Tocharians - Tocharians
 Tochariai királyi család az oázis városállam Kucha-ban (király, királyné és szőke fiatal hercegek), 17. barlang , Kizil-barlangok . Kr.e. 500 körül, Ermitázs Múzeum .
| |
| Jelentős népességű régiók | |
|---|---|
|
Tarim -medence a Kr. U. 1. évezredben (modern Xinjiang , Kína ) | |
| Nyelvek | |
| Tochariai nyelvek | |
| Vallás | |
| A buddhizmus és mások | |
| Rokon etnikai csoportok | |
| Afanasievo kultúra |
| Része egy sor on |
| Indoeurópai témák |
|---|
 |
A Tochariannak , vagy Tokharians ( US : / t oʊ k ɛər i ə n / vagy / t oʊ k ɑːr i ə n / ; UK : / t ɒ k ɑːr i ə n / ), voltak hangszórók a Tokhár nyelv , A Tarim-medence északi peremén (modern Xinjiang , Kína ) található indoeurópai nyelvek, amelyek körülbelül 7600 dokumentumból ismertek, i.sz. 400 és 1200 között . A név „Tocharian” kapta a következő nyelveken a 20. század elején a tudósok, akik azonosították hangsugárzókat emberek ismerték az ókori görög források szerint a Tókharoi (latin Tochari ), aki lakott Baktriában a 2. században. Ezt az azonosítást általában tévesnek tekintik, de a "tocharian" név továbbra is a nyelvek és beszélőik leggyakoribb kifejezése. Azok tényleges etnikai neve ismeretlen, bár lehet, hogy említett magukat , mint Agni , KUĆI és Krorän vagy Agnija , Kuchiya mint ismeretes a szanszkrit szövegeket.
A mezőgazdasági közösségek először Kr.e. 2000 körül jelentek meg Tarim északi oázisaiban. Egyes tudósok kapcsolódnak ezek a közösségek a Afanasievo kultúra találtam korábban (c. 3500-2500 BC) Szibériában északra, a Tarim vagy közép-ázsiai BMAC kultúra. A legkorábbi Tarim múmiák , amelyek esetleg nem kötődnek a Tochariához, kb. Kr.e. 1800.
Az i. E. 2. századra ezek a települések városállamokká fejlődtek , északon nomád népek és keleten kínai birodalmak árnyékolták be őket. Ezek a városok, amelyek közül a legnagyobb Kucha volt , a Taklamakan sivatag északi peremén húzódó Selyemút ágának útvonalát is szolgálták .
A Tarim -medencét több évszázadon át a Xiongnu , a Han -dinasztia , a Tibeti Birodalom és a Tang -dinasztia uralta . Századtól kezdve a török nyelvet beszélő ujgurok letelepedtek a térségben, és megalapították a Tarim -medencét uraló Qocho Királyságot . A Tarim városállamok népei keveredtek az ujgurokkal, akiknek régi ujgur nyelve elterjedt a régióban. Úgy gondolják, hogy a tokári nyelvek a 9. században kihaltak.
Nevek
A 20. század eleje körül a régészek számos kéziratot állítottak elő a Tarim-medence oázisaiból, amelyek két közeli rokon, de korábban ismeretlen indoeurópai nyelven íródtak , és amelyek könnyen olvashatók voltak, mert a már megfejtett indiai középső közeli változatát használták -Brahmi forgatókönyv . Ezeket a nyelveket hasonló módon jelölték ki földrajzi szomszédaik:
- Egy buddhista munka ótörök ( ujgur ), benne egy záradék , amely szerint a szöveg fordították volna szanszkrit keresztül toxrï tyly ( Tωγry tyly , „A nyelv a Togari”).
- A szomszédos régiók több nyelvén található manicheus szövegek a "Négy Toghar országa" kifejezést használták ( Toγar ~ Toχar , írásban Twγr ) a terület kijelölésére " Kucha és Karashar , Qocho és Beshbalik között .
| Xinjiang története |
|---|
 |
Friedrich WK Müller javasolta elsőként az újonnan felfedezett nyelvek jellemzését. Müller úgynevezett nyelvek „ Tocharian ” (német Tocharisch ), összekötve ezt a toxrï (Tωγry „Togari”), a ethnonym Tókharoi ( ógörög : Τόχαροι ) által alkalmazott Sztrabón , hogy az egyik „ szkíta ” törzs „az országból a másik Iaxartes oldala ", amely átírta a görög -baktriai királyságot (mai Afganisztán - Pakisztán ) a Kr.e. 2. század második felében. Ez a kifejezés is megjelenik indo-iráni nyelvek ( szanszkrit Tushara / Tukhāra , óperzsában tuxāri- , Khotanese ttahvāra ) és forrása lett a „ Tokharistan ” általában utalva 1. évezred Bactriába , valamint a Takhar tartomány az afganisztáni . A Tókharoi gyakran azonosítják a modern tudósok a Yuezhi kínai történelmi beszámoló, aki megalapította a Kushán Birodalom .
