Keresztény fejtakaró - Christian head covering
| Része egy sor on |
| kereszténység |
|---|
 |
 Kereszténység portál
|
A keresztény fejtakarás , más néven keresztény fátyol , az a hagyományos gyakorlat, hogy a nők különböző keresztény felekezetekben eltakarják a fejüket . Néhány keresztény nő az ortodox, római katolikus, evangélikus, morva, anglikán, református, metodista és kvékeres tanítás alapján fejfedőt visel a nyilvános istentiszteleten és a személyes ima közben (bár néhány ilyen hagyományokhoz tartozó nő is választhatja a fejfedés az imán és az istentiszteleten kívül), míg mások, különösen az anabaptista keresztények, úgy vélik, hogy a nőknek állandóan fejvédőt kell viselniük Szent Pál szavainak tükrében, miszerint a keresztényeknek "szüntelenül kell imádkozniuk". A keresztény fejtakarás gyakorlatát az „imádkozáshoz és prófétáláshoz” az 1Korinthus 11: 2–6 hagyományos értelmezése tanítja a Biblia Újszövetségében . A bibliakutatók többsége úgy vélekedett, hogy "a 4-7. Versek szó szerinti fátyolra vagy szövetborításra utalnak" az "imádkozásra és prófétálásra", a 15. vers pedig a nő hosszú hajára utal a szerénység miatt. A fejfedést az egyházatyák egyetemesen tanították, és keresztény nők gyakorolták a kora újkorban, és a világ számos részén, például Romániában , Oroszországban , Ukrajnában , Etiópiában , Indiában , Pakisztánban és Dél -Európában továbbra is ez a szokásos gyakorlat. Korea , bár ez ma már kisebbségi gyakorlat a nyugati világ mai keresztényei körében . A keresztény fejtakaró stílusa régiónként változik.
Történelem
Korai templom
_(14596857218).jpg)
A keresztény fejfedést a korai egyház asszonyai egyetemesen gyakorolták . Ezt számos író tanúsította a kereszténység első századaiban. Alexandriai Kelemen (150–215), korai teológus, ezt írta: „A nőknek és a férfiaknak tisztességes öltözékben kell menniük a templomba , mert ez az Ige kívánsága, mivel fátyolban kell imádkoznia.”, És Azt is megparancsolták, hogy a fejet le kell fátyolozni és az arcot el kell takarni, mert gonosz dolog, ha a szépség a férfiak csapdája, és az sem illik, ha egy nő arra vágyik, hogy feltűnővé tegye magát lila fátyol használatával. " Az ókeresztény író, Tertullianus (150–220) elmagyarázza, hogy az ő korában a korinthusi egyház még gyakorolta a fejtakarást. Ez csak 150 évvel azután, hogy Pál apostol megírta az 1Korinthusbeliekhez írt levelet . Azt mondta: "Így maguk a korinthusiak is megértették [Pált]. Valójában ezen a napon a korinthusiak leplezik le a szüzeket. Amit az apostolok tanítottak, tanítványaik jóváhagyják." Egy másik teológus, Róma Hippolütosz (170–236), miközben utasításokat adott az egyházi összejövetelekhez, azt mondta: „… minden nő fejét fedje át átlátszatlan ruhával …” „A korai egyháztörténet tanúskodik arról, hogy Rómában, Antiochiában és Afrikában ez a szokás [a fejtakaró viselése] normává vált [az Egyház számára]. " Alexandriai Origenész (184 körül - 253 körül) ezt írta: „ Gyülekezetünk közepette angyalok vannak … itt kettős egyház van, az egyik férfi, a másik angyal … És mivel jelen vannak angyalok … nők, amikor imádkoznak, parancsot kapnak, hogy fedezék legyen a fejükön az angyalok miatt. Segítenek a szenteknek és örülnek az egyháznak. " A harmadik század második felében a letakart fejjel imádkozó nőket egyházi gyakorlatként említi Szent Victorinus János apokalipsziséről írt kommentárjában.
