváltságokat biztosítanak először a bresti zsidóknak (1388. július 1 -jén), majd később Hrodna , Troki (1389), Lutszk , Vlagyimir és más nagyvárosoknak, a legkorábbi dokumentumok a Litván Nagyhercegség zsidóinak elismerésére. mint egy különálló szervezet.

Az, hogy a szétszórt zsidó telepesek elegendő számban és kellő erővel gyűlnek össze egy ilyen szervezet létrehozásához, és kiváltságok megszerzéséhez litván uralkodóiktól, jelentős idő elteltével jár. A kisebb városokban és falvakban lakó zsidóknak ebben az időben nem volt szükségük ilyen kiváltságokra, és az életmód, amint azt Ábrahám Harkavy sugallja, "az összehasonlító szegénység és a zsidó tanulás tudatlansága a litván zsidók között lelassította közösségeik szervezetét. . " De hatalmas erők siettették ezt a szervezetet a 14. század vége felé. Ezek főnöke valószínűleg a lengyel zsidók együttműködése volt az LDK -beli testvéreikkel. III . Kázmér halála (1370) után a lengyel zsidók állapota rosszabbra fordult. A római katolikus papság befolyása a lengyel udvarban nőtt; Anjou Lajos közömbös volt alattvalói jóléte iránt, és a zsidók kereszténységre való áttérésének vágya, valamint a megnövekedett németországi zsidó bevándorlás együttes hatására a lengyel zsidók aggódni kezdtek a jövőjük miatt.

Az 1388 -as oklevél

Ezen a téren több mint valószínűnek tűnik, hogy befolyásos lengyel zsidók együttműködtek a vezető fehérorosz és litván közösségekkel a Vitaut (Witold) különleges chartájának megszerzésében . Az alapító okirat preambuluma a következőképpen szól:

Isten nevében, Ámen. Az emberek minden cselekedete, ha azt tanúvallomások vagy írásban nem teszik közzé, elmúlnak és eltűnnek, és elfelejtik őket. Ezért mi, Sándor, Vitovtnak is neveztük, Isten kegyelméből Litvánia nagyhercegének és Brest, Dorogicz, Lutsk, Vladimir és más helyek uralkodójának, e charta alapján ismertté tesszük a jelen és a jövő generációi vagy bárki számára aggodalomra adhat okot arról, hogy tudunk róla vagy hallunk róla, hogy nemeseinkkel folytatott kellő mérlegelés után úgy döntöttünk, hogy minden, a mi területünkön élő zsidónak megadjuk a következő oklevélben említett jogokat és szabadságjogokat.

Maga az alapítólevél is hasonló dokumentumok mintájára készült, amelyeket Nagy Kázmér, és korábban Kalisz Boleslaw adott át a lengyelországi zsidóknak 1084 -ben. Az alapító okirat értelmében a Litván Nagyhercegség zsidói minden szabadságjog alatt álló szabadságosztályt alkottak. az ügyeket közvetlenül a nagyherceg és hivatalos képviselői joghatósága alá vonják , és kisügyekben a helyi tisztviselők joghatóságához, egyenrangú a kisebb nemesekkel ( szlachta ), bojárok és más szabad állampolgárok. A nagyherceg hivatalos képviselői az idősebbik ( starosta ), „zsidó bíró” ( judex Judæorum ) néven ismertek , és helyettese. A zsidó bíró eldöntött minden ügyet keresztények és zsidók között, valamint minden büntetőeljárást, amelyben zsidók érintettek; polgári perben azonban csak az érdekelt felek kérelmére járt el. Bármelyik félnek, aki nem engedelmeskedett a bíró felszólításának, bírságot kellett fizetnie. Az övé volt az összes bírság, amelyet a zsidóktól kisebb bűncselekmények miatt beszedtek. Feladatai közé tartozott a zsidók személyének, vagyonának és istentiszteletének szabadsága. Nem volt joga senkit sem a bíróságához idézni, kivéve, ha egy érdekelt fél panasza volt. Vallási kérdésekben a zsidók kiterjedt autonómiát kaptak.