Müller azonosítása kisebbségi pozícióvá vált a tudósok körében, amikor kiderült, hogy Tokharistan ( Bactria ) népe beszél a baktrián , egy kelet -iráni nyelvet , amely meglehetősen különbözik a tokári nyelvektől. Ennek ellenére a "tocharian" továbbra is a Tarim -medence kéziratainak nyelveire és az azokat előállító emberekre vonatkozó szokásos kifejezés maradt. Néhány tudós azzal érvel, hogy a juezik eredetileg a tochariánusok voltak, akik később átvették a baktriai nyelvet.
A neve Kucha tokhárban B volt Kusi , a melléknévi formában kuśiññe . A szó a protoindoeurópai *keuk szóból származhat, "ragyogó, fehér". A tochariai B szó, az akeññe Agni embereire utalhatott, a levezetés jelentése "határon túli, menetelő". Az egyik tokári A-szövegben az idegeneki-käntwā szerepel a saját nyelvük neveként , így az ārśi "Agneant" jelenthetett, bár a "szerzetes" is lehetséges.
Tocharian Kings láthatóan adtak maguknak a cím Ñäktemts szója (tokhárban B), egyenértékű a cím Devaputra ( „Isten Fia”) a kusánok .
Nyelvek
A tokári nyelvek körülbelül 7600 dokumentumból ismertek, Kr. U. 400–1200 között, amelyek Tarim északkeleti részének 30 helyszínén találhatók. A kéziratok két különálló, de egymással szoros kapcsolatban álló indoeurópai nyelven íródtak , hagyományosan Tocharian A és Tocharian B néven.
A Tocharian A -t (Agnean vagy East Tocharian) az északkeleti oázisokban találták, amelyeket a tochariaiak Ārśi , később Agni (azaz kínai Yanqi; modern Karasahr) és Turpan (köztük Khocho vagy Qočo; kínaiul Gaochang néven ismernek) néven ismernek. Mintegy 500 kéziratot tanulmányoztak részletesen, többnyire buddhista kolostorokból. Sok szerző ezt arra utal, hogy a Tocharian A tisztán irodalmi és liturgikus nyelv lett a kéziratok idejére, de előfordulhat, hogy a fennmaradt dokumentumok nem reprezentatívak.
A Tocharian B (kuchean vagy nyugati tocharian) minden Tocharian A lelőhelyen és több nyugatra fekvő helyen is megtalálható, beleértve Kuchi (később Kucha). Úgy tűnik, ekkor még a mindennapi életben használták. Több mint 3200 kéziratot tanulmányoztak részletesen.
A nyelvek fonológiai, morfológiai és szókincsében jelentős különbségek voltak, így kölcsönösen érthetetlenné váltak, "legalább annyira, mint a modern germán vagy romantikus nyelvek". A Tocharian újításokat mutat a magánhangzókban és a névleges ragozásban, míg a Tocharian B változásokat mutat a mássalhangzókban és a verbális ragozásban. A nyelvek közötti szókincsbeli különbségek nagy része a buddhista fogalmakra vonatkozik, ami azt sugallhatja, hogy különböző buddhista hagyományokhoz kapcsolódtak.
A különbségek azt jelzik, hogy 500 és 1000 évvel a legkorábbi dokumentumok előtt, vagyis valamikor a Kr. E. 1. évezredben különböztek a közös őstől. A Tocharianban megmaradt közös indoeurópai szókincs magában foglalja a terelésre, szarvasmarhára, juhra, sertésre, kutyára, lóra, textilre, mezőgazdaságra, búzára, aranyra, ezüstre és kerekes járművekre vonatkozó szavakat.
Prakrit dokumentumok 3. században Krorän , Andir és Niya a délkeleti szélén a Tarim-medence tartalmaz mintegy 100 loanwords 1000 tulajdonneveket, hogy nem lehet nyomon követni, hogy egy indiai vagy iráni forrást. Thomas Burrow azt javasolta, hogy különböző tocharikus származásúak legyenek, amelyeket Tocharian C vagy Kroränian névre kereszteltek, és amelyeket legalább a helyi lakosság egy része beszélt. Burrow elmélete széles körben elfogadott, de a bizonyítékok csekélyek és meggyőzőek, és néhány tudós az alternatív magyarázatokat részesíti előnyben.