Később, a 4. században John Chrysostom (347–407) , az egyház vezetője kijelentette: „… a fejtörés ügyét a természet szabályozta (lásd 1Kor 11: 14–15). Amikor azt mondom:„ természet, "Úgy értem:" Isten. "Mert ő teremtette a természetet. Vegye tehát tudomásul, milyen nagy károkat okoz ezeknek a határoknak a felborítása! És ne mondja nekem, hogy ez egy kis bűn." Jeromos (347–420) megjegyezte, hogy a hajsapkát és az imafátylat keresztény nők viselik Egyiptomban és Szíriában: „ne menjetek fedetlen fejjel, dacolva az apostol parancsaival, mert szorosan illeszkedő sapkát és fátyol." Hippói Ágoston (354–430) így ír a fejtakaróról: "Még a házas nőknél sem lesz hajlandó feltárni a hajukat, mivel az apostol azt parancsolja a nőknek, hogy tartsák be a fejüket." A korai keresztény művészet is megerősíti, hogy a nők ebben az időszakban fejvédőt viseltek.
Középkor és kora újkor
Legalább a 18. századig a fejtakaró viselését a nyilvánosság előtt és a templomba járás során is szokásnak tartották a keresztény nők számára a mediterrán, az európai, a közel -keleti és az afrikai kultúrákban. Egy olyan nőt, aki nem viselt fejtakarót, "prostituáltnak vagy házasságtörőnek" értelmezték. Európában a törvény kimondta, hogy a házasságban élő nők, akik nyilvánosan leleplezték a hajukat, bizonyítják hűtlenségét.
Jelenlegi gyakorlatok
Stílusok
| Vidék | Fejfedő, amelyet keresztény fejtakaróként viseltek | Kép |
|---|---|---|
| Spanyolország , Latin -Amerika , Fülöp -szigetek , Kelet -Európa , Oroszország | mantilla | |
| India , Pakisztán | dupatta | |
| Etiópia , Eritrea | Netela | |
| Egyesült Államok | motorháztető (sok anabaptista és konzervatív kvéker között), széles karimájú kalap (az Egyesült Államok déli részén ) |
.jpg)
Hagyomány
Nyugati kereszténység
A 20. század elején Nyugat -Európában és Észak -Amerikában egyes főáramú keresztény felekezetekben a nők fejtakarót viseltek az istentiszteletek során . Ezek között volt sok morva , anglikán , baptista , katolikus , evangélikus , metodista , presbiteriánus egyház.
A nők fejfedőjét egyhangúlag a latin egyház tartotta, egészen az 1983 -as kánonjogi kódex hatálybalépéséig. Történelmileg a nők kötelesek voltak leplezni a fejüket, amikor az Autun és Angers zsinatát követően Eucharisztiát fogadtak . Hasonlóképpen, 585-ben az auxerre- i zsinat (Franciaország) kimondta, hogy a nőknek fejfedőt kell viselniük a szentmise alatt. A 743-as római zsinat kijelentette, hogy "Egy asszony, aki a templomban imádkozik, le nem fedett fejjel, szégyent hoz a fejére, beszéde szerint az apostol „olyan helyzetben később által támogatott I. Miklós pápa a 866, az istentiszteleten.” a középkorban , Aquinói Szent Tamás (1225-1274) azt mondta, hogy „az ember meglévő Isten alatt nem kell egy takarót fölötte, hogy megmutassa, azonnal alá van vetve Istennek; de a nőnek fedezéket kell viselnie, hogy megmutassa, hogy Isten mellett természetesen másnak is alá van vetve. "Az 1917 -es kánonjogi kódexben az volt a követelmény, hogy a nők eltakarják a fejüket a templomban. Ez azt mondta:" a nőknek azonban fedett fejjel és szerény öltözködéssel, különösen akkor, ha az Úr asztalához közelednek. "A fátyolozással nem foglalkoztak kifejezetten a kódex 1983 -as felülvizsgálatában , amely az 1917 -es kódexet hatályon kívül helyezte. Az új kódex szerint a korábbi törvénynek csak értelmezési súlya van az 1983 -as kódexben megismételt normákban; az összes többi normát egyszerűen hatályon kívül helyezik.