E méltányos törvények értelmében a fehérorosz és a litván zsidók olyan jólétet értek el, amelyet akkoriban lengyel és német vallásos társaik nem ismertek. Brest, Hrodna, Minszk , Troki és Lutsk közösségeinek gazdagsága és befolyása gyorsan növekedett. Minden közösség élén egy zsidó vén állt. Ezek a vének képviselték a közösségeket minden külkapcsolatban, az új kiváltságok biztosításában és az adók szabályozásában. Az ilyen tisztségviselőket azonban nem említi az „idősebb” cím a 16. század vége előtt. Addig a dokumentumok például csak azt állítják, hogy a "bresti zsidók alázatosan jelentkeznek" stb. A hivatalba lépéskor a vének eskü alatt kijelentették, hogy hűségesen látják el feladataikat, és lemondanak a hivatalról. a kijelölt időtartam lejártát. Az idősebb a rabbival együtt járt el, akinek joghatósága alá tartozott az összes zsidó ügy, kivéve a helyettes bíróságához rendelt bírósági ügyeket, utóbbiak pedig a királyt. Vallási ügyekben azonban a rabbi és az idősebb határozata elleni fellebbezés csak a királyi városok fő rabbijaiból álló tanácshoz megengedett. A kántor, a szexton és a shochet a rabbi és az idősebb parancsának volt alávetve.

Vitaut jóindulata és toleranciája kedvelte zsidó alattvalóit, és nagylelkűségével és jellemének előkelőségével kapcsolatos hagyományok sokáig aktuálisak voltak közöttük. Unokatestvére, a lengyel király, Jagiello , nem avatkozott közigazgatásába Vitaut élete során.

Jagelló -szabály

1569 -ben egyesült Lengyelország és a Litván Nagyhercegség. Általában mindkét ország zsidóinak jólétének és viszonylagos biztonságának ideje volt (kivéve a 17. századi Chmielnicki -felkelést ). Azonban néhány esemény, például a zsidók kiűzése a Litván Nagyhercegségből 1495 és 1503 között, éppen a Nagyhercegségen belül történt.

A zsidók kiűzése 1495 -ben és visszatérése 1503 -ban

Kázmér lengyel királyként fia, John Albert, a litván trónon pedig fiatalabb fia, Alexander Jagellon lett. Utóbbi megerősítette elődei által a zsidóknak biztosított kiváltságlevelet, sőt további jogokat is adott nekik. Apja zsidó hitelezői megkapták a nekik járó összegek egy részét, a többit különböző ürügyekkel visszatartották. A litván uralkodókat generációk óta jellemző zsidók iránti kedvező hozzáállást váratlanul és gyökeresen megváltoztatta egy Alexander által 1495 áprilisában kihirdetett rendelet. Ezzel a rendelettel minden Litvániában élő zsidót és a szomszédos területeket elrendelték, hogy hagyják el az országot .

A kiutasítást nyilvánvalóan nem kísérték a szokásos kegyetlenségek; mert nem volt népi ellenségeskedés a zsidók iránt, és a rendeletet abszolút uralkodó puszta akaratának tettének tekintették. A nemesség egy része azonban jóváhagyta Sándor rendeletét, és azt várta, hogy zsidó hitelezőik távozásával hasznot húznak, amint azt számos, a száműzöttek 1503 -as litvániai hazatérésével kapcsolatos per is jelzi. A héber forrásokból ismert, hogy néhány száműzöttek a Krím -félszigetre vándoroltak , és ezek közül jóval többen Lengyelországban telepedtek le, ahol János Albert király engedélyével a Litván Nagyhercegség határához közeli városokban telepedtek le. Ezt az engedélyt, amelyet először két évre adtak, meghosszabbították "a zsidók rendkívüli szegénysége miatt, az általuk elszenvedett nagy veszteségek miatt". A kiterjesztés, amely a királyság minden városára vonatkozott, minden szabadságot élvezett, amelyet lengyel testvéreiknek adtak ( Krakkó , 1498. június 29.). Az elűzött karaiták a lengyel Ratno városában telepedtek le .

