A zsidók története Mexikóban - History of the Jews in Mexico

Mexikói zsidók

judíos Mexicanos יהודים מקסיקניים
A zsidó lakosság térképe államonként 2010 -ben
Teljes lakosság
67 476 önazonosító zsidó (2010-es népszámlálás)
Jelentős népességű régiók
Mexikóváros fővárosa
Nyelvek
Mexikói spanyol , héber , jiddis , judao-spanyol
Vallás
judaizmus
Rokon etnikai csoportok
Zsidó diaszpóra , izraeli diaszpóra

A mexikói zsidók története elmondható, hogy 1519-ben kezdődött a Conversos érkezésével , amelyet gyakran Marranosnak vagy „ kripto-zsidóknak ” neveznek , utalva azokra a zsidókra, akik erőszakkal tértek át a katolikus vallásra, és amelyek aztán a spanyol inkvizíció alá kerültek .

A gyarmati időszakban (1521–1821) számos zsidó érkezett Mexikóba, különösen az Ibériai Unió időszakában (1580–1640), amikor Spanyolországot és Portugáliát ugyanaz az uralkodó uralta. Ez a politikai körülmény lehetővé tette a portugál kripto-zsidó kereskedők szabadabb mozgását Spanyolországba. Amikor a portugálok 1640 -ben visszanyerték függetlenségüket Spanyolországtól, az új -spanyol portugál kereskedőket a mexikói inkvizíció vád alá helyezte . Amikor a XIX. Századi liberális reform során a mexikói római katolikus egyház monopóliumát felváltotta a vallási tolerancia , a zsidók nyíltan bevándorolhattak Mexikóba. Európából, majd később a széthulló Oszmán Birodalomból , beleértve Szíriát is , a 20. század első feléig érkeztek .

Ma a legtöbb zsidó Mexikóban leszármazottai ezt a bevándorlási és még osztva diaszpóra eredetű elsődlegesen jiddisig -speaking askenázi és a zsidó-spanyol -speaking szefárd . Szigetelt közösség, saját vallási, társadalmi és kulturális intézményekkel, többnyire Guadalajarában és Mexikóvárosban . Az 1880 -as évek óta azonban erőfeszítéseket tettek a gyarmati korszak Conversos leszármazottainak azonosítására mind Mexikóban, mind az Egyesült Államok délnyugati részén, általában azért, hogy visszatérjenek a zsidósághoz.

Történelem

Gyarmati időszak

A zsidók és a Conversos részei voltak a mexikói hódításnak és gyarmatosításnak, valamint a transzatlanti és transzpacifikus kereskedelmi hálózatok, valamint a belföldi kereskedelem fejlesztésének kulcsszereplői. Conversos kíséretében Hernán Cortés a 1519. Ezek voltak tagjai zsidó család volt, amely erőszakkal keresztény hitre, hogy elkerüljék kiutasítás Spanyolország után visszahódítása az Ibériai-félszigeten a mórok . A visszafoglalást a spanyol inkvizíció követte, amely a Converso -kat célozta meg, és a vádak szerint visszatértek a zsidó gyakorlathoz. Ez idő alatt kétféle konverzió létezett: kripto-zsidók és zsidók, akik teljesen áttértek a katolicizmusra. A megtért zsidók a kripto-zsidókat jelentették a katolikus egyháznak, következésképpen a katolikus egyházban nagyhatalmi tisztségeket kaptak. Ezenkívül ez idő alatt a katolikus egyház volt felelős a szociális jólétért, és ő volt a legerősebb szervezet. A konverziós migráció az új spanyol kolóniába 1530 -ban kezdődött, miután az azték birodalom meghódításából származó erőszak nagy része lecsillapodott, és a spanyol inkvizíció folytatódott. A családok több évtizeden keresztül békésen élhettek, beilleszkedve Mexikó elitjébe, néhányan kiemelkedő katolikus papsággá váltak, és néhányan visszatértek a zsidó gyakorlathoz.

David Nathan azt javasolta, hogy az első veretett a nyugati féltekén a spanyol hódítók a Mexico City szobában a héber betű aleph (א), ami arra utal bizonyíték a zsidó jelenlét vagy befolyás Mexikóban 1536 Megjegyzi, hogy majdnem az összes hal alapján készített az első mérő megbízatása az állítólagos aleph szimbólumot használja a keresztény kereszt erős jelének helyett , amely szinte mindenhol megtalálható a középkori spanyol és mexikói pénzverésen. Nathan tovább vizsgálja a lehetséges zsidó családi kapcsolatokat az ismert korai mexikói pénzverőmunkásokkal.