Luther Márton , a protestáns reformátor arra buzdította a feleségeket, hogy fátylat viseljenek a nyilvános istentiszteleten. Az Észak -Amerikai Evangélikus Lutheránus Zsinati Konferencia általános rubrikája , amely a "The Lutheran Liturgy" c. Fejezetben található, a "Fejfedő nőknek" című fejezetben ezt írja: "Ez dicséretes szokás, egy szentírási parancs alapján (1 Kor. 11: 3-15), hogy a nők viseljenek megfelelő fejtakarót az egyházban, különösen az isteni szolgálat idején. "
Kálvin János , a református egyházak alapítója és John Knox , a presbiteriánus egyház alapítója egyaránt felszólította a nőket, hogy viseljenek fejvédőt a nyilvános istentiszteleten. John Wesley , a metodizmus alapítója úgy vélte, hogy egy nőnek, "különösen egy vallási gyűlésen", "le kell fátyoloznia".
Az olyan régiók nemzeteiben, mint Kelet -Európa és az indiai szubkontinens , szinte minden keresztény nő fejfedőt visel az istentiszteletek során . Az Egyesült Királyságban gyakori, hogy a nők keresztény fejvédőt viselnek, miközben hivatalos vallási istentiszteleteken, például egyházi esküvőkön vesznek részt . Az istentiszteleten a nyugati világ egyes részein sok nő fejvédőként motorháztetőt kezdett viselni , később pedig a kalapok váltak uralkodóvá. Azonban végül Észak -Amerikában és Nyugat -Európa egyes részein ez a gyakorlat hanyatlani kezdett, néhány kivételtől eltekintve, beleértve a sima öltözéket viselő keresztényeket , például a konzervatív kvékereket és sok anabaptistát (köztük mennonitákat , hutteritákat , régi német baptista testvéreket , apostoli keresztényeket és Amish ). A morva nőstények haube nevű csipke fejfedőt viselnek , különösen akkor, ha diénként szolgálnak . A diakonisszák bizonyos metodista kapcsolatokban diakonissza sapkát viselnek. A hagyományőrző katolikusok , valamint a konzervatív szentségmozgalom számos metodistája, akik a külső szentség tanát gyakorolják , fejvédőt is viselnek, a laestadói evangélikus egyház , a plymouth -i testvérek , valamint a konzervatívabb skót és ír presbiteriánus és holland református egyházak mellett. Néhány hívő nő a Krisztus Egyházakban is fedez. Pünkösdi egyházak , például a templom mi Urunk Jézus Krisztus a Apostoli Hit , A pünkösdi misszió , a keresztény gyülekezet , és hívők Church megfigyelni a fátyol a nők is. A Jehova Tanúi női tagjai csak akkor vezethetnek imát és tanítást, ha nincs megkeresztelt férfi, és ezt fejvédővel kell viselniük.
A római katolikus, evangélikus és anglikán hagyományok apácái gyakran fátylat viselnek vallási szokásuk részeként .
Keleti kereszténység
Egyes keleti katolikus , keleti ortodox és keleti ortodox egyházak megkövetelik a nőktől, hogy a templomban tartózkodásukkor fedjék le a fejüket; példa erre a gyakorlatra az orosz ortodox egyházban . Az Albánia , Christian nők gyakran viselnek fehér fátyol , bár a szemük témához; ráadásul abban a nemzetben, az ortodox keresztény egyházi épületekben a nőket az egyházi szolgálat során rácsos válaszfalak választják el a férfiaktól .
Az óhitűek közösségéhez tartozó nők átlátszatlan keresztény fejfedőt viselnek, a házasok pedig egy kötött motorháztetőt tartanak alatta povoinik néven .
Más esetekben a választás egyéni lehet, vagy országon vagy joghatóságon belül változhat. A görögországi keleti ortodox nők körében a fejvédő viselése a templomban fokozatosan csökkent a 20. század folyamán. Az Egyesült Államokban a szokás a felekezet és a gyülekezet, valamint a gyülekezet eredetétől függően változhat. A dél -koreai katolikusok továbbra is viselik a fejvédőt.