A váratlan kiutasítás oka valószínűleg sok volt, többek között vallási okok, a kimerült kincstár feltöltésének szükségessége a zsidók pénzének elkobzásával, személyes ellenségeskedés és egyéb okok.

Nem sokkal Sándor lengyel trónra lépése után megengedte a zsidó száműzötteknek, hogy visszatérjenek Litvániába. 1503 márciusától kezdődően, amint azt a még meglévő dokumentumok is mutatják, házaikat, földjeiket, zsinagógáikat és temetőiket visszaadták nekik, és engedélyt kaptak régi adósságaik behajtására. Az új kiváltságlevél lehetővé tette számukra, hogy egész Litvániában éljenek, mint korábban. A zsidók hazatérése és régi vagyonuk visszaszerzésére tett kísérletük sok nehézséghez és perhez vezetett. Sándor szükségesnek találta egy további rendelet kiadását (1503. április), amely a törvény végrehajtására irányította alelnökét. Ennek ellenére a vagyon egy részét a zsidók évekig nem szerezték vissza.

Az 1566. évi törvény

A 16. század közepe egyre növekvő ellentétnek volt tanúja a kisebb nemesség és a zsidók között. Kapcsolataik feszültté váltak, és a keresztények ellensége kezdte megzavarni a litvak zsidók életét. A zsidóellenességet, amelyet eleinte a verseny által kiváltott gazdasági okok okoztak, elősegítették a papság, akik ezután keresztes hadjáratba kezdtek az " eretnekek ", nevezetesen az evangélikusok , kálvinisták és zsidók ellen. A Németországból elterjedt reformáció hajlamos volt gyengíteni a római katolikus egyház iránti hűséget. Gyakori esetek fordultak elő katolikus nők házasságával zsidókkal, törökökkel vagy tatárokkal . A vilnai püspök (Vilnius) panaszolta August Zsigmondnak (1548. dec.) Az ilyen vegyes házasságok gyakoriságát és az utódok atyák hitére való nevelését. A szlachta a zsidókban is veszélyes versenytársakat látott a kereskedelmi és pénzügyi vállalkozásokban. Az urak a mezőgazdasági osztályokkal folytatott kapcsolataikban a zsidókat részesítették előnyben közvetítőként, s ezzel a szlachta részéről a sérülés érzését keltették . A zsidók felmentése a katonai szolgálat alól, valamint a zsidó adótermesztők hatalma és gazdagsága fokozta a szlachta ellenérzését . A nemesség tagjai, mint Bardzo bogaty , Ród Zagórowskich , ( Strzemie címer ) és mások, megpróbálták versenyezni a zsidókkal, mint a vámbevételek bérlői, de soha nem jártak sikerrel. Mivel a zsidók a király városaiban és földjein éltek, a nemesség semmiféle hatalmat nem gyakorolhatott felettük, és nem profitálhatott belőlük. Nem is volt joguk zsidókat letelepíteni birtokaikon a király engedélye nélkül; de másrészt sokszor bosszantotta őket, hogy birtokaikon a zsidó adószedők útdíjait állították fel.

Ezért, amikor a kedvező pillanat elérkezett, a litván nemesség nagyobb hatalmat igyekezett biztosítani a zsidók felett. A 1551-es vilnai diéta alkalmával a nemesség sürgette a fejenként egy dukát külön díjazás bevezetését, a volhini nemesek pedig azt követelték, hogy a zsidó adószedőktől tiltsák meg a fizetőházak felállítását vagy őrök elhelyezését a birtokukon lévő kocsmákban.