Mariana de Carabajal, Francisca Nuñez de Carabajal lányának kivégzése 1601 -ben.

A zsidók üldözése Új -Spanyolországba érkezett a hódítók mellett . Bernal Díaz del Castillo írásaiban leírta a katonák különböző kivégzéseit Mexikó meghódítása során, mert őket azzal vádolták, hogy gyakorló zsidók, köztük Hernando Alonzóval, aki megépítette azokat a hajókat, amelyekkel Cortés rátámadt Tenochtitlánra . A mexikói inkvizíció azonban csak 1571 -ben jött létre teljesen, amikor fenyegetést jelentett a Converso és a zsidó közösségek számára, kezdetben 1585 és 1601 között megtisztítva őket. 1606 -ban Mexikó parancsot kapott a spanyol királytól, hogy szabadítsa fel a Conversos -t az inkvizícióban börtönök. A mexikói inkvizíciónak ez a pihentetése, amely soha nem volt olyan súlyos, mint Spanyolországban, lehetővé tette, hogy a 17. század első felében több jöjjön át. Az új konverziók Mexikóvárosban, Acapulcóban , Veracruzban és Campeche -ben telepedtek le, mivel ők adták a legtöbb lehetőséget a kereskedelmi tevékenységhez. Néhányan valóban a távolabbi területekre költöztek, például Zacatecasba , de így is több lehetőséget nyújtottak, mint északra. 1642 -től 1649 -ig volt Conversos második üldöztetése az inkvizíció során. Ezután a hangsúly olyan kérdésekre irányult, mint az istenkáromlás és az erkölcsi jogsértések. Azonban a teljes gyarmati időszak alatt a gyakorló zsidók Spanyolországban vagy másutt nem léphettek be spanyol gyarmati területre.

Az egyik figyelemre méltó epizód a gyarmati időszakban a León -i Új Királyság létrehozása volt . 1567 -ben a Carvajal család nemes Luis de Carvajal alatt érkezett Új -Spanyolországba . Ő és egy unokatestvére kivételével a család titkos-zsidó volt. 1579 -ben Carvajal földet kapott a mai Mexikó északkeleti részén, az akkor Új -Spanyolországnak tartott északra. A térség üdvözölte a Conversokat és a gyakorló zsidókat is, a kezdeti telepesek mintegy 75% -a titokban zsidó volt. Egyes elméletek szerint Monterrey kereskedelmi központként fejlődött ki annak ellenére, hogy a gyarmati korszakban a kripto-zsidó hatás miatt távol volt. Luis de Carvajal és családja tagjait azonban 1589 -ben üldözték a zsidóság gyakorlása miatt. A Mariana Carvajal auto-da-fé a mexikói művészet és irodalom részévé vált. 1641 -re a kolónia megnőtt, és néhány telepes később új települések létrehozására költözött Coahuila -ban , Texasban és New Santanderben .

A mexikói inkvizíció a legtöbb büntetőeljárást az Ibériai Unió 1640 -es feloszlatása nyomán hajtotta végre, amikor Spanyolországot és Portugáliát ugyanaz az uralkodó uralta. A portugál kereskedők könnyebben léptek be Spanyolországba, és létrejött egy bonyolult titkos-zsidó közösség, amely kapcsolódik a transzatlanti és a csendes-óceáni térség kereskedelmi hálózataihoz. A mexikói inkvizíció által indított egyedi esetekből származó bizonyítékok azt mutatják, hogy a legtöbb mexikói kripto-zsidó vagy szüleik Portugáliában születtek, elsősorban a portugál fővárosból, Lisszabonból vagy Castelo Brancóból . Volt néhány nagyon gazdag portugál kereskedő, akik a közösség vezetői voltak, de a legtöbben boltosok és kézművesek voltak. Kiemelkedő kereskedő volt Simón Váez, akit az inkvizíció azzal vádolt, hogy házát zsinagógának engedte szolgálni a 17. században az 1642 -es üldözések kezdetéig. Feltámadt szerény körülményekből, de ő és más gazdag kereskedők társasági kapcsolatba léptek a koronatisztviselőkkel, és kiemelkedő szerepet játszottak az elitben. Vagyonuk a mexikói fekete rabszolga -kereskedelem asientóin (licencein) alapult, mivel Portugália ellenőrizte az afrikai partvidéket, ahonnan származtak. A portugál kereskedők szerződéseket kötöttek az adógazdálkodásra, valamint a spanyol flotta és erődök tárolására és lőszerekkel való ellátására.