Eredet
JP Mallory és Victor H. Mair azt írták, hogy Tarimot először a proto -tokári hangszórók telepítették az Afanasevo kultúra északi részének keleti oldaláról , akik délre vándoroltak, és elfoglalták a Tarim -medence északi és keleti széleit . Maga az Afanasevo kultúra a Yamnaya kultúra keleti törzséből származott , eredetileg a Kaukázusi -hegységtől északra fekvő Pontic -sztyeppén . A afanaszjevói kultúra (c. 3500-2500 BC) kijelzők kulturális és genetikai kapcsolatot az indo-európai társult kultúrák közép-ázsiai sztyeppék még megelőzi a kifejezetten indo-iráni -asszociált Andronovo kultúra (kb. 2000-900 BC). A Yamnaya kultúra korai, keleti irányú terjeszkedése Kr. E. 3300 körül elegendő ahhoz, hogy figyelembe vegye a tokári nyelvek elszigeteltségét az indoiráni nyelvi újításoktól, például a satemizációtól . Michaël Peyrot azzal érvel, hogy a tocharia legszembetűnőbb tipológiai sajátosságai többnyire abban gyökereznek, hogy a proto-tokári nyelvet beszélő afanaszieviaiak hosszú ideig érintkeztek a dél-szibériai proto-samoyedic korai szakaszának beszélőivel . Többek között ez megmagyarázhatja mindhárom stop sor egyesülését (pl. *T, *d, *dʰ> *t), amely bizonyára hatalmas mennyiségű homonimához vezetett , valamint egy agglutinatív esetrendszer kialakulásához .
A Tarim -medence települése
A Taklamakan sivatag nagyjából ovális alakú, körülbelül 1000 km hosszú és 400 km széles, három oldalról magas hegyek veszik körül. A sivatag fő része homokos, kavicsos sivatagi öv veszi körül. A sivatag teljesen kopár, de késő tavasszal a környező hegyek olvadó havasai patakokat táplálnak, amelyeket az emberi tevékenység megváltoztatott, hogy enyhe mikroklímájú oázisokat hozzon létre, és támogatja az intenzív mezőgazdaságot. A medence északi szélén ezek az oázisok apró völgyekben fordulnak elő a kavicsok előtt. A déli szélén a homokos zóna szélén lévő hordalékkúpokban fordulnak elő . Isolated hordalékkúp oázisok is előfordulnak a kavicsos sivatagok a Turpan Depresszió keletre a Takla. Kr. E. 2000 körül ezek az oázisok támogatták a bronzkori letelepedett mezőgazdasági közösségeket, amelyek egyre fejlettebbek voltak.
A szükséges öntözési technológiát először a Kr.e. 3. évezredben fejlesztették ki a Bactria-Margiana régészeti komplexumban (BMAC) a Pamir-hegységtől nyugatra , de nem világos, hogyan jutott el a Tarimig. A vágott növények, a búza és az árpa szintén nyugatról származnak.
Tarim múmiák
A Tarim múmiák közül a legrégebbi, a sivatagi körülmények által megőrzött testek, ie 2000 -ből származnak, és a Tarim -medence keleti szélén kerültek elő. Úgy tűnik, hogy kaukázusi típusúak, világos hajúak . A Xiaohe temető legrégebbi rétegéből származó maradványok genetikai vizsgálata azt mutatta, hogy az anyai származás keleti és nyugati eurázsiai típusok keveréke, míg az összes apai vonal nyugat -eurázsiai típusú. Nem ismert, hogy kapcsolódnak -e a több mint két évezreddel későbbi tochariai helyszíneken festett freskókhoz, amelyek világos szemeket és hajszínt is ábrázolnak.
A múmiákat kockás szövésű kárpitokkal találták meg, amelyek különösen hasonlítanak a közép-európai hallstatt-kultúra "tartán" stílusának szövött mintájához, a keltákkal ; megállapították, hogy a kárpitokban használt gyapjú európai származású juhoktól származik.
Később nomád pásztorkodók csoportjai költöztek a sztyeppéről a Tarimtól északra és északkeletre található gyepekbe. Ők voltak az ősei népek későbbi ismert kínai szerzők a Wusun és Yuezhi . Úgy gondolják, hogy közülük legalább néhányan iráni nyelveket beszéltek , de a tudósok egy kisebbsége azt sugallja, hogy a juezik tokáriánusak.
A Kr. E. 1. évezredben egy újabb bevándorlási hullám, az iráni nyelveket beszélő saka érkezett nyugatról, és a Tarim déli peremén telepedett le. Úgy gondolják, hogy ezek a források az iráni kölcsönszavaknak a tokári nyelveken, különösen a kereskedelemmel és a hadviseléssel kapcsolatban.