A keleti ortodox papság minden szinten fejfedőkkel rendelkezik, amelyek szerzetesek vagy cölibátusok esetében néha fátyolosak, és amelyeket a szolgálatok bizonyos pontjain felvesznek és eltávolítanak. Az amerikai templomokban ritkábban viselnek.
A keleti ortodox apácák apostolniknak nevezett fejfedőt viselnek , amelyet mindig viselnek, és ez az egyetlen része a szerzetesi szokásnak, amely megkülönbözteti őket a keleti ortodox szerzetesektől .
Keleti kereszténység
_-_TIMEA.jpg)
A kopt nők történelmileg eltakarták fejüket és arcukat a nyilvánosság előtt és a férfiak jelenlétében. A 19. század folyamán az egyiptomi felsőbb osztályú városi keresztény és muszlim nők olyan ruhadarabot viseltek, amely fejfedőt és burkát tartalmazott ( muszlin ruhát, amely eltakarta az orrát és a száját). Ennek a ruhadarabnak a neve, a harabah , az ókeresztény és a zsidó vallási szókincsből ered, ami utalhat a ruha eredetére. A nőtlen nők általában fehér fátylat viseltek, míg a házas nők feketét. A gyakorlat a 20. század elejére hanyatlani kezdett.
Szentírási alap
Keresztény Biblia/Ószövetség
Az olyan szövegrészek , mint az 1Mózes 24:65 , a Szám 5:18 és az Ézsaiás 47: 2, azt mutatják, hogy néhány nő fejfedőt viselt az Ószövetség idején.
Keresztény Biblia/Újszövetség
Az 1Korinthus 11: 2–16 tartalmazza az Újszövetség egyetlen szakaszát, amely a női fejfedők használatára vonatkozik (és a férfiak fejének feltárására).
Pál bevezeti ezt a részt azzal, hogy dicséri a korinthusi keresztényeket, mert emlékeznek azokra a „tanításokra” (amelyeket „hagyományoknak” vagy „szertartásoknak” is fordítanak), amelyeket átadott nekik (2. vers).
Pál ekkor a fejfedés , a dicsőség, az angyalok, a természetes hajhossz és az egyházak gyakorlatával magyarázza a fejfedők keresztény használatát . Amit kifejezetten ezekről a témákról mondott, az értelmezés (és gyakorlat) különbségeihez vezetett a Biblia kommentelői és a keresztény gyülekezetek között.
Releváns szövegek
Dicsérlek, hogy mindenben emlékeztél rám, és ragaszkodtál a hagyományokhoz, ahogy továbbadtam neked. De szeretném, ha felismernéd, hogy minden férfi feje Krisztus, a nő feje pedig férfi, és Krisztus feje Isten. Minden ember, aki lehajtott fejjel imádkozik vagy prófétál, becsteleníti a fejét. De minden nő, aki fedetlen fejjel imádkozik vagy prófétál, becsteleníti a fejét - ez ugyanaz, mint ha leborotválják a fejét. Ha ugyanis egy asszony nem takarja el a fejét, akkor akár levághatja a haját is; de ha gyalázat egy nőnek, ha levágják a haját vagy leborotválják a fejét, akkor le kell fednie a fejét.
Az embernek nem szabad eltakarnia a fejét, mivel ő Isten képe és dicsősége; de a nő a férfi dicsősége. Mert a férfi nem asszonytól származott, hanem nő a férfitól; sem a férfit nem a nőnek teremtették, hanem a nőt a férfinak. Ez az oka annak, hogy az angyalok miatt egy nőnek hatalommal kell rendelkeznie saját feje felett. Ennek ellenére az Úrban a nő nem független a férfitól, és a férfi sem független a nőtől. Mert ahogy a nő a férfitól származik, úgy a férfi is nőből születik. De minden Istentől származik.