A függetlenség utáni bevándorlás

Kulturális Intézet Mexikó-Izrael.

Miután Mexikó elnyerte függetlenségét, megszüntette az inkvizíciót, de a katolikus vallást hivatalossá nyilvánították. A fennmaradó kripto-zsidók még mindig nem vallották be nyíltan az ilyeneket, de elkezdték betartani a különböző zsidó rituálékat, és 1825 és 1860 között néhány európai zsidó érkezett Németországból és Kelet-Európából. A bevándorlók nem mexikói állampolgárokká válhattak, de a Mexikóban való életük fő kihívásai gazdasági, nem pedig társadalmi vagy vallási jellegűek voltak. 1861 -ben egy csoport bérelt egy termet Rosh Hashanah és Yom Kippur , a nyilvános zsidó istentisztelet első rögzített példájának megünneplésére . 1865 -ben I. Maximilian császár kiadta a vallási tolerancia ediktumát, az európai és az amerikai zsidó szervezetek képviselői érkeztek Mexikóba, hogy feltárják a bevándorlás lehetőségeit. 1864 és 1867 között Maximilian meghívott néhány európai zsidót Franciaországból, Belgiumból és Ausztria-Magyarországból, hogy telepedjenek le Mexikóban. 1867 -re mindössze húsz zsidó család élt Mexikóban, máshol még körülbelül egy tucat.

A reformháború idején a liberálisok Benito Juárez vezetésével megerősítették a vallásszabadságot, lehetővé téve azoknak a zsidóknak, akik ezután érkeztek, mexikói állampolgárságot és teljes beilleszkedést. Az 1880 -as években jelentős zsidó bevándorlási hullám kezdődött, amikor a mexikói kormány számos zsidó bankárt hívott meg az országban működni, és II . Sándor cár oroszországi meggyilkolása miatt a zsidók elhagyták az országot. A zsidók Mexikóvárosban és az ország számos más területén telepedtek le, beleértve a vidéki területeket is gyakran utazó eladóként. A mexikói zsidó lakosság körülbelül fele köthető ehhez a bevándorlási hullámhoz. A zsidók egy másik csoportja, akik ekkor érkeztek, francia iparosok voltak. Sok francia érkező azonban nem volt hajlandó véglegesen maradni, és visszatért, miután Mexikóban volt vagyona. Néhányan azonban megnősültek, és maguk mögött hagyták Mexikóváros vezetéknevét, például Herzog, Scherer és Levy.

Zsidó bevándorlók Mexikóvárosban végül építettek a vállalkozások, mint rövidáru on Madero Street volt a központja az európai divat és a La Esmeralda ékszerüzlet (jelenleg a Museo del Estanquillo ) a hírnevét hasonló Tiffany sarkán Isabel la Católica és Madero. A főváros egyik első filmházának számító El Salon Rojo zsidó tulajdonosa segít az ország első zsidó temetőjének kialakításában.

A 19. század végétől a 20. századig szefárd és közel -keleti zsidók is érkeztek a mai Szíriából és a széthulló Oszmán Birodalom többi részéből, és létrehozták a Maguén David és a Monte Sinaí közösségeket. Ezek a még Kelet -Európából érkezőkkel szegényebb, általában cipészek, szőrmesterek, árusok és szabók voltak, akik először olyan városokban éltek, mint Puebla , Veracruz és Chiapas, mielőtt Mexikóvárosba vándoroltak. A szefárd zsidók számára a hasonló nyelv és kultúra megkönnyítette az alkalmazkodást.

1900 -ban a mexikói népszámlálás 134 zsidót számlált az országban. Ettől kezdve 1950 -ig becslések szerint 7300 zsidó ember vándorolt ​​Mexikóba Kelet -Európából, 2640 Spanyolországból vagy a volt Oszmán Birodalomból, és 1620 Kubából és az Egyesült Államokból. Ezek a különböző zsidó csoportok saját vallási gyülekezeteket és társadalmi intézményeket hoztak létre. A török ​​zsidók 1901 -ben kezdték meg a nyílt vallási istentiszteleteket, és 1905 -ben megalapították az első Talmud Tórát, mint a fiúk oktatási intézményét. Az askenázi zsidók már 1904 -ben elkezdtek nyílt istentiszteletet tartani. Az első hivatalos zsidó szervezet Mexikóban, a Monte Sinaí közösséget 1912 -ben alapították.

