Krími karaiták - Crimean Karaites

Krími karaiták
къарайлар, karajlar

Karaita férfiak hagyományos öltözékben, Krím, 19. század.
Teljes lakosság
2500 ≈
Ukrajna (beleértve a Krímet)	1196
Krím	715
Izrael	~ 500
Lengyelország	346
Litvánia	241
Oroszország	205
Nyelvek
Karaim , krími tatár , litván , lengyel , orosz
Vallás
Karaita judaizmus , kereszténység
Rokon etnikai csoportok
Karaita zsidók , krimcsákok , szamaritánusok , askenázi zsidók , szefárd zsidók , misrahi zsidók , krími tatárok , türk népek

A krími karaiták vagy Krymkaraylar (Krími Karaim : Кърымкъарайлар, Qrımqaraylar , szinguláris къарай, qaray ; Trakai dialektusban: karajlar , szinguláris Karaj ; Hebrew : קראי מזרח אירופה ; krími tatár : Qaraylar ), más néven karaim és Qarays , vannak olyan etnikai eredetű származó türk -speaking hívei Karaita judaizmus a közép- és kelet-európai , különösen a területén az egykori orosz birodalom . A "Karaim" a közösség orosz, ukrán, fehérorosz, lengyel és litván neve.

Eredet

Temető Feodosia közelében (Krím)

A volt Karaim Kenesa Kijevben

Türk -speaking Karaita zsidók (a krími tatár nyelven , Qaraylar ) éltek Krím évszázadok óta. Eredetük nagy vita tárgya. A legtöbb modern tudós a Karaim zsidók leszármazottainak tekinti őket, akik a Krímben telepedtek le és elfogadtak egy kypchak nyelvet . Mások a kazárok vagy a kunok leszármazottainak tekintik őket , Kipchak áttér a karaita judaizmusra. Manapság sok krími karaita elutasítja az etnikai sémi eredet elméleteit, és a kazárok leszármazottjaként azonosítja magát. A kazár történelem egyes szakemberei megkérdőjelezik a karaim eredetű kazári elméletet, megjegyezve a következőket:

• a karaim nyelv a török ​​kipcsák nyelv alcsoportjába, a kazár nyelv pedig a bolgár csoportba tartozik ; nincs szoros kapcsolat e két török ​​nyelv között;
• A kazár levelezés szerint a kazár judaizmus nagy valószínűséggel rabbinikus zsidóság volt . A karaita judaizmus hagyománya csak a Tanakh -t tartja szent könyvnek, és nem ismeri el a Talmudot ;
• A kazárok a 11. században tűntek el. De a krími karaitok első írásos említése a 14. században történt;
• Az antropológiai kutatások hasonlóságot mutatnak a litván krími karaimok és az egyiptomi karaim zsidók között;

A 19. századi Krímben a karaimák megkülönböztetik magukat más zsidó csoportoktól, követeket küldenek a cárokhoz, hogy mentességet kérjenek a kemény zsidóellenes jogszabályok alól. Ezek a könyörgések sikeresek voltak, nagyrészt a cárok Talmud óvatossága miatt, és 1863 -ban a karaimok ugyanazokat a jogokat kapták, mint keresztény és tatár szomszédaik. A sápadtság alól mentesültek, később a nácik nem zsidónak tartották őket. Ez érintetlenül hagyta a közösséget a holokauszt miatt , ellentétben más törökül beszélő zsidókkal, mint a majdnem kiirtott krimcsák zsidók.

Miller azt mondja, hogy a krími karaiták a 19. század előtt nem kezdtek el külön identitást követelni a zsidó népen kívül, és hogy az olyan vezetők, mint Avraham Firkovich és Sima Babovich ösztönözték ezt az álláspontot, hogy elkerüljék a korszak erős antiszemitizmusát .

Az Aranyhorda idejétől kezdve a karaimok számos városban és faluban jelen voltak Krím -félszigeten és a Fekete -tenger környékén . A krími kánság időszakában jelentős közösségeik voltak Çufut Qale , Sudak , Kefe és Bakhchysarai városokban .