Vallás
A tokári feliratok többsége buddhista szerzetesi szövegeken alapul , ami arra utal, hogy a tochariaiak nagyrészt felkarolták a buddhizmust . A tochariaiak buddhizmus előtti hiedelmei nagyrészt ismeretlenek, de számos kínai istennő hasonló a spekulált protoindoeurópai napistennőhöz és a hajnali istennőhöz , ami azt sugallja, hogy a kínaiak befolyásolták a tochariánusok pre-buddhista hiedelmeit utazásuk során. kereskedelmi útvonalakon, amelyek tochariai területeken találhatók. Tocharian B-nek swañco főneve a protoindoeurópai napistennő nevéből származik, míg Tocharian A-nak koṃ , kölcsönszava, amely etimológiailag kapcsolódik Gun Ana török napistennőhöz . Emellett talán imádtak volna egy hold istenséget ( meñ- ) és egy földit ( keṃ- ) is.
A Tarim -medencében talált falfestmények , különösen a Kizil -barlangok , többnyire Jataka -történeteket, avadanákat és Buddha -legendákat ábrázolnak , és művészi ábrázolásként szolgálnak a Sarvastivadák Hinayana iskolájának hagyományaiban . Amikor a kínai szerzetes Xuanzang látogatott Kucha 630 CE, megkapta a kegyeiért Tocharian király Suvarnadeva, a fia és utóda Suvarnapushpa , akivel le, mint egy hívő Hínajána buddhizmus. A számla az ő utazik Kucha (屈支国) megállapította, hogy „Jelenleg mintegy száz kolostorok (saṅghārāmas) ebben az országban, öt ezer és több tanítványt. Ezek tartoznak a kis jármű az iskola a Sarvāstivādas ( Tanításuk (szūtrák tanítása) és fegyelmezési szabályaik (a Vinaya alapelvei) olyanok, mint India, és akik olvassák, ugyanazokat használják (eredetiket). "
Oázis állapítja meg
.svg)
Az oázisállapotok első feljegyzése a kínai történelemben található. A Han könyve 36 állatot sorol fel a Tarim -medencében a Kr. E. Ezek az oázisok útállomásokként szolgáltak a Taklamakan sivatag északi és déli széle mentén haladó Selyemút részét képező kereskedelmi útvonalakon . Zhang Qian a Kr. E.
A legnagyobbak Kucha 81 000 lakosával és Agni (Yanqi vagy Karashar) 32 000 lakosával. A kínai történelem nem bizonyítja, hogy ezekben a városokban etnikai változások történtek az idők és az ezekről a helyekről származó tokári kéziratok között. A Tarim északi szélén elhelyezkedő kis városi társadalmakat északon nomád népek és keleten kínai birodalmak árnyékolták be . Szükség esetén engedelmeskedtek a mellékhatásokkal a nagyobb hatalmakkal, és amikor csak tehettek, önállóan cselekedtek.
Xiongnu és Han birodalmak
Kr. E. 177 -ben a Xiongnu elűzte a Yuezhi -t Nyugat -Gansu -ból, aminek nagy része nyugatra menekült az Ili -völgybe , majd Baktriába . A Xiongnu ezután legyőzte a Tarim -szigeteket, amelyek birodalmuk létfontosságú részévé váltak. A kínai Han -dinasztia elhatározta, hogy meggyengíti Xiongnu ellenségeit azzal, hogy megfosztja őket ettől a területtől. Ezt egy kampánysorozatban érték el, amely Kr. E. 108 -ban kezdődött, és amelynek csúcspontja a Nyugati Régiók Protektorátusának létrehozása volt Kr.e. 60 -ban Zheng Ji alatt . A han kormányzat számos taktikát alkalmazott, beleértve a helyi uralkodók meggyilkolására irányuló cselekményeket, néhány állam elleni közvetlen támadásokat (pl. Kucha Kr. E. 65 -ben), hogy a többieket megtehessék, és Luntai ( Kuchától 80 km -re keletre) teljes lakosságának mészárlását. amikor ellenálltak.
A későbbi Han időszakban (i. Sz. 25–220) az egész Tarim-medence ismét a rivalizálás középpontjába került az északi Xiong-nu és a kínaiak között. 74 -ben a kínai csapatok Turfan elfoglalásával megkezdték a Tarim -medence irányítását . Században Kucha ellenállt a kínai inváziónak, és szövetkezett a Xiong-nu-val és a Yuezhi-vel Ban Chao kínai tábornok ellen . Még a Kujula Kadphises Kushan Birodalom is hadsereget küldött a Tarim -medencébe Kucha támogatására, de kisebb találkozások után visszavonultak.
124 -ben Kucha hivatalosan alávetette magát a kínai bíróságnak, 127 -re pedig Kína meghódította az egész Tarim -medencét. A selyemút Kína általi ellenőrzése elősegítette a művészetek cseréjét és a buddhizmus közép -ázsiai terjesztését . A római Maes Titianusról ismert, hogy a Kr. U. 2. században meglátogatta a területet, csakúgy, mint számos nagy buddhista misszionárius, mint például a parthus An Shigao , a Yuezhis Lokaksema és Zhi Qian , vagy az indiai Chu Sho-fu (竺 朔 佛). A hanok irányították a Tarim államokat, egészen a végső kivonulásukig 150 -ben.