A zsidókkal szembeni ellenzék végül kikristályosodott, és határozott kifejezést talált az 1566 -os litván elnyomó statútumban , amikor a fehérorosz és litván nemesek először részt vehettek a nemzeti jogszabályokban. Az alapszabály tizenkettedik bekezdése a következő cikkeket tartalmazza:

"A zsidók nem viselhetnek drága ruhát, sem aranyláncot, sem feleségeik nem viselhetnek arany vagy ezüst dísztárgyakat. A zsidók ne legyenek ezüstszínű szablyákkal a kardjukon és tőrükön; jellegzetes ruházatukkal kell megkülönböztetni őket, sárga sapkát kell viselniük, és feleségeik sárga vászonkendőket, hogy mindenki meg tudja különböztetni a zsidókat a keresztényektől. "

Más hasonló jellegű korlátozásokat ugyanez a bekezdés tartalmaz. A király azonban ellenőrizte a nemesség vágyát, hogy lényegében a zsidók régi okleveleit módosítsa.

A kozákok felkelésének hatása Fehéroroszországban

Az 1648–1657 -es kozák lázadás dühe a lengyel – litván nemzetközösségben tönkretette a fehéroroszországi zsidó közösségek szervezetét. A túlélők, akik a 17. század második felében tértek vissza régi otthonaikba, gyakorlatilag nélkülözők voltak. A litván területen állandóan tomboló háborúk az egész országot tönkretették, és megfosztották a zsidókat attól a lehetőségtől, hogy többet keressenek, mint puszta megélhetés. A létért folytatott küzdelem intenzitása nem hagyott időt arra, hogy helyreállítsák az 1648 -ig fennálló körülményeket. János Kázmér (1648–1668) állapotának javításán keresztül különféle engedményeket adott a litvániai zsidó közösségeknek. A közösségi szervezetben a régi rendhez való visszatérésre irányuló kísérletek nem voltak eredménytelenek, amint az a korabeli dokumentumokból is kiderül. Így 1672 -ben a litván nagyhercegség különböző városaiból és falvaiból származó zsidó vének biztosítottak Michał Korybut Wiśniowiecki (1669–1673) király oklevelét , és elrendelték, hogy „a Szlachta és más államok elleni bűncselekményekben bűnös zsidók számának növekedése miatt”. Keresztények, amelyek a keresztények ellenségeskedését eredményezik a zsidók iránt, és mivel a zsidó vének képtelenek megbüntetni az elkövetőket, akiket az urak védenek, a király megengedi a kahaloknak , hogy idézzék a bűnözőket a zsidó bíróságok elé büntetésért és szükség esetén kizárni a közösségből. " A kahalok régi hatalmának feltámasztására irányuló erőfeszítések nem jártak sikerrel. Az elszegényedett zsidó kereskedők - saját tőkével nem rendelkezve - kénytelenek voltak pénzt kölcsönözni a nemességtől, egyházaktól, gyülekezetektől, kolostoroktól és különféle vallási rendektől. Az utóbbiaktól kapott kölcsönök általában korlátlan időtartamra szóltak, és jelzáloggal biztosították a kahal ingatlanát . A kahalok így reménytelenül eladósodtak a papsággal és a nemességgel.

1792 -ben a Litván Nagyhercegség zsidó népességét 250 000 -re becsülték (szemben az 1569 -es 120 000 -el). Az ország egész kereskedelme és ipara, amely most rohamosan hanyatlik, a zsidók kezében volt. A nemesség nagyrészt birtokain és gazdaságaiban élt, amelyek egy részét zsidó bérlők kezelték. A városi ingatlanok kolostorok, templomok és a kisebb nemesek birtokában összpontosultak. A keresztény kereskedők szegények voltak. Ilyen volt a helyzet Fehéroroszországban a Lengyelország második felosztása idején (1793), amikor a zsidók Oroszország alattvalói lettek.