Egy zsidó litván nő bevándorló regisztrációs nyomtatványa, amely 1934 -ben emigrált Mexikóba.

A mexikói forradalom alatt sok külföldi, köztük zsidók is elhagyták az országot, de közvetlenül azután, hogy a zsidók ismét jelentős számban érkeztek. 1917 és 1920 között Oroszországból , Lengyelországból , Litvániából , a Balkánról és a Közel -Keletről érkeztek . Az arány 1921 -ben nőtt, amikor az Egyesült Államok kvótákat vezetett be bevándorlására. Plutarco Elías Calles elnök meghívására tízezren érkeztek Kelet -Európából Veracruz kikötőjébe . Olyan zsidó szervezeteket hoztak létre , mint a Comité de Damas és az észak -amerikai B'nai B'rith, hogy segítsék az újonnan érkezők alkalmazkodását. Az 1920 -as években a zsidó közösség növekedett és gyarapodott Mexikóban. A bevándorlási ráta 1929 után lelassult a nagy gazdasági világválság és az új bevándorlási politika miatt, amelyek a mexikóihoz hasonló etnikai és vallási háttérrel rendelkezőket részesítették előnyben.

A zsidó közösségek társadalmi és vallási szervezeteinek többsége hivatalosan a 20. század első felében alakult. Ide tartozik a Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912), a Fiatal Férfiak Héber Egyesülete Mexikóvárosban. (1917), az első K'tav vagy zsidó vallási iskola (1917), az első szövetségi szinten elismert zsinagóga az 1917 -es alkotmány értelmében (1918), a Talmud Torá Hatihiá (1919), a Congregación Nidje Israel az askenázi zsidók számára ( 1922), az első cionista szervezet (1922), az első askenázi vallási iskola (1922), az Asociación Cultural IL Peretz Farein, később Idisher Kultur Guezelshaft (1922), a damaszkuszi zsidó közösség Har Sinaé zsinagógája , (1923) , az első Keren Hayeson vagy kampány a Palesztina Nemzeti Alapért (1923), a Centro Israelita és az első zsinagóga Monterreyben (1923), a Colegio Israelita de México (1924), az Agudat Ajim közösség Guadalajara -ban (1923), a Bnej Kedem Sephardic Community Center (1926), a Nidje Israel Ashkenazi temető (1929), a Cámara Israelita de Industria y Comerico Mexikóban és az Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), a Federación de Sociedades Israelitas de México (1932), a Colegio Israelita Ha tikva Monterrey -ben (1932), B'nai B'rith (1934), a Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé az aleppói zsidó közösségért, ma a Comunidad Maguén David (1938) és az első cionista egyezmény (1938). Ezenkívül különféle újságokat és más folyóiratokat hoztak létre különböző nyelveken, mint például a mexikói Idish Leben (jiddis, 1927), a Der Veg (jiddis spanyol szakasszal, 1929), a Di shtime (jiddis, 1935) és a La Verdad (spanyol, 1936). A héber ábécé első nyomdagépét 1930 -ban hozták Mexikóba.

1930 -ban a mexikói zsidó népességet 21 000 -re becsülték. Ettől kezdve az 1940 -es évekig a zsidók a nácik elől menekültek, de ez a bevándorlás nem volt olyan nagy, mint az előző évtizedekben, mint a legtöbb, aki már családdal érkezett és barátok az országban.

Az erős katolikus identitás és az inkvizíció története ellenére kevés intolerancia vagy ellenállás mutatkozott a Mexikóba irányuló zsidó bevándorlással szemben. Bár a katolikus egyház a 19. században nem fogadta be a zsidó bevándorlást, még mindig küzdött a kormányzati korlátozásokkal, és a növekvő protestantizmust nagyobb veszélynek tekintette, mint a zsidó közösségét. A 20. század folyamán a mexikói katolikus egyház elvesztette ellenállását a zsidó jelenlét ellen. A jelentős antiszemitizmus egyetlen rögzített eseménye az 1930-as években történt a gazdasági válság idején. A mexikói szakszervezetek nyomást gyakoroltak a kormányra, hogy korlátozza a kínai és a zsidó bevándorlást. 1931 májusában 250 zsidó kereskedőt kizártak a mexikóvárosi La Lagunilla piacról . A harmincas évek végén néhány zsidóellenes tüntetés robbant ki, főként a Berlin által finanszírozott náci támogatók részéről. 1937-ben bevándorlói kvótarendszert indítottak, amely egyes országokból, például Lengyelországból évente 100 főre korlátozta a bevándorlást, és sok zsidó bevándorlót kizárt. Ugyanakkor a mexikói kormány engedélyezte a menekültek bizonyos mértékű bevándorlását, például másfelé nézett, amikor 200 kubai zsidó illegálisan lépett be az országba Lázaro Cárdenas kormánya alatt .