Történelem

Litván Nagyhercegség és Lengyel – Litván Nemzetközösség

A krími karaimok hagyományos életmódjának bemutatója Trakaiban , Litvániában

Szerint Karaita hagyomány nagyherceg Vytautas a Litván Nagyhercegség áthelyezték egyik ága a krími karaiták Litvánia elrendelő építeni őket a városban, akiket ma Trakai . Ott továbbra is a saját nyelvükön beszéltek. Ez a legenda, amely eredetileg 1218 -ra hivatkozott az áthelyezés időpontjaként, ellentmond annak a ténynek, hogy a karaim nyelv litván nyelvjárása jelentősen eltér a krími nyelvjárástól . A litván karaiták állandó elsősorban Vilnius és Trakai , valamint Biržai , Pasvalys , Naujamiestis és Upytė - kisebb települések egész Litvánia megfelelő .

A litván karaiták a Litván Nagyhercegség részét képező modern Fehéroroszország és Ukrajna földjein is telepedtek le . A Karaita közösségek alakultak Halych és Kukeziv (közelében Lviv ) a Galicia , valamint a Luck és Derazhne a Volhínia . A litván területen élő zsidók (rabbiniták és karaiták) bizonyos mértékű autonómiát kaptak Michel Ezofovich Senior vezetése alatt. A Trakai Karaim hitbeli különbségekre hivatkozva nem volt hajlandó megfelelni. Később minden zsidót, beleértve a karaitákat is, a rabbinita " Négy Föld Tanácsa " (Vaad) és a "Litvánföld Tanácsa" adózás (1580–1646) alá helyezték . A jiddis nyelvet beszélő rabbiniták a törökül beszélő karaitákat hitehagyottaknak tartották, és alárendelt és depressziós helyzetben tartották őket. A karaiták nehezteltek erre a bánásmódra. 1646 -ban a karaiták kihozták a rabbinitákat Trakaiból. Annak ellenére, hogy ezek a feszültségek, 1680-ban, Rabbinite közösségi vezetők megvédte a karaiták a Shaty közel Trakai ellen vádat vérvád . Mindkét csoport képviselői 1714 -ben megállapodást írtak alá a kölcsönös kiváltságok tiszteletben tartásáról és a viták rendezéséről a pogány adminisztráció bevonása nélkül.

A krími karait hagyomány szerint, amely a 20. században alakult ki a háborúk közötti Lengyelországban , őseik főként földművesek és a közösség tagjai voltak, akik a Litván Nagyhercegség és a Lengyel -Litván Nemzetközösség katonai erőiben , valamint a Krími Kánságban szolgáltak. .De a Litván Nagyhercegség történelmi dokumentumai szerint a krími karaimok főfoglalkozása uzsora volt . Különleges kiváltságokat kaptak, beleértve a katonai szolgálat alóli felmentést. A krími kánságban a karaitákat a többi zsidóhoz hasonlóan elnyomták, a viselkedés tilalmát lovas lovakra is kiterjesztették.

Néhány híres litván litván karaim tudós között volt Isaac b. Troki Ábrahám (1543–1598), Joseph ben Mordecai Malinovski , Zera ben Nathan Trakai , Salomon ben Aharon Trakai , Ezra ben Nissan (meghalt 1666 -ban) és Josiah ben Judah (meghalt 1658 után). A karaimok egy része igen gazdag lett.

A lengyel – litván nemzetközösség idején a karaimok súlyosan szenvedtek az 1648 -as Hmelnickij felkelés , valamint az Oroszország és a Nemzetközösség közötti 1654–1667 közötti háborúk során . A kirabolt és felégett városok között volt Derazhne és Trakai is, ahol 1680 -ban csak 30 család maradt. A derazsnai karaita közösség pusztulását 1649 -ben a gyülekezet egyik vezetője, Hazzan írja le (mind héberül, mind karaimul). Joseph ben Yeshuah HaMashbir. A katolikus misszionáriusok azon dolgoztak, hogy a helyi karaimokat kereszténységre térítsék, de nagyrészt nem jártak sikerrel.

Orosz Birodalom

Karaim kenesa a Trakai (a mai Litvánia).

A karaim 19. századi vezetői, mint például Sima Babovich és Avraham Firkovich , hajtóerők voltak a karaim közösség státuszának megváltoztatására irányuló összehangolt erőfeszítések mögött az orosz jogrendszer szemében . Firkovich különösen hajthatatlan volt abban, hogy megpróbálta összekötni a karaimokat a kazárokkal , és azzal vádolják, hogy okiratokat és feliratokat hamisított állításai alátámasztására.