Zsidó kultúra Fehéroroszországban

A fehéroroszországi jesivák alapítását a nyugaton tanuló litván-lengyel zsidóknak, valamint a német zsidóknak köszönhették, akik ekkortájt vándoroltak Fehéroroszországba, Litvániába és Lengyelországba. Nagyon keveset tudunk ezekről a korai jesivákról. Századig egyetlen szó sem esik róluk vagy a zsidó írásokban kiemelkedő litván rabbikról. Az első ismert rabbinikus és fejét egy jesiva volt Isaac Bésaléelt Vladimir, Volhíniában, aki már egy idős ember, amikor Solomon Luria ment Ostrog a negyedik évtizedében a 16. században. Egy másik rabbinikus tekintély, Kalman Haberkaster , Ostrogi rabbi és Luria elődje 1559 -ben halt meg. Időnként utalások a bresti jesivára a kortárs rabbik, Solomon Luria ( megh . 1585), Moses Isserles (megh. 1572) írásaiban találhatók . , és David Gans ( megh . 1589), akik a tevékenységéről beszélnek. Ostrog és Vladimir volhyniai jesivájáról ismert, hogy virágzó állapotban voltak a 16. század közepén, és fejük egymással versengett a talmudi tudományban. Megemlíti Gans a kremenetzi jesiva vezetőjét , Isaac Cohen -t ( megh . 1573) is , akiről egyébként keveset tudunk.

Volozhin jesiva

A Lublini Unió idején Salamon Luria ostrogi rabbi volt, és Lengyelország és az GDL egyik legnagyobb talmudi tekintélyének tekintették. 1568-ban Zsigmond király elrendelte, hogy a ruhák között Isaac Borodavka és Mendel Isakovich, akik partnerek voltak a mezőgazdasági bizonyos szokások adók Nagyhercegség Litvánia vinni a döntést, hogy Rabbi Solomon Luria és két kisegítő rabbik Pinszk és Tiktin .

Lengyelország és Litvánia vezető rabbijainak messzemenő tekintélye, valamint a gyakorlati élet széles körű ismerete nyilvánvaló a válaszokban hivatkozott számos döntésből . Mindig az igazságosság és az erkölcs bajnokai voltak. A Eitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) az Abraham Rapoport (másnéven Abraham Schrenzel; d. 1650), a Rabbi Meir Sack idézett a következő: „nyomatékosan tiltakozzanak a szokás mi közös vezetői beszerzési szabadságát Zsidó bűnözők. Az ilyen politika bűnözésre buzdít népünk körében. Különösen aggaszt az a tény, hogy a papságnak köszönhetően az ilyen bűnözők elkerülhetik a büntetést a kereszténység elfogadásával. A téves jámborság arra készteti vezetőinket, hogy megvesztegessék a tisztviselőket az ilyen esetek megelőzése érdekében Arra kell törekednünk, hogy megfosszuk a bűnözőket az igazságszolgáltatástól. " Ugyanezt az érzést fejezte ki a 16. században Maharam Lublin ( Responsa , 138. §). Egy másik példa, amelyet Katz idézett ugyanebből a válaszból , szintén azt mutatja, hogy a zsidó bűnözők papok segítségét kérték a zsidó bíróságok tekintélye ellen azzal, hogy megígérték, hogy megtérnek a kereszténységre.

Zsinagóga építése Slonimban , a Slonim Hasidic dinasztia eredete

A lengyel-litván rabbik döntéseit gyakran széles látószög jellemzi, amint azt Joel Sirkes határozata ( Bayis Hadash, 127. §) is alátámasztja, miszerint a zsidók a keresztény egyházakban használt dallamokat felhasználhatják vallásos istentiszteleteiken. , "mivel a zene nem zsidó és nem keresztény, és egyetemes törvények szabályozzák".