A bevándorlás utáni időszak

Lengyel származású mexikói zsidók 1961 -ben

A zsidó vallási és társadalmi intézmények a 20. század közepén összeolvadtak és növekedtek a Centro Cultural Israelita (1941), a Central Israelita Comité által, amely jogilag elismerte a zsidó közösség képviseletét (1942), az Unión Sefaradí hivatalos elismerésben részesült (1943). az Unido de Antidifamación Comité (1943), az Unido de Tribuna Israelita Comité létrehozása a Comité Central Israelita és a Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944) révén, az Unión Israelita Maguén David megalapítása Tijuanában (1946) ), a Centro Cultural México Israel (1947), a Colegio Israelita de Guadalajara (1949), a Centro Deportivo Israelita (1950), a Beth Israel Közösségi Központ angolul beszélőknek (1957) és a Nidje Israel Temple az Acapulco utcában, Mexikóvárosban (1965).

1987 -ben a Tribuna Israelita és az Universidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM) együtt kulturális előadások sorozatát kezdte a mexikói zsidóságról. A mexikói zsidók történetére azonban az 1990 -es évekig kevés figyelmet szenteltek. 1992 -ben az UNAM a Tribuna Israelita és a Comite Central Israelita de Mexico közreműködésével közzétett egy tanulmányt a mexikói zsidó közösségekről, Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (Képek egy Találkozás: A zsidó jelenlét Mexikóban a 20. század első felében), amely 1993 -ban megkapta a CANIEM -díjat. A mexikói zsidókat ábrázolja, akik ugyanúgy beilleszkedtek a mexikói társadalomba, de jobban betartják a vallást a mindennapi életben, mint a diaszpóra többi zsidója . 1995 -ben a Tribuna Israelita támogatta a Las Jornadas Contra del Racismo -t, a Secretaría de Educación Pública -val és más szervezetekkel együtt.

Zsidó közösségek Mexikóban

A jelenlegi zsidó népesség Mexikóban többnyire azokból áll, akik a 19. század és a 20. század eleji bevándorlókból származnak, országos összlétszámuk 90 000 és 100 000 között van, akiknek körülbelül 75% -a Mexikóvárosban van. A pontos számok nem ismertek. A számadatok egyik fő forrása a Mexikóvárosban működő Közép -Izraelita Comité, de kapcsolattartása az ortodox és konzervatív gyülekezetekre korlátozódik, amelyek nem érintkeznek a reformmozgalomhoz kötődő zsidókkal vagy azokkal, akik világinak tartják magukat. A mexikói kormány összeírása felsorolja a vallást, de kategóriái zavarosak, összezavarják néhány protestáns szekta kategóriáit, amelyek zsidó szertartásokat folytatnak a zsidó csoportokkal. Arról is vita folyik, hogy számba vegyék-e azokat a kripto-zsidókat, akik (visszatértek) a judaizmusra. A tizenöt év feletti lakosság 62 százaléka házas, három százaléka elvált és négy százaléka özvegy. Azonban a fiatalabb zsidó nők nagyobb valószínűséggel dolgoznak otthonon kívül (a nők mindössze 18% -a háziasszony), és a termékenységi ráta a 65 év feletti nők 3,5 gyermekéről 2,7 -re csökken a teljes népesség körében. A mexikói lakossággal alacsony a vegyes házasság, a házasságok mindössze 3,1% -a vegyes. Bár a zsidó közösség a mexikói népesség kevesebb mint egy százaléka, Mexikó azon kevés országok egyike, amelyekben a zsidó népesség növekedése várható.

Belseje a Történelmi Zsinagóga Justo Sierra 71 található a történelmi központ Mexico City .