Ítélje meg maga: helyénvaló -e, ha egy nő fedetlen fejjel imádkozik Istenhez? Nem a dolgok természete tanít arra, hogy ha egy férfinak hosszú haja van, az szégyen neki, de ha egy nőnek hosszú haja van, az az ő dicsősége? A hosszú hajat fedőlapként adják neki. Ha valaki vitás akar lenni ezzel kapcsolatban, nincs más gyakorlatunk - sem Isten gyülekezeteinek.
- 1 Korinthus 11: 2-16, New International fordítás
Vannak, akik ezt egyesítik az 1Tesszalonika 5 -tel ("Örüljetek mindig; imádkozzatok szüntelen; mindenben hálálkodjatok; mert ez Isten akarata néktek Krisztus Jézusban. Ne oltsátok el a Lelket; ne vetjétek meg a prófétai beszédeket"), és tartják azt, hogy a keresztény nők megparancsolják, hogy szüntelenül viseljék a keresztény fejtakarót.
Néha a ruházat szerénységével együtt is értelmezik ( 1Timóteus 2 : 9-10) Azt is szeretném, ha a nők szerényen, tisztességesen és tisztességesen öltözködnének, nem pedig kidolgozott frizurákkal, arany vagy gyöngy vagy drága ruhákkal, jó cselekedetekkel, megfelelő nőknek, akik azt vallják, hogy imádják Istent ").
Értelmezési kérdések
Az 1Korinthus 11: 2–16 számos kulcsfontosságú része van, amelyekről a Biblia kommentátorai és a keresztény gyülekezetek eltérő véleményen vannak, ami sokféle gyakorlatot eredményezett a fejtakaró használatával kapcsolatban.
- Nemi alapú vezetés : Pál összeköti a fejfedők használatát (vagy nem használatát) az egyes nemek közötti bibliai különbségekkel. Az 1Korinthus 11: 3 -ban Pál ezt írta: "Krisztus minden férfi feje, és a férfi egy nő feje." Azonnal folytatja a nemi alapú tanítást a fejtakarók használatáról: "Minden férfi, akinek valami van a fején imádkozás vagy prófétálás közben, szégyenbe hozza a fejét. De minden nő, akinek a feje le van fedve imádkozás vagy prófétálás közben, szégyenbe hozza a fejét."
- Dicsőség és imádat : Pál ezt követően elmagyarázza, hogy a fejfedők használata (vagy nem használata) Isten dicsőségéhez kapcsolódik az ima és a prófétálás idején. Az 1Korinthus 11: 7 -ben kijelenti, hogy az ember „Isten dicsősége”, és ezért „az embernek nem szabad lefednie a fejét”. Ugyanebben a versben Pál azt is kijelenti, hogy a nő a "férfi dicsősége". Ezt a kijelentést a következő két versszakban úgy magyarázza, hogy utal a nő NASB -ben való teremtésére , majd azt a következtetést vonja le: "Ezért a nőnek a tekintély jelképével kell rendelkeznie a fején" (10. vers). Más szóval, az "Isten dicsőségét" (férfit) az istentisztelet idején kell feltárni, míg az "ember dicsőségét" (nő) le kell fedni.
- Angyalok : Az 1Kor 11,10 -ben Pál azt mondja: "Ezért az asszonynak a hatalom jelképével kell rendelkeznie a fején az angyalok miatt." Sok tolmács elismeri, hogy Pál nem sok magyarázatot ad az angyalok szerepére ebben az összefüggésben. Ennek a szakasznak néhány népszerű értelmezése a következő: (1) Felhívás, hogy ne sértsük meg az angyalokat, ha nem engedelmeskedünk Pál utasításainak, (2) parancs, hogy pontosan mutassák meg az angyaloknak a teremtett rend képét ( Efézus 3:10 , 1 Péter 1:12 ). , (3) figyelmeztetés számunkra, hogy engedelmeskedjünk a számonkérés eszközeként, mivel az angyalok figyelnek ( 1Timóteusz 5:21 ), (4) hogy olyanok legyenek, mint az angyalok, akik Isten jelenlétében elfedik magukat ( Ézsaiás 6: 2) ), és (5) ne legyünk olyanok, mint a bukott angyalok, akik nem maradtak abban a szerepben, amelyet Isten teremtett nekik ( Júdás 1: 6 ).