Luria, Meïr Katz és Mordecai Jaffe döntései azt mutatják, hogy a rabbik ismerték az orosz nyelvet és annak filológiáját. Jaffe például egy válási ügyben, amikor a nő nevének Lupka vagy Lubka helyesírása volt kérdéses, úgy döntött, hogy a szó helyesen "b" betűvel van írva, és nem "p" betűvel, mivel a a név az orosz lubit = "szeretni" ige volt , és nem lupit = "verni" ( Levush ha-Butz we-Argaman, 129. §). Meïr Katz ( Geburat Anashim, 1. §) elmagyarázza, hogy Brest-Litovszk nevét a válási ügyekben "Brest" és nem " élénk" írják, "mert a litván zsidók többsége orosz nyelvet használ". Nem így van ez Brisk esetében, a Kujawa kerületben, annak a városnak a neve mindig "élénk". Katz (német) a következtetést a responsum reményét fejezi ki, hogy amikor Litvánia kell váltak felvilágosult, az emberek beszélnek egy nyelven only- német -és hogy is breszt-litovszki lesz írva „Élénk”.

Tételek a Responsa -ból

A válasz érdekes fényt vetett a litván zsidók életére és keresztény szomszédaikhoz való viszonyukra is. Benjamin Aaron Solnik a Mas'at Binyamin című művében (tizenhatodik vége és 17. század eleje) kijelenti, hogy "a keresztények ruhákat és ékszereket kölcsönöznek a zsidóktól, amikor templomba mennek". Sirkes (lc. 79. §) elmondja, hogy egy keresztény nő jött a rabbihoz, és sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy nem tudta megmenteni Shlioma zsidót a fulladástól. Számos keresztény nézte közömbösen, miközben a fuldokló zsidó a vízben küszködött. A pap, aki néhány perccel később megjelent, keményen megverte és megverte őket, mert nem sikerült megmenteniük a zsidót.

Luria beszámol ( Responsa, 20. §) egy veszekedésről, amely egy litván közösségben történt egy kántorral kapcsolatban, akit a tagok egy része el akart bocsátani. A zsinagógát bezárták annak érdekében, hogy ne gyakorolhassa feladatait, így a vallási szolgálatokat több napra megszüntették. Az ügyet ezután a helyi nagyúrhoz vitték, aki elrendelte az épület újbóli megnyitását, mondván, hogy Isten házát nem lehet bezárni, és a kántor állításait a litván tanult rabbiknak kell eldönteniük. Joseph Katz megemlíti ( She'erit Yosef, 70. §) egy zsidó közösséget, amelyet a helyi hatóságok megtiltottak marhaölésre és húsárusításra - ez a foglalkozás megélhetést biztosított a litván zsidók nagy részének. A tilalmat követő egy évig a zsidó közösséget több alkalommal három gulden értékben értékelték szarvasmarha fejenként, hogy forrásokat biztosítsanak a tisztviselőknek az ügy meghallgatására. A zsidók végül megállapodást kötöttek a város bíróival, amelynek értelmében évente negyven guldent kell fizetniük a marhavágás jogáért. Szerint a Hillel ben Herz ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , 157. §), Nafthali mondja a zsidók vilniusi volna kénytelen feltárni, ha az eskütétel a bíróság előtt, de később vásárolt a bíróság a kiváltság, hogy esküszöm fedett fej, ezt a gyakorlatot az egyik rabbijuk döntése szükségtelenné tette, amely szerint eskü lehet fedetlen fejjel.

A responsumirodalom Meir Lublin show (40. §), amely a litván közösségek gyakran segített a német és az osztrák zsidók . A zsidók kiutasításakor Sziléziából , amikor Silz zsidó lakosai kiváltságban maradtak, azzal a feltétellel, hogy 2000 gulden összeget fizetnek , a litván közösségek az összeg egyötödével járultak hozzá.