Kushan Birodalom (Kr. U. 2. század)
A Kushan Birodalom a Kr. U. 2. században terjeszkedett a Tarimba, és a buddhizmust , a kusán művészetet, a szanszkritot liturgikus nyelvként és a prakritot közigazgatási nyelvként hozta (a déli Tarim államokban). Ezekkel az indiai nyelvekkel együtt jöttek a forgatókönyvek, köztük a Brahmi -írás (később a tokári íráshoz adaptálva) és a Kharosthi -írás .
A 3. századtól kezdve Kucha a buddhista tanulmányok központjává vált. A buddhista szövegeket kucheai szerzetesek fordították le kínaira, akik közül a leghíresebb Kumārajīva volt (344–412/5). Elfogott Lü Guang a későbbiekben Liang egy támadás Kucha 384, Kumārajīva tanult kínai évei alatt fogságban Gansu. 401 -ben a későbbi Csin fővárosába, Chang'anba vitték , ahol 413 -ban bekövetkezett haláláig fordítóiroda vezetője maradt.
A Kizil -barlangok Kuchától 65 km -re nyugatra fekszenek, és több mint 236 buddhista templomot tartalmaznak. Falképeik a III. És a 8. századból származnak. Sok ilyen falfestményt Albert von Le Coq és más európai régészek eltávolítottak a 20. század elején, és ma már az európai múzeumokban őrzik őket, mások azonban eredeti helyükön maradnak.
Az egyre szárazabb éghajlat a 4. és az 5. században több déli város, köztük Niya és Krorän elhagyásához vezetett , és ennek következtében a kereskedelem a déli útvonalról az északi felé vált. A nomád törzsek szövetségei is lázadni kezdtek a fölényért. Az északi oázisállamokat Rouran meghódította az 5. század végén, helyben hagyva a helyi vezetőket.
Az oázisállamok virágzása
Kucha, az oázisvárosok közül a legnagyobb, a királyi családok uralkodtak néha autonóm módon, néha pedig külső hatalmak vazallusaiként. A kínaiak ezeket a kuchei királyokat a Bai (白) előtag hozzáadásával nevezték el , ami azt jelenti, hogy "fehér", valószínűleg a kucheiak szép arcszínére utal. A kormány mintegy 30 megnevezett posztot tartalmazott a király alatt, és a legmagasabb rangú címeket kivéve minden bal és jobb párban szerepelt. Más államok hasonló szerkezetűek voltak, bár kisebb léptékben. A Jin könyve ezt mondja a városról:
Fallal körülvett városuk és külvárosuk van. A falak hármasak. Belül ezres buddhista templomok és stupák találhatók. Az emberek mezőgazdasággal és állattenyésztéssel foglalkoznak. A férfiak és a nők levágják a hajukat, és a nyakánál hordják. A herceg palotája nagyszerű és impozáns, úgy csillog, mint az istenek lakhelye.
- Jin könyve , 97. fejezet
.jpg)
A lakosok vörös kölest , búzát, rizst, hüvelyeseket, kendert, szőlőt és gránátalmát, valamint lovakat, szarvasmarhákat, juhokat és tevéket neveltek.
Fémeket és ásványokat is széles körben kinyertek a környező hegyekből. A kézműves termékek között bőráruk, finom nemezek és szőnyegek szerepeltek.
A Kizil -barlangokban a királyi családok portréi jelennek meg, a királyból , a királynőből és a fiatal hercegből. Kísérik őket szerzetesek és férfiak kaftánban. Benjamin Rowland művészettörténész szerint ezek a portrék azt mutatják, "hogy a tochariaiak inkább európaiak voltak, mint mongolok, világos arcbőrükkel, kék szemükkel, szőke vagy vöröses hajjal, és a lovagok és hölgyeik jelmezei kísérteties javaslatokat fogalmaztak meg. a Nyugat lovagkora ".
Kucha nagykövet ismert, hogy Kr. U. 516–520 -ban meglátogatta fővárosában, Jingzhou -ban , Liang Yuan császár kínai udvarát , az ottani hepthalit nagykövetségekkel egy időben . A kuchai nagykövetet illusztrálja a Liang Periodical Offering portrék című, 526–539 -ben festett portréja, amelynek 11. századi dalmásolata megmaradt.