- Természet és hajhossz : Az 1Korinthus 11: 13–15 -ben Pál retorikai kérdést tesz fel a fejtakaró helyességével kapcsolatban, majd maga válaszol rá a természet tanulságaival: „Ítéljétek meg magatok: helyénvaló -e, ha egy nő imádkozik Isten fedetlen fejjel? Még maga a természet sem tanítja meg, hogy ha egy férfinak hosszú haja van, az gyalázatot jelent számára, de ha egy nőnek hosszú haja van, az dicsőség neki? Mert a haja neki adatott borításért. " Ebben a szakaszban egyesek úgy látják Pált, hogy mivel egy nő természetesen hosszú hajjal "takarja" a fejét, imádkozni vagy prófétálni is kell, hogy ruhával takarja le. Más tolmácsok úgy látják, hogy a "haját fedőlapra adják neki" kijelentés azt jelzi, hogy a fejezetben szereplő összes fejfedés csak a hosszú haj "takarására" vonatkozik.
- Egyházi gyakorlat : Az 1Kor 11,16 -ban Pál válaszolt minden olyan olvasónak, aki nem ért egyet a fejtakaró használatáról szóló tanításával: „De ha valaki hajlamos vitázni, nincs más gyakorlatunk, sem Isten egyházainak. " Ez arra utalhat, hogy a fejvédőket szokásos, egyetemes keresztény szimbolikus gyakorlatnak tekintették (nem pedig helyi kulturális szokásnak). Más szóval, míg a keresztény egyházak földrajzilag elterjedtek, és sokféle kultúrát tartalmaztak, mindannyian fejfedést gyakoroltak a női tagok számára.
Értelmező következtetések és az ebből fakadó gyakorlatok
Különböző értelmezési kérdések (például a fent felsoroltak) miatt a Biblia kommentelői és a keresztény gyülekezetek sokféle következtetést és gyakorlatot alkalmaznak a fejtakarással kapcsolatban. A vita egyik elsődleges területe az, hogy Pál azon felhívását, hogy a férfiak fedjék fel a fejüket, és a nőket, hogy fedjék le a fejüket , az első századi korinthusi egyházon kívüli keresztények akarták -e követni . Míg egyes keresztény gyülekezetek továbbra is fejvédőt használnak a női tagok számára, mások nem.
- Egyes egyházak a keresztény fejfedést gyakorlatnak tekintik, amelyet Pál minden kereszténynek szánt, minden helyen, minden időszakban, és így folytatják ezt a gyakorlatot gyülekezeteiken belül. Értelmezésüket az Isten által elrendelt vezetői rendre alapozzák,
- Egy másik értelmezés szerint Pál fejfedéssel kapcsolatos parancsai olyan kulturális megbízatást jelentettek, amely csak az első századi korinthusi egyházra vonatkozott. A tolmácsok gyakran azt állítják, hogy Pál egyszerűen különbséget akart tenni a leplezetlen korinthusi prostituáltak és az istenfélő korinthusi keresztény nők között. Ezen értelmezés szerint az egyház nem gyakorolja a keresztény fejfedést.
- Néhány keresztény úgy véli, hogy Pál kijelentette, hogy a szerénységről a hosszú haj a takaró (lásd 1Korinthus 11: 14–15). A feminista teológus, Katharine Bushnell egy másik értelmezést is kínál, amely hasonlóképpen azt tanítja, hogy Pál nem szándékozott, hogy a nők a szerénység kedvéért ruhával takarják be a hajukat.
Lásd még
Hivatkozások
További irodalom
- Gardiner, Jeremy (2016). Fejtakarás: elfelejtett keresztény gyakorlat a modern időkben . Fejtakaró mozgás. ISBN 978-1939770226.
- Henderson, Warren (2013). Látott és láthatatlan dicsőség: tanulmány a fejtakarásról . ISBN 978-0995203600.