Fehérorosz zsidók az Orosz Birodalom alatt

Történelmi fehérorosz zsidó lakosság
Év	Pop.	±%
1926	407 069	-
1939	375 092	−7,9%
1959	150 090	–60,0%
1970	148,027	-1,4%
1979	135 539	–8,4%
1989	112 031	–17,3%
1999	27,798	−75,2%
2009	12 926	–53,5%
2019	13,705	+6,0%
Forrás: Yivoencyclopedia.org Demoscope.ru Jewishdatabank.org AJCarchives.org Pop-stat.mashke.org A zsidó lakosságra vonatkozó adatok közé tartoznak a hegyvidéki zsidók , a grúz zsidók , a buharai zsidók (vagy a közép -ázsiai zsidók), a krimcsákok (mindez az 1959 -es szovjet népszámlálás szerint) és a tatok . Fehéroroszország népszámlálása 2019

A letelepedés sápadtsága , c. 1905.

A fehérorosz területek annektálása után az orosz cárok a területet az úgynevezett Telepítési Pale-ba, a Birodalmi Oroszország nyugati határvidékébe foglalták , ahol a zsidók állandó tartózkodása megengedett volt. Bár az európai Oroszország területének mindössze 20% -át tette ki, a halvány a Lengyel – Litván Nemzetközösség történelmi határainak felelt meg, és magában foglalta a mai Fehéroroszország , a Litván Köztársaság , Lengyelország , Moldova , Ukrajna és Oroszország nyugati részének nagy részét .

A végén a 19. században sok belorusz zsidók része az általános repülési zsidók Kelet-Európában az Új Világ miatt konfliktusok és pogromok beborító az Orosz Birodalom és az antiszemitizmus az orosz cárok . Zsidók milliói, köztük több tízezer fehéroroszországi zsidó emigrált az Amerikai Egyesült Államokba és Dél -Afrikába. Kis számban emigráltak a palesztinai brit mandátumba is .

Az októberi forradalom után

Zsidó politikai szervezetek, köztük az Általános Zsidó Munkaügyi Bund , részt vettek a Fehérorosz Népköztársaság létrehozásában 1918 -ban.

Fehéroroszország szovjet megszállásának első éveiben a zsidók vezető pozíciókat szerezhettek az országban. Az 1920 -as években egy ideig a jiddis hivatalos nyelv volt Kelet -Fehéroroszországban a fehérorosz , a lengyel és az orosz mellett . Yakov Gamarnik , ukrán zsidó, 1928 decemberétől 1929 októberéig a Belorusz Kommunista Párt első titkára (azaz a de facto államfő) volt. A szovjet politika azonban később a zsidók ellen fordult (lásd Sztálin antiszemitizmusa ).

második világháború

A német hódítású területeken a zsidó lakosság elleni atrocitások szinte azonnal megkezdődtek, az Einsatzgruppen (feladatcsoportok) kiküldésével, hogy összegyűjtsék a zsidókat és lelőjék őket. A helyi antiszemitákat arra ösztönözték, hogy végezzenek saját pogromokat . 1941 végére több mint 5000 katonát szenteltek a zsidók összegyűjtésére és megölésére. A gyilkosságok fokozatos iparosodása a végső megoldás elfogadásához és a Reinhard hadművelet - a holokauszt gépezete - létrehozásához vezetett. A holokausztban megölt szovjet zsidók közül 246 000 zsidó volt fehérorosz: a teljes fehérorosz zsidó mintegy 66% -a.

A 20. század végétől a modern időkig

Zsidó népesség Fehéroroszországban (hivatalos népszámlálási adatok)

Fehéroroszország ezüstérme, 10 rubel, 2010, 925, átm. 33 mm, fordított, Volozhin yeshiva

Fehéroroszország ezüstérme, 10 rubel, 2010, 925, átm. 33 mm, avers, " judaizmus "

1968 -ban több ezer zsidó fiatalt tartóztattak le cionista tevékenység miatt. A 20. század második felében nagy hullám volt a fehérorosz zsidók bevándorlása Izraelbe (lásd Aliyah a Szovjetunióból a hetvenes években ), valamint az Egyesült Államokba . 1979 -ben 135 400 zsidó élt Fehéroroszországban; egy évtizeddel később 112 ezer maradt. A Szovjetunió és a fehérorosz függetlenség összeomlása következtében a közösség nagy része a volt Szovjetunió zsidó lakosságának többségével együtt Izraelbe távozott (lásd az orosz bevándorlást Izraelbe a kilencvenes években ).