A mexikói zsidó közösség erős gyökerekkel rendelkezik Mexikóban, és kevés problémája van a fogadó országban. A nyíltan zsidó emberek kiemelkedő szerepet töltenek be kormányzati pozíciókban, és megtalálhatók Mexikó üzleti, szellemi és művészeti közösségeinek legtöbb területén. Egy amerikai születésű zsidó, Sidney Franklin néven népszerű bikaviadalnok lett az 1920 -as évek elején. Időnként összetűzések vannak a zsidó közösség és mások között Mexikóban, de ezeket általában békés úton oldják meg. Van egy Vallásközi Tanács, amely segít ezekben a kérdésekben. Bár a katolikus egyház vallási és kulturális szempontból egyaránt meghatározó, nem gátolja más vallási csoportok imádatát vagy egyéb tevékenységét. Az egyetlen kihívás, amellyel a közösség szembesül, a házasságkötés és az országból való kivándorlás. A latin -amerikai népi kultúra azonban neheztelhet a látszólagos zsidó gazdasági sikerre, a közösség pedig nemzetközi tőkével és nemzetközi befolyással jár.

A mexikói zsidók kevésbé egységesek, mint az Egyesült Államokban és Kanadában. A bevándorlókból származók körében a társadalmi megosztottság továbbra is fennáll, a származási hely alapján, az egyesítési törekvések ellenére. Az Aleppóból, Damaszkuszból, a Balkánról és Kelet -Európából érkezőknek saját zsinagógájuk és más intézményeik vannak. A fő szakadék azonban az orosz, lengyel, német és más szefárdokból származó askenázok között van, főleg Olaszországból és az egykori Oszmán Birodalomból. Az askenazimok politikai és ideológiai tengelyek között oszlanak meg, és általában liberálisabbak és világiak. Számos újságot és más kiadványt alapítottak, mint például a Mexikaner Idish Lebn, a Radikaler Arbeter Tzenter, az Unzer Lebn és mások, hogy kifejezzék ezeket a nézeteket. A szefárdok inkább patriarchálisak, kevésbé képzettek és vallásosabbak. A szíriai származásúak további alebói Halebis vagy Maguen David és a damaszkuszi Shamis vagy Monte Sinai tagolódnak.

Annak ellenére, hogy az etnikai azonosulás mind mexikói, szintén a kettőt egymást kiegészítő, nem pedig ellentmondónak tekintik. A mexikói és más latin -amerikai zsidó írók által írt irodalom hajlamos feltárni azt a kérdést, hogy mit jelent zsidónak lenni a régióban. Ezek a szerzők többek között Sonia Chocron , Alicia Freilich de Segal , Jacqueline Goldberg , Martha Kornblith , Elisa Lerner és Blanca Strepponi . A szerző, Rosa Nissan számos könyvet írt a mexikói zsidó felnőtté válással kapcsolatban, köztük a Novia que te vea és annak folytatása, a Hisho que te Nazca.

David Ben-Gurion (Izrael első miniszterelnöke) nyilvánosan kimondja Izrael Állam Nyilatkozatát, 1948. május 14-én, Tel-Aviv, Izrael, Theodor Herzl, a modern politikai cionizmus alapítója nagy portréja alatt, a régi Tel-Avivi Múzeumban of Rothshild St. Art épületéből. A kiállítótermet és a tekercset, amely még nem volt kész, Otte Wallish készítette.

A 20. század elején a zsidó bevándorlók számos vallási és társadalmi szervezetet alapítottak, hogy segítsék a közösséget a mexikói élethez való alkalmazkodásban és örökségük megőrzésében. A Tacuba utcában, Mexikóváros történelmi központjában található a Palacio de Mármol (Márványpalota) nevű épület. A hely eredetileg kolostor része volt, de később felosztották és egy francia stílusú kastélyt építettek a 19. század végén. Az első világháború után fontos zsidó közösségi központtá vált, közel két évtizede aktív. Eleinte segített az újonnan érkezett zsidóknak Mexikóban letelepedni, de szociális és oktatási központ is volt. Ma tíz fő szervezet létezik, amelyekhez a mexikói zsidóság nagy része kapcsolódik. A Beth Israel Community Center egy olyan szervezet, amely a konzervatív judaizmust gyakorló angol nyelvű közösséget látja el. A Zsidó Sportközpont egy semleges találkozóhely, amely nyitva áll a zsidó közösség, mint sport, kultúra és társadalmi intézmény minden szektora előtt, mintegy 19 000 taggal. A Monterrey Közösségi Központ az északi város fő szervezete. Az Észak -Baja California Közösségi Központ a tijuanai zsidó közösséget szolgálta. Az Ashkenazai közösség a Kelet -Európából bevándorlók leszármazottait szolgálta. A Bet El Community egy konzervatív szervezet. A Guadalajara Közösségi Központ azoknak szól, akik abban a városban élnek. A Maguen David Közösséget a szíriai Aleppóból származó bevándorlók leszármazottai hozták létre. Az Alianza Monte Sinaí -t a szíriai Damaszkusz leszármazottai alkották, a szefárd közösséget pedig a balkáni bevándorlók leszármazottai alkották. Számos női szervezet létezik, amelyek többnyire humanitárius kérdésekre összpontosítanak a zsidó közösségen belül és kívül. A nők az oktatási intézmények nagy részét is irányítják.