Végül a cári kormány hivatalosan elismerte a karaimokat, hogy ártatlanok Jézus halálában . Így mentesültek a sok más zsidókkal szembeni szigorú korlátozás alól. Lényegében egyenlő jogi alapokra helyezték őket a krími tatárokkal . A rokon Krymchak közösség, amely hasonló etnolingvisztikai háttérrel rendelkezett, de rabbi zsidóságot gyakorolt, továbbra is szenvedett a cári zsidóellenes törvények értelmében.

Solomon Krym (1864–1936), krími karaita agronómus, 1906 -ban Kadet -ként ( Nemzeti Demokrata Párt ) beválasztották az Első Dumába (1906–1907 ). 1918. november 16-án a német hadsereg által is támogatott rövid életű krími orosz liberális, szeparatista és szovjetellenes kormány miniszterelnöke lett.

Mivel beépítése Krím az orosz birodalom fő központja a Qarays a város Yevpatoria . Az orosz császári uralom alatti állapotuk évtizedekkel később jótékony gyümölcsöket hozott a karaimoknak.

A holokauszt idején

1934-ben a berlini karaita közösség vezetői arra kérték a náci hatóságokat, hogy mentessék fel a karaitokat az antiszemita szabályozás alól az oroszországi orosz jogállásuk alapján. A Reich Agency for Investigation of Families megállapította, hogy a német jog szempontjából a karaitákat nem szabad zsidónak tekinteni. A Reichsstelle für Sippenforschung ( de ) levele hivatalosan kimondta:

A karaita szekta nem tekinthető zsidó vallási közösségnek a birodalmi állampolgársági törvény első rendeletének 2. bekezdésének 2. pontja értelmében . Mindazonáltal nem állapítható meg, hogy a karaimok teljes egészében vérségi rokonságúak, mivel az egyén faji kategorizálása nem határozható meg… személyes felmenői és faji biológiai jellemzői nélkül

- 

Ez az ítélet megadta az alaphangot annak, ahogyan a nácik bántak a kelet -európai karaim közösséggel. Ugyanakkor a náciknak komoly fenntartásaik voltak a karaimokkal kapcsolatban. Gottlob Berger SS Obergruppenfuhrer 1944. november 24 -én ezt írta:

"Mozaikvallásuk nem kívánatos. Faji, nyelvi és vallási dogmák alapján azonban ... A karaimokkal szembeni megkülönböztetés elfogadhatatlan, tekintettel faji rokonaikra [Berger itt a krími tatárokra utalt]. Azonban, hogy ne a Németország által vezetett nemzetek egységes zsidóellenes irányultságának megsértése érdekében javasoljuk, hogy ez a kis csoport kapjon lehetőséget a külön létezésre (például zárt építési vagy munkászászlóaljként ) ... "

Annak ellenére, hogy mentes státusszal rendelkeztek, a karaiták csoportjait a háború korai szakaszában lemészárolták. A német katonák, akik a Barbarossa hadművelet inváziója során oroszországi karaimokkal találkoztak , nem tudva a német jog szerinti jogállásáról, megtámadták őket; Csak Babi Yarban 200 -an haltak meg . A német szövetségesek, mint például a Vichy France, elkezdték megkövetelni a karaitáktól, hogy regisztráljanak zsidónak, de végül megadták nekik a nem zsidó státuszt, miután Berlin parancsot kapott .

Amikor kihallgatták, a krími askenázi rabbik azt mondták a németeknek, hogy a karaimok nem zsidók, igyekezve megkímélni a karaita közösséget a rabánita szomszédaik sorsától . Sok karaita életét kockáztatta, hogy elrejtse a zsidókat, és bizonyos esetekben azt állította, hogy a zsidók közösségük tagjai. A nácik lenyűgözte sok karaiták be munkaszolgálatos .

Egyes források szerint a náci fajelmélet azt állította, hogy a krími karaiták valójában krími gótok, akik átvették a krími tatár nyelvet és a judaizmus saját formáját.

Karaim temető Varsóban , 1890 -ben alapították.