Heftalit hódítás (i. E. 480–550 körül)
Század végén a tokharistáni ( Baktria ) székhelyű heftaliták kelet felé terjeszkedtek át a Pamir -hegységen keresztül , amelyeket viszonylag könnyű átkelni, akárcsak az előttük lévő kuhánok , a magas csúcsok közötti kényelmes fennsíkok miatt. Elfoglalták a nyugati Tarim -medencét ( Kashgar és Khotan ), átvették a terület irányítását a ruanruaiaktól , akik súlyos adót gyűjtöttek az oázisvárosoktól, de most gyengültek a kínai Wei -dinasztia támadása miatt . 479 -ben elfoglalták a Tarim -medence keleti végét, Turfan környékét . A 497-509, tolták északra turfánban a Urumchi régióban. A 6. század első éveiben követségeket küldtek Tarim -medencei uralmaikról a Wei -dinasztiába . A heftaliták birodalmuk végéig, i. Sz. 560 körül továbbra is elfoglalták a Tarim -medencét.
Amint a heftaliták által uralt területek terjeszkedtek Közép -Ázsiába és a Tarim -medencébe, a heftaliták művészetét jellegzetes ruházattal és frizurával is használni kezdték az általuk uralt területeken, mint például Sogdiana , Bamiyan vagy Kucha a Tarim -medencében ( Kizil -barlangok , Kumtura -barlangok , Subashi -ereklyetartó ). Ezeken a területeken olyan méltóságok jelennek meg, akiknek kaftánjaik vannak, jobb oldalon háromszög alakú gallérral, három félholdas koronával, néhány szárnyas koronával és egyedi frizurával. Egy másik jelző a kardok kétpontos felfüggesztési rendszere, amely heftalit újításnak tűnik, és amelyet ők vezettek be az általuk ellenőrzött területeken. A Kucha régióból származó festmények , különösen a Kizil -barlangok kardforgatói , úgy tűnik, a régió heftalita uralma idején, i. Sz. 480–550 körül készültek. A hatása a művészet Gandhara néhány legkorábbi festmények a Kizil barlangok datált körül 500 AD, tartják következtében a politikai egyesítés közötti terület Baktíriába és Kucha alatt heftaliták.
Göktürks suzerainty (i. Sz. 560)
A korai törökök az első türk kaganátus majd átvette az irányítást a turfánban és Kucha területek mintegy 560 AD, és szövetségben a Szászánida Birodalom lett hangszeres őszén a Hepthalite Birodalom.
A törökök ekkor 580 -ra nyugati és keleti kaganátusokra szakadtak . A tokári királyi családok továbbra is uralkodtak Kucsán, mint a nyugati törökök vazallusai , akiknek adományt és csapatokat adtak. Sok fennmaradt tokári nyelvű szöveg ebből az időszakból származik, és számos közigazgatási, vallási és mindennapi témával foglalkozik. Ide tartoznak az utazási bérletek, valamint a nyárfa kis csúszásai, amelyek megadják a megengedett lakókocsik méretét a tisztviselők számára az út mentén lévő következő állomáson.
618 -ban Suvarnapushpa kuchai király követséget küldött a Tang -dinasztia udvarába, elismerve a vazallust.
Xuanzang kínai szerzetes Kr. U. 630 -ban meglátogatta a Tarim -medence városát, és sok részletben leírta Kucha jellemzőit (屈 支 国, "大唐 西域 记" "Tang -dinasztia beszámolója a nyugati régiókról"):
1) " Az írás stílusa indiai, néhány különbséggel "
2)" Selyemből és
hímzésből álló díszruhákba öltöztetik magukat. Vágják a hajukat és áramló huzatot viselnek (a fejük felett) " 3)" A király kucheai faj "
4) "Körülbelül száz kolostor (saṅghārāmas) van ebben az országban, ötezer és több tanítvány. Ezek a Sarvāstivádák (Shwo-yih-tsai-yu-po) iskolájának Kis Járművéhez tartoznak. Tanításuk ( Sūtrák tanítása) és fegyelmezési szabályaik (a Vinaya alapelvei) olyanok, mint India, és akik olvassák, ugyanazokat (eredetiket) használják. "
5) "Körülbelül 40 l -re ettől a sivatagi várostól északra két kolostor található egymás közelében, a hegy lejtőjén".
Tang hódítás és következményei
A 7. században, császár Taizong a Tang Kína , miután leküzdeni a keleti törökök , elküldte seregeit irányban, hogy megtámadják a nyugati törökök és az oázis államokban. Az első lebukó oázis a Turfan volt , amelyet 630 -ban elfoglaltak és Kína részeként annektáltak.