A Mexikói Zsidó Központi Bizottság 1938 -ban alakult az európai zsidók akkori helyzetére adott válaszként. Eleinte az volt a feladata, hogy segítsen a zsidóknak megszökni a nácik elől, de később ernyőszervezet lett a különböző mexikói zsidó közösségek számára. Ezenkívül képviseleti testületként működik minden mexikói zsidó számára a mexikói kormánnyal és más, Mexikón kívüli zsidó közösségekkel, például a Zsidó Világkongresszussal. A Tribuna Israelita része ennek a szervezetnek, amelynek célja, hogy más ügynökségekkel együttműködve elősegítse a zsidóság megértését Mexikóban, beleértve a kiadványokat, és az antiszemitizmusról alkotott közvélemény befolyásolására is. Egy másik alszervezet a Mexikói Zsidó Nők Tanácsa, amely többnyire oktatással és egészséggel kapcsolatos projekteken dolgozik.

A mexikói zsidó bevándorló közösséget lezártnak és a mexikói társadalom többi részétől elkülönültnek minősítették. A mexikói zsidók mintegy kilencven százaléka zsidó iskolába jár, és hitben házasodik. Cserkész- és cionista szervezetek működnek a zsidó fiatalok számára. A legtöbb mexikói egyetemre járó személy a Mexikói Zsidó Diákok Szövetségéhez (FEMUJ) tartozik. Azonban voltak erőfeszítések a felvilágosításra. 2009 -ben Alan Grabinsky és Paul Feldmen Moishe -házat alapítottak a Condesa negyedben, amely Latin -Amerikában csak kettő. Az ötlet az, hogy szociális központot hozzanak létre a fiatal zsidók számára Mexikóváros nyugati külvárosán kívül, hogy a zsidó közösség kevésbé legyen elszigetelve a mexikói társadalom többi részétől. A Mexikói Nemzetközi Zsidó Filmfesztivál többnyire nem zsidó közönséget vonz, és Mexikóvárosból Guadalajara, Monterrey és Cancún területére terjedt ki. Az El Aleph nevű, zsidó témájú rádióműsornak többnyire nem zsidó követője van. A Tribuna Israelita programokat szervez magán egyetemeken, hogy növelje a nyilvánosság megértését Izraelről és a zsidóságról. Más zsidó társadalmi szervezetek közé tartozik a Mexikói Baráti Szövetség akadémiai projektekhez, az ORT, amely a technológiák mexikói középiskolákban történő megvalósításán dolgozik, a Retorno az alkohol és a kábítószer -visszaélés elleni küzdelemben, valamint a Kadima a fogyatékkal élőkkel kapcsolatos kiadványokkal.

Mexikóváros zsidó települései

Zsinagóga Polancóban

Nagy -Mexikóvárosban figyelemre méltó közösségek léteznek Colonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa Fe és Huixquilucan , Mexikó államokban . A tizenhat zsidó iskola közül körülbelül egy tucat Mexikóvárosban található, ahol több mint két tucat zsinagóga található.

A húszas években a mexikóvárosi zsidó közösség még mindig a Zócalo északkeleti részén, a történelmi belvárosban , a Jesús María utca környékén, a New York -i Delancey Street megfelelőjével foglalkozott, írja Ilan Stavans. Az 1930-as és 40-es évek számos zsidó lakos költözött a leveles villamos külvárosokban a roma és Condesa , ahol a jiddis volt a nem hivatalos nyelve Parque México , a helyi parkban. Ma a környéken zsidó múzeum, archívum, zsinagóga és kóser csemege található az Acapulco Street #70 -ben, számos további ortodox zsinagóga rejtve az Amszterdami sugárúton , és egy másik zsinagóga a Montes de Oca és a Parral utcák sarkán . Az 1950-es, 60-as, 70-es és a zsidók költöztek nyugatra Polanco, Lomas de Chapultepec, Interlomas , Bosques de las Lomas , és Tecamachalco , ahol a többség most alapul.