Karaim temető Trakaiban .

Karaim temető a Bakhchisaray Krímben .

A Vilnius és Trakai , a nácik kényszerítették Karaita Hakham Seraya Shapshal , hogy készítsen egy listát a közösség tagjai. Bár mindent megtett, nem minden karait mentett meg Shapshal listája.

Háború utáni

Miután a Szovjetunió 1944 -ben visszafoglalta a Krímet a náci erőktől, a szovjet hatóságok 6 357 megmaradt karaitát számláltak. A karaitákat nem vetették ki tömeges deportálásnak, ellentétben a krími tatárokkal, görögökkel, örményekkel és másokkal, akiket a szovjet hatóságok állítólag együttműködtek a náci német megszállás idején. Néhány karait deportáltak.

Az asszimiláció és az emigráció nagymértékben csökkentette a karaim közösség sorait. Néhány ezer karaita maradt Litvániában , Fehéroroszországban , Ukrajnában , Oroszországban és Lengyelországban . Napjainkban a legnagyobb közösségek Izraelben és az Egyesült Államokban léteznek . Törökországban is vannak .

A kilencvenes években mintegy 500 krími karaita, főleg Ukrajnából emigrált Izraelbe a visszatérési törvény értelmében . Az izraeli főrabbinátus úgy határozott, hogy a karaimok zsidók a zsidó törvények értelmében.

Földrajzi eloszlás

A "krími karaitok" nevet gyakran félreértéseknek tekintették, mivel e közösség számos ága megtalálta az utat Európa -szerte.

Az idő múlásával ezeknek a közösségeknek egy része elterjedt az egész régióban, beleértve a Krím -félszigetet is. A karaiták hagyományai szerint az összes kelet -európai karaita közösség a Krím -félszigetről származik , de néhány modern történész kételkedik a litván karaimok krími eredetében. Ennek ellenére ezt a nevet, a "krími karaitokat" a törökül beszélő karaimok közösségére használják, amely feltételezhetően a Krím -félszigetről származik, megkülönböztetve azt a közel -keleti történelmileg arámi , héber és arab nyelvű karaitoktól . E cikk alkalmazásában a "krími karaimok", a "karaimok" és a "karajok" kifejezéseket felcserélve használjuk, míg a "karaiták" önmagukban a judaizmus általános karaita ágára utalnak .

Litvánia

Kenesa, Vilnius

A helyi karaim közösségek továbbra is léteznek Litvániában (ahol többnyire Panevėžys és Trakai régióban élnek ) és Lengyelországban. Az 1979 -es népszámlálás a Szovjetunióban 3300 karaimot mutatott. A Litván Karaim Kulturális Közösséget 1988 -ban alapították.

A litván karaim weboldal szerint a litván statisztikai osztály 1997-ben etnikai statisztikai kutatást végzett "Karaim Litvániában" címmel. Úgy döntöttek, hogy minden felnőtt karaimot és vegyes családot megkérdeznek, ahol az egyik tag karaim. A felmérés során 1997 elején 257 karaim nemzetiségű személy volt, közülük 32 16 év alatti gyermek.

Vallás

Századig a karaim judaizmus volt a karaimok egyetlen vallása, az orosz polgárháború idején jelentős számú karaim emigrált Jugoszláviába , Csehszlovákiába , Lengyelországba és Magyarországra , majd Franciaországba és Németországba . Többségük áttért a kereszténységre . A Karaim modern nemzeti mozgalmi filantrópja, MS Sarach egy volt közülük.

A krími karaimok emancipációja az Orosz Birodalomban kulturális asszimilációt, majd szekularizációt okozott . Ez a folyamat a Szovjetunióban folytatódott, amikor a legtöbb kenézát bezárták.

1932-ben a Dávid csillag lekerült a Trakai Kenesa kupolafreskói Shapshal a "sorrendben. Néhány évvel később azt is eltávolították a vaskapról.

1928-ban a világi Karaim filológus Seraya Shapshal választották a Hacham a lengyel és a litván Karaim. Shapshal, aki erősen átvette V. Grigorjev orosz orientalista elméletét a krími karaitok kazár eredetéről, kifejlesztette a karaim vallást és a "történelmi dejudaizáció" tant.