A nyugati mellett feküdt Agni városa, amely 632 óta a Tang mellékfolyója volt. Agni a közeli kínai hadsereg által riasztva Agni abbahagyta a Tribute küldését Kínába, és szövetséget kötött a nyugati törökökkel. Kucha segített nekik, aki szintén leállította a tiszteletadás küldését. A Tang 644 -ben elfoglalta Agnit, legyőzve egy nyugati török segélycsapatot, és a király folytatta a tiszteletadást. Amikor 648 -ban egy rokona leváltotta a királyt, a Tang hadsereget küldött Ashina She'er török tábornok alá, hogy telepítse a helyi királyi család megfelelő tagját. Ashina She'er folytatta Kucha elfogását, és a Nyugat megnyugtatására szolgáló Tang Protektorátus főhadiszállása lett . A kuchei erők visszafoglalták a várost, és megölték Guo Xiaoke fővédőt, de ez ismét Ashina She'erre esett, akinek 11 000 lakosát kivégezték megtorlásul Guo megölése miatt. A tokári városok soha nem tértek ki a Tang hódításból.
A Tang 670 -ben elvesztette a Tarim -medencét a Tibeti Birodalomnak , de 692 -ben visszaszerezte, és ott uralkodott, amíg 792 -ben a tibetiek vissza nem szerezték. A Kucha uralkodó Bai családot 787 -ben említik utoljára kínai források. századi kínai forrásokban alig említik a régiót.
Az ujgur kaganátus átvette az irányítást az északi Tarim a 803. Miután tőkéjüket Mongólia menesztették a Jenyiszej kirgiz 840 hoztak létre egy új állam, a Királyság Qocho melynek fővárosa Gaochang (közel turfánban) a 866. évszázadok a kapcsolattartás és a házasságkötés, a pásztorkodó uralkodók kultúrája és lakossága, valamint mezőgazdász alanyaik keveredtek egymással. Az ujgurok a buddhizmus javára felhagytak államvallásukkal, a manicheizmussal , és elfogadták a mezőgazdasági életmódot és az oázislakók számos szokását. A tokári nyelv fokozatosan eltűnt, amikor a városi lakosság áttért a régi ujgur nyelvre .
Epigráfia
A tochariánusoktól ismert szövegek többsége vallásos, kivéve a Tocharian B egyik ismert szerelmes versét (B-496 kézirat, Kizilben ):
| Fordítás (angol) |
Transzliteráció | Felirat ( tokári forgatókönyv ) |
|---|---|---|
|
|
Tocharian B Love Poem, B496 kézirat (két töredék egyike).
|
Lásd még
- A tokán (agnean-kuchean) népek listája
- Bezeklik Ezer Buddha -barlang
- Sogdia
- Takhar tartomány ( Afganisztán )
Megjegyzések
Hivatkozások
Hivatkozott munkák
- Adams, Douglas Q. (2013), A Dictionary of Tocharian B (2. kiadás), Rodopi, ISBN 978-90-420-3671-0.
- Beckwith, Christopher I. (2009), A selyemút birodalmai: Közép -Ázsia története a bronzkortól napjainkig , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-15034-5.
- Chen, Kwang-tzuu; Hiebert, Fredrik T. (1995), "Xinjiang késői őstörténete szomszédaival kapcsolatban", Journal of World Prehistory , 9 (2): 243–300, doi : 10.1007/bf02221840 , JSTOR 25801077 , S2CID 161858422 .
- Di Cosmo, Nicola (2000), "A Tarim-medence ősi városállamai", in Hansen, Mogens Herman (szerk.), A Comparative Study of Thirty City-State Cultures , Koppenhága: Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, 393. o. 407, ISBN 978-87-7876-177-4.
- Grousset, René (1970). A sztyeppek birodalma: Közép -Ázsia története . Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-1304-1.
- Hansen, Valerie (2012), A selyemút: új történelem , Oxford University Press, ISBN 978-0-195-15931-8.
- Li, Chunxiang; Li, Hongjie; Cui, Yinqiu; Xie, Chengzhi; Cai, Dawei; Li, Wenying; Mair, Victor H .; Xu, Zhi; Zhang, Quanchao; Abuduresule, Idelis; Jin, Li; Zhu, Hong; Zhou, Hui (2010), "Bizonyíték arra, hogy a Tarim-medencében már a kora bronzkorban nyugat-kelet keveredett populáció élt", BMC Biology , 8 (15): 15, doi : 10.1186/1741-7007-8- 15 , PMC 2838831 , PMID 20163704 .
- Loewe, Michael (1979), "Bevezetés", Hulsewé, Anthony François Paulus (szerk.), Kína Közép -Ázsiában: A korai szakasz: Kr.e. 125 - Kr. U. 23. , Brill, 1–70. Oldal, ISBN 978-90-04-05884-2.
- Mallory, JP (2015. november), "A tokári eredet eredete: archeológiai perspektíva" (PDF) , Sino-Platonic Papers (259).
- Mallory, JP; Adams, Douglas Q. (1997), Enciklopédia az indoeurópai kultúráról , Taylor & Francis , ISBN 978-1-884964-98-5.