- Sanseri, Gary (1999). Fedett vagy fedetlen? Hogyan vonatkozik az 1Korinthus 11: 2–16 az istentiszteletre és vezetésre az egyházban . Vissza Home Industries. ISBN 978-1880045206.
- Morris, Leon (1985). "A nők fátyla" . Pál első levele a korinthusiakhoz . Grand Rapids: Eerdmans. pp. 148-55 . ISBN 978-0-8028-0064-0.
- Fee, Gordon D. (1987). "Nők (és férfiak) az istentiszteleten" . Az első levél a korinthusiakhoz . Új nemzetközi kommentár az Újszövetségről . Grand Rapids: Eerdmans. pp. 491-530 . ISBN 978-0-8028-2507-0.
- Martin, Troy W. (2004). "Pál érvelése a természetből a fátyolért 1Korinthus 11: 13–15: Fejtakaró helyett here" (PDF) . Bibliai Irodalmi Közlöny . 123 (1): 75–84. doi : 10.2307/3268550 . JSTOR 3268550 .
- Murphy-O'Connor, Jerome (1976). "Az 1Korinthus 11: 2-16 nem pálos jellege?" (PDF) . Bibliai Irodalmi Közlöny . 95 (4): 615–21. doi : 10.2307/3265576 . JSTOR 3265576 . S2CID 29.871.665 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019-02-18.
- Walker, WM. O. (1975)]. „1Korinthus 11: 2–16 és Pál nézetei a nőkről”. Bibliai Irodalmi Közlöny . 94. (1): 94–110. doi : 10.2307/3266038 . JSTOR 3266038 .
- Powers, Janet E. (2001). "Női fej helyreállítása prófétai felhatalmazással: pünkösdi értelmezése 1Korinthus 11,3-16". Pünkösdi teológiai folyóirat . 10 : 11–37. doi : 10.1177/096673690101000102 .
- Fitzmyer, Joseph A. (2009). "Még egy pillantás Kehára 1Korinthus 11,3". Újszövetségi tanulmányok . 35. (4): 503–11. doi : 10.1017/S0028688500015174 .
- Hooker, MD (2009). "Hatalom a fején: Az I. Kor. Xi. 10 vizsgálata". Újszövetségi tanulmányok . 10 (3): 410–6. doi : 10.1017/S0028688500024334 .
- Scroggs, Robin (1972). "Pál és az eszkatológiai nő". Az Amerikai Vallási Akadémia folyóirata (3): 283–303. doi : 10.1093/jaarel/XL.3.283 .
- Goodacre, Mark (2011). "A περιβόλαιоν jelentése" here "az 1Korinthus 11:15 -ben? (PDF) . Journal Journal of Biblical Literature . 130 (2): 391–6. doi : 10.2307/41304207 . hdl : 10161/7976 . JSTOR 41304207 . S2CID 161401641 .
- Cipész, Thomas R (1987). "Az egyenlőség leleplezése: 1Korinthus 11: 2-16". Bibliai Teológiai Közlöny . 17. (2): 60–3. doi : 10.1177/014610798701700204 . S2CID 144246354 .
- Gill, David WJ (1990). "A római portré jelentősége a fejfedőkben az 1Korinthus 11: 2–16-ban" (PDF) . Tyndale Bulletin . 41. (2): 245–60.
- Massey, Preston T. (2011). "A hosszú haj mint dicsőség és takaró: a kétértelműség eltávolítása az 1Kor 11:15 -ből". Novum Testamentum . 53 : 52–72. doi : 10.1163/004810010X12590258025980 .
- Massey, Preston T. (2007). "A κατακαλυπτω és a κατα κεφαλης εχων jelentése 1Korinthus 11,2-16 -ban". Újszövetségi tanulmányok . 53. (4): 502–23. doi : 10.1017/S0028688507000252 . S2CID 170747446 .
- Oster, Richard (2009). "Amikor a férfiak fátylat viseltek az istentiszteletre: Az 1Korinthus 11.4 történelmi összefüggései". Újszövetségi tanulmányok . 34 (4): 481–505. doi : 10.1017/S0028688500021093 .