A harmincas évek közepén kezdett elméletet megalkotni, amely leírja a karaimok altáji - török eredetét és a karaim vallásos tanítás pogány gyökereit (a szent tölgyek imádata, többistenhit, Tengri isten vezetésével , az áldozat). Shapshal tana még mindig kritikus kutatások és nyilvános viták témája.

Számos más változtatást hajtott végre, amelyek célja a karaimok turkifikációja volt, valamint kultúrájuk és nyelvük karaim zsidó elemeinek törlése . Parancsot adott ki a héber nyelv oktatásának törlésére a karaíma iskolákban, és a zsidó ünnepek és hónapok nevét török ​​megfelelőkkel helyettesítette ( lásd az alábbi táblázatot ).

Shapshal szerint a krími karaiták pogányok voltak, akik elfogadták Mózes törvényét , de továbbra is ragaszkodtak ősi török hitükhöz. Ezenkívül azt állította, hogy a karaiták évszázadok óta tisztelték Jézust és Mohamedet prófétaként . A posztszovjet időszakban Shapshal elméletét továbbfejlesztették a modern Karaylar kiadványokban (pl. " Krími karaita legendák "), és hivatalosan is elfogadta a krími Karaim Egyesület "Krymkaraylar" a karaim múltja 2000 -ben.

A de-judaization, a pán-turkizmus és a tengrizmus újjáéledésének ideológiáját a krími karaiták korabeli vezetőinek munkái átitatják. Ugyanakkor az emberek egy része megtartotta a zsidó szokásokat, több karaita gyülekezet regisztrált.

A krími karait ünnepnevek alakulása a 20. században

Genetika

Leon Kull és Kevin Alan Brook vezette az első tudományos vizsgálat krími karaiták genetikai vizsgálatok mind az Y kromoszóma és mitokondriális DNS-t és az eredmények azt mutatták, hogy a krími karaiták valóban részben a közel-keleti eredetű, és szorosan kapcsolódik a többi zsidó közösségek ( askenázi , szefárd és Mizrahi zsidók és egyiptomi karaim zsidók), miközben megállapították, hogy a krími karaimok genetikailag nem rokonok a térség nem zsidó török ​​nyelvű népeivel.

Kultúra

Nyelv

A karaim egy kypchak török nyelv, amely szoros rokonságban áll a krími tatárral , az örmény-kipcsákkal stb. Később a jelentős lengyel, orosz és ukrán hatás miatt sok szláv és balti szó került a lengyel, litván, ukrán és orosz karaim nyelvére. A héber liturgikus célokra maradt használatban. Miután a török megszállás Krím, török használták üzleti és kormányzati célra körében Karaim nappali a Krím-félszigeten. Három különböző nyelvjárások fejlesztettek ki: a Trakai nyelvjárást, használt Trakai és Vilnius ( Litvánia ), a Luck vagy Halics dialektus a Luck (amíg a második világháború ), és Halics és a krími nyelvjárást. Az utolsó alkotja a keleti, míg Trakai és Halych Karaim a nyugati csoportot. Jelenleg csak a karaimok kisebbsége beszélhet karaim nyelvet (72 krími nyelvjárást beszélő, 118 trakai nyelvjárást beszélő és körülbelül 20 halych nyelvjárást beszélő).

Konyha

Kybyn

A leghíresebb krími karaita étel a Kybyn ( oroszul : Кибина pl. Кибины , karaim : kybyn pl. Kybynlar , litvánul : Kibinai ). A Kybynlar félhold alakú, kovászos tésztából készült pite, aprított marhahús vagy birka töltelékkel, holland sütőben vagy tepsiben sütve . A krími karaiták és a tatárok további gyakori ételei a Chiburekki , Pelmeni , Shishlik (ezek leggyakrabban birkafélékből készülnek).

A vallási ünnepekre és esküvőkre főzött ünnepi ételek:

• Tymbyl van Pészah kerek sütemény lapos kovásztalan tésztát gyúrjuk, a tejszín és a vaj vagy a vaj és a tojás, amely még a modern E fesztivál neve ( Tymbyl Chydžy )
• A Qatlama a Shavuot ( Aftalar Chydžy ) túrós pite, amely hét rétegben jelképezi a Pesach utáni hét hetet , négy réteg élesztős tésztát, három cserepes sajtot,
• Az esküvői piték Kiyovliuk (a vőlegény részéről) és Kelin'lik (a menyasszony részéről).