Az 1999 -es népszámlálás becslése szerint mindössze 27 798 zsidó maradt az országban, ami tovább csökkent 12 926 -ra 2009 -ben, és 2019 -ben csekély mértékben 13 705 -re emelkedett. A helyi zsidó szervezetek azonban 2006 -ban 50 000 -re tették ezt a számot. a Minszk . Megalakultak nemzeti zsidó szervezetek, helyi kulturális csoportok, vallási iskolák, karitatív szervezetek, valamint a háborús veteránok és a holokauszt túlélőinek szervezetei.

A kilencvenes évek tömeges bevándorlása óta folyamatos bevándorlás történt Izraelbe. 2002 -ben 974 fehérorosz költözött Izraelbe, 2003 és 2005 között 4854 követte példáját.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Adamushko, I. Vlagyimir .; Levéltári és Iratkezelési Bizottság (2002. július). Levéltári és Iratkezelési Bizottság, Fehérorosz Köztársaság = Комитет по архивам и делопроизводству (PDF) (angol és orosz nyelven). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. 1–4.
Batrakova, Karina P .; Belarusz Nemzeti Történeti Levéltára Grodnóban (2001. november). Fehéroroszország Nemzeti Történeti Levéltára Grodnóban (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. 1–2. o.
Batrakova, Karina Petrovna; Fehéroroszország Nemzeti Történeti Levéltára Grodnóban (2002). Belarusz Nemzeti Történeti Levéltára Grodnóban = Национального исторического архива Беларуси, Гродно (PDF) (angol és orosz nyelven). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. 1–2. o.
Golubovich, Alla; Fehéroroszország Nemzeti Történeti Levéltára Minszkben (2001. november). Belarusz Nemzeti Történeti Levéltára Minszkben = Национального исторического архива Беларуси, Mинск (PDF) (angol és orosz nyelven). Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. 1–2. o.
Golubovich, Alla K .; Fehéroroszország Nemzeti Történeti Levéltára Minszkben (2002). Források a fehérorosz zsidók genealógiájához (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. 1–3.
Yunina, Larisa Ivanova; Grodno Oblast State Archives (2002). Grodno Oblast State Archives (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. 1–2. o.
Rybchonok, Szergej A. (2002). Zsidó népszámlálás az Orosz Birodalomban és általános kötelező katonai szolgálat . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation.

Külső linkek

(fehéroroszul) Андрэй Шуман. Ашкеназскія габрэі як адзін з карэнных народаў Беларусі (Andrew Schumann. Az askenázi zsidók, mint Fehéroroszország őslakosai )
(oroszul) Иудейская Беларусь: из прошлого в настоящее , Interjú Jakau Hutmannal (Yakov Gutman) a Fehérorosz Zsidóság Világszövetségének elnöke ; Angol fordítás
Fehérorosz emigránsok szövetsége Izraelbe
Antiszemitizmus a huszonegyedik századi Európában
Fehérorosz temetőindex
A szovjet zsidóság holokausztja
A fehéroroszországi zsidók demográfiai profilja, 1939–1959
Shtetlinks
Brit Hadasha - Messiási zsidó gyülekezet Minszkben.
Zsidó tájékoztatás Fehéroroszországban. Utazási szolgáltatások és rekordkeresések
Chabad-Lubavitch központok Fehéroroszországban
Visszaemlékezések azokról, akiket a Bielski -partizánok megmentettek és túlélték a holokausztot, Lidából, Fehéroroszország Lida Memorial Society honlapja Történetek és képek
Zsidó Fehéroroszország
Fehéroroszország SIG a JewishGen -nél

Languages

In other projects