- Mallory, JP; Mair, Victor H. (2000), The Tarim Mummies: Ancient China and the Mystery of the Earlyiest Peoples from the West , London: Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-05101-6.
- Millward, James A. (2007), Eurasian Crossroads: A History of Xinjiang , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-13924-3.
- Snow, JT (2002. június), "A pók hálója. A fény és a teremtmény istennői: Két ősi kínai istenség indoeurópai eredetének bizonyítékainak vizsgálata" (PDF) , Sino-Platonic Papers (118).
- Walter, Mariko Namba (1998), "Tocharian Buddhism in Kucha: Buddhism of Indo-European Centum Speakers in Chinese Turkestan before the 10. Century CE" (PDF) , Sino-Platonic Papers , 85 .
- Wechsler, Howard J. (1979), "T'ai-tsung (uralkodás 624–49) a konszolidátor", in Twitchett, Dennis (szerk.), The Cambridge History of China, 3. kötet: Sui és T'ang China, 589–906, 1. rész , Cambridge: Cambridge University Press, 188–241. O., ISBN 978-0-521-21446-9.
- Winter, Werner (1998), "Tocharian", Ramat, Giacalone Anna; Ramat, Paolo (szerk.), Az indoeurópai nyelvek , London: Routledge , 154–168. Oldal, ISBN 978-0-415-06449-1.
- Yü, Ying-shih (1986), "Han külföldi kapcsolatok", Twitchett, Dennis ; Loewe, Michael (szerk.), The Cambridge History of China, 1. kötet: The Ch'in and Han Empires, i. E. 221 - Kr. U. 220 , Cambridge: Cambridge University Press, 377–462. Oldal, ISBN 978-0-521-24327-8.
További irodalom
Megjegyzés: A legújabb felfedezések elavulttá tették René Grousset 1939 -ben megjelent A sztyeppek birodalma: Közép -Ázsia története című klasszikusának egy részét , amely azonban továbbra is széles hátteret biztosít a modernebb részletes tanulmányok értékeléséhez.
- Baldi, Philip . 1983. Bevezetés az indoeurópai nyelvekbe. Carbondale. Southern Illinois University Press.
- Borbély, Elizabeth Wayland. 1999. Ürümchi múmiái . London. Pan könyvek.
- Beekes, Robert . 1995. Összehasonlító indoeurópai nyelvészet: Bevezetés. Philadelphia. John Benjamins.
- Hemphill, Brian E. és JP Mallory. 2004. "Lószállók az orosz-kazah sztyeppről vagy mezőgazdasági gyarmatosítók Nyugat-Közép-Ázsiából? A Xinjiang-i bronzkori település kraniometriai vizsgálata", American Journal of Physical Anthropology vol. 125 pp 199ff.
- Lane, George S. 1966. "A tochariai dialektusok kölcsönös kapcsolatáról", in Ancient Indo-European Dialects , szerk. Henrik Birnbaum és Jaan Puhvel . Berkeley. University of California Press.
- Ning, Chao, Chuan-Chao Wang, Shizhu Gao, Y. Yang és Yinqiu Cui. „Az ősi genomok felfedik a Yamnaya-val kapcsolatos felmenőket és az indoeurópai beszélők lehetséges forrását a vaskori Tianshanban”. In: Current Biology 29 (2019): 2526-2532.e4. https://doi.org/10.1016/j.cub.2019.06.044
- Walter, Mariko Namba 1998 "Tocharian Buddhism in Kucha: Buddhism of Indo-European Centum Speakers in Chinese Turkestan before the Xth Century CE" Sino-Platonic Papers 85 .
- Xu, Wenkan 1995 "A Xinjiang Múmiák felfedezése és a Tocharians eredetének tanulmányai" The Journal of Indo-European Studies , Vol. 23., 3. és 4. szám, 1995 ősz/tél, 357–369.
- Xu, Wenkan 1996 "The Tokharians and Buddhism" In: Studies in Central and East Asian Religions 9, pp. 1–17. [1]
Külső linkek
- Tochariai ábécé az omniglot.com webhelyen
- Tochariai ábécé
- A modern tanulmányok egy tokári szótárat fejlesztenek.
- Mark Dickens: "Minden, amit mindig tudni akartál Tocharianról".
- A Tocharian B szótára, Douglas Q. Adams (Leiden Studies in Indo-European 10), xxxiv, 830 pp., Rodopi: Amsterdam-Atlanta, 1999. [2]
- Žhivko Voynikov (Bulgária). NÉHÁNY ŐS KÍNAI NEVE KELET -TURKESZTÁNBAN, KÖZÉP -ÁZSIÁBAN ÉS A TOCHARI KÉRDÉSBEN [3]