Lásd még

• Benjamin Aga
• Karaita zsidók
• Krymchaks
• Szamaritánusok
• Török zsidók
• Kazárok
• Kenesa
• Krími tatárok

Hivatkozások

Bibliográfia

• Ben-Tzvi, Yitzhak. A száműzött és a megváltott . Philadelphia: Zsidó Publikációs Társaság, 1957.
• Blady, Ken. Zsidó közösségek egzotikus helyeken . Northvale, NJ: Jason Aronson Inc., 2000. 115-130.
• Brook, Kevin Alan . Kazária zsidói . 2. kiadás. Rowman & Littlefield Publishers, Inc, 2006.
• Friedman, Philip. "A karaimok a náci uralom alatt". A zsarnokság nyomában . London, 1960.
• Green, WP "A náci fajpolitika a karaiták felé", szovjet zsidó ügyek 8,2 (1978), 36–44.
• Arany, Péter B. (2007a). "Kazár tanulmányok: eredmények és perspektívák" . In Golden, Peter B .; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (szerk.). A kazárok világa: új perspektívák . Keleti tanulmányok kézikönyve. 17 . SIMA ROMBUSZHAL. 7–57. ISBN 978-9-004-16042-2. Lap február 13-, 2013-as .
• Karaita judaizmus: Bevezetés a karait tanulmányokba . Szerk .: M. Polliack. Leiden: Brill Publishers, 2004, 657–708.
• Kizilov, Mihail. Karaiták az utazók szemével: etnikai történelem, hagyományos kultúra és a krími karaimok mindennapi élete az utazók leírása szerint . Qirqisani Központ, 2003.
• Kizilov, Mihail. "Hűséges halálig: nyelv, hagyomány és a kelet -európai karaim közösségek eltűnése", kelet -európai zsidó ügyek 36: 1 (2006): 73–93.
• Krymskiye karaimy: istoricheskaya territoriya: etnokul'tura . Szerk .: VS Kropotov, V.Yu. Ormeli, A. Yu. Polkanova. Szimferpol: Dolya, 200
• Kizilov, Mihail. A Szentírás fiai: A karaimok Lengyelországban és Litvániában a XX. De Gruyter, 2015.
• Miller, Philip. Karaita szeparatizmus a 19. századi Oroszországban . HUC Press, 1993.
• Semi, Emanuela T. "A karaiták képe a náci és a Vichy France dokumentumokban", Jewish Journal of Sociology 33: 2 (1990. december). 81–94.
• Shapira, Dan. "Megjegyzések Avraham Firkowiczhoz és a héber Mejelis" dokumentumához "." Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 59: 2 (2006): 131–180.
• Shapira, Dan. "Zsidó pán-turkista: Seraya Szapszał (Şapşaloğlu) és munkája" Qırım Qaray Türkleri "," Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 58: 4 (2005): 349–380.
• Shapira, Dan. Avraham Firkowicz Isztambulban (1830–1832). Útkövezés a török ​​nacionalizmus felé . Ankara: KaraM, 2003.
• Shapshal, SM: Karaimy SSSR v otnoshenii etnicheskom: karaimy na sluzhbe u krymskich chanov . Szimferopol, 2004
• Wixman, Ronald. "A Szovjetunió népei: néprajzi kézikönyv". Routledge, 1984.
• Zajączkowski, Ananiasz. Karaimok Lengyelországban: történelem, nyelv, folklór, tudomány . Panistwowe Wydawn, 1961.

Külső linkek

• A krími karaiták hivatalos oldala
• Karaim weboldal
• Karaita könyvtár online
• "Karaimok és karaizmus: legújabb fejlemények" . A CESNUR 2003 Nemzetközi Konferencia dolgozata .
• http://www.berkovich-zametki.com/Nomer35/MN55.htm
• http://www.berkovich-zametki.com/Nomer41/Kizilov1.htm
• Az új élet jelei a karaim közösségekben
• Karaiták a holokausztban
• litván karaimok weboldala
• Az (európai) karaimok eredete a karaim hakhamok könyveiben és szövegeiben