Kripto-zsidó feltámadás

A Hebreo Monte Sinai Iskola alapítása, Zacatecas 120, Roma külváros, a Kommunikációs Egyetem jelenlegi központja.

A mexikói inkvizíciónak sikerült megszüntetnie a nyílt judaizmus maradványait Mexikóban, de becslések szerint 20 000 zsidó származású mexikói él. Míg a kripto-zsidókat az általános lakossághoz asszimilálták, vannak olyan családok Mexikóban és az Egyesült Államok délnyugati részén, amelyek zsidó rituáléknak és szokásoknak tűnő gyakorlatot folytatnak, tudva vagy nem tudva, hogy ezek honnan származnak. Azok számára, akik kripto-zsidó örökséget követelnek, általában három vagy több bizonyíték sorát mutatják be: a zsidó rituálék meglétét a családban, a zsidó családneveket tartalmazó inkvizíciós rekordok meglétét és a család szóbeli történetét. Ez általában magában foglalja a családtörténetről és a rituálékról szóló erős titoktartást is. Néhány leszármazott számára a kripto-zsidó örökség felfedezése arra készteti őket, hogy visszaszerezzék a szefárd zsidó hit egészét vagy egy részét, gyakran számos rituálé és szokás elfogadásával.

1880-ban Bonifacio Laureano Moyar azon dolgozott, hogy megtalálja és megszervezze a Conversos vagy a kripto-zsidók leszármazottait azzal a céllal, hogy helyreállítsa köztük a teljes zsidó istentiszteletet. Ezek az erőfeszítések ahhoz vezettek, hogy 1920 -ban létrehozták a Kahal Kadosh Bnej Elohim -ot Venta Prieta -ban, Hidalgo -ban. Mexikóváros Vallejo szomszédságában is van egy kis zsidó közösséget gyakorló Conversos közösség, de a fő bevándorló zsidó szervezetek nem ismerik el őket.

Folytatódtak a zsidó leszármazottak megtalálására irányuló erőfeszítések. Samuel S. Lerer texasi rabbi , a Venta Prieta tapasztalatai hatására, 1968 -tól kezdett együtt dolgozni a zsidó örökséggel rendelkezőkkel, főként Veracruzban és Pueblában . E megtérők egy része Izraelbe vándorolt. A kilencvenes évektől kezdve a Kulanu nevű csoport, egy héber szó, amely azt jelenti, hogy „mindannyian”, elkezdte feltárni a judaizmus más aspektusait, például a zsidó származást Mexikóban, különösen a Conversosét. A Rabbinate engedélye nélkül megkeresték Conversos leszármazottait , és judaizmusba tértek át. Nemcsak azokkal dolgoztak együtt, akik ismerik zsidó származásukat, hanem olyan családokhoz is fordultak, akik betartják bizonyos zsidó rituálékat, például a hús és a tejtermékek elválasztását, anélkül, hogy tudnák, miért. Bár Kulanu az Egyesült Államokban található, Mexikóban dolgozott azon, hogy ezeket a megtérteket elismerjék más mexikói zsidó közösségek.

Ezekkel az erőfeszítésekkel szemben azonban különböző okokból ellenállás lépett fel. Először is az, hogy a zsidó származásúak közül sokan nem akarják elhagyni a katolikus hitet. A kripto-zsidók megtalálásának és átalakításának célja ellentmondásos. A kialakult bevándorló zsidó közösségek ellenállók, mert nem akarnak problémákat a katolikus többségtől, és mert az ortodox zsidók, Mexikó meghatározó csoportja, nem térítenek hitet. Ragaszkodnak ahhoz, hogy csak egy zsidó anya anyja legyen zsidó. A zsidó bizottság számai nem tartalmazzák a kripto-zsidók megtérőit, mivel a két csoportnak nincs kapcsolata.

A modern mexikói kripto-zsidók mellett a gyarmati Mexikó története kiterjed az Egyesült Államok délnyugati részén élő családok azon állításaira is , hogy a mexikói inkvizíció elől menekülő szefárd zsidóktól származnak, néhányan pedig kapcsolatban vannak az új kripto-zsidó telepesekkel. León királyság ..

Lásd még

További irodalom

Megjegyzések

Külső linkek

• Hangok az antiszemitizmusról Interjú Ilan Stavansszel az Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeumából
• Chabad Lubavitch a Playa del Carmenben