Yetzer hara -Yetzer hara

A judaizmus , yetzer Hara ( héberül : יֵצֶר הַרַע yēṣer hara' ) a veleszületett hajlam, hogy nem gonosz , megsértve az Isten akarata. A kifejezés abból a kifejezésből származik, hogy "az ember szívének képzelete gonosz" ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , yetzer lev-ha-adam ra ), amely kétszer fordul elő a Tóra elején. 1Mózes 6: 5 és 8:21. A héber "yetzer" szó, amely kétszer is megjelent a Genezisben, ismét a Tóra végén fordul elő: "Tudtam, hogy mit csinálnak". Így az elejétől a végéig a szív "játékszere" folyamatosan a gonoszra hajlik, mélységesen pesszimista szemlélet az emberre. Az áldással kezdődő Tóra azonban előre látja a jövőbeni áldást, amely annak eredményeképpen jön, hogy Isten körülmetéli a szívet az utolsó időkben.

A hagyományos judaizmusban a stillzer hara nem démoni erő, hanem az, hogy az ember visszaél a dolgokkal, amelyekre a fizikai testnek szüksége van a túléléshez. Így a stillzer hara miatt a táplálékigény falánksággá válik . A szaporodás igénye kicsapongássá válik stb.

Avot de-Rabbi Natan talmudi traktátus szerint egy fiú gonosz hajlama 13 éves koráig ( bar mitzva ) nagyobb, mint jó hajlama , ekkor a jó hajlam "megszületik", és képes irányítani a viselkedését. Sőt, a rabbik kijelentették: "Minél nagyobb az ember, annál nagyobb a [gonosz] hajlama."

Szabad akarat, és a választás a rossz és a jó hajlam között

A zsidó gondolkodás alapelve szerint minden ember - zsidó és nemzsidó egyaránt - jó és gonosz hajlammal születik. A gonosz hajlam birtoklása nem tekinthető sem rossznak, sem abnormálisnak. A probléma azonban akkor merül fel, ha valaki szándékosan úgy dönt, hogy "átlépi a határt", és igyekszik kielégíteni gonosz hajlamait, a héber Biblia jó és rossz prototípusos modelljei alapján. Ez a fogalom tömören megfogalmazódik a babiloni Talmudban : "Mindent a menny határoz, kivéve az égtől való félelmet", vagyis az ember életében mindent Isten határoz meg - kivéve, ha az adott személy választja, hogy igaz vagy gonosz lesz, ami megmarad. saját szabad akarat .

A Biblia kijelenti, hogy minden ember alkalomadtán enged a gonosz hajlamának: "Mert nincs igaz ember a földön, aki jót cselekedne és nem vétkezne." A Talmud a gonosz hajlam leküzdésének nehézségeiről beszél: „Milyen az ember gonosz hajlama? Olyan ez, mint egy apa, aki magához veszi a kisfiát, megfürdeti, parfümökkel lelocsolja, haját fésüli, a legszebb öltözetébe öltözteti, megeteti, inni ad, egy zacskó pénzt tesz a nyakába, majd elhagyja a fiát a bordélyház bejárati ajtajánál. Mit tehet a fiú, hogy ne vétkezzen? ” E nehézség elismeréseként a bűnbánat (és bizonyos esetekben a nyomorúság) a legtöbb bűnt engeszteli, míg a jó cselekedetek túlsúlya a jó emberek általános osztályán belül tartja őt.

Maimonidész utasításokat adott arra vonatkozóan, hogyan tekintheti meg a gonosz hajlamot és az ebből következő nehézségeket:

... ezért az ember készítse el saját elméjét, és kérje Istentől, hogy bármi történjék vele ezen a világon, akár az Isten gondviseléséből származó jó, akár az általa gonosz dolgok közül, [az előfordulásuk] oka az, hogy elérje az igazi boldogságot. Ezt most az [emberben való] jó hajlandóságra és [az ő] gonosz hajlamára vonatkozóan mondták ki, vagyis hogy szíve mélyére tehesse Isten szeretetét és a belé vetett hitét. a lázadás vagy a harag vagy a nemtetszés órájában, látva, hogy mindez az ember gonosz hajlama körül forog, ahogy azt mondták: „Minden módon ismerjétek el Őt”, [értsd], még akkor is, ha vétséget követel el .

Moshe Chaim Luzzatto a Derech Hashem című könyvben ezt írta: "Az ember az a teremtmény, amelyet azért hoztak létre, hogy közelebb kerüljön Istenhez. Ő a tökéletesség és a hiány között helyezkedik el, a hatalom a tökéletesség megszerzésére. szabad akarat ... Az ember hajlama tehát egyensúlyban van a jó (Yetzer HaTov) és a gonosz (Yetzer HaRa) között, és egyikük sem kényszerül rá.Választási ereje van, és tudatosan és készségesen választhat bármelyik oldalt. .. "

Az emberben rejlő erő a bűn leküzdésére

Míg Isten jó és gonosz hajlamú embert teremtett, a két erőt vagy tendenciát, amelyek ellentétes irányba húzzák, Isten megparancsolja minden embernek, hogy válassza a jó és a helyes utat a gonosz helyett. Káin és Ábel elbeszélésében Isten ezt mondja Kainnak: „Nem igaz, hogy ha jót cselekszel, megbocsátanak neked? Ha azonban nem akarsz jót tenni, annak az az oka, hogy a bűn [szíved] bejáratánál görnyed, és vágyódni fog irántad, bár megvan a képessége, hogy leigázza azt. ” Rashi, a középkori kommentátor kifejti: „és számodra ez lesz a vágyakozás”, vagyis a bűn vágyakozása - azaz a gonosz hajlam -, amely folyton vágyakozik és vágyik arra, hogy megbotlásba hozzon ... - bár megvan az a képessége, hogy leigázza azt. ”, Vagyis ha valaki úgy kívánja, legyőzi.

Ebből az következik, hogy minden ember képes legyőzni a bűnt, ha valóban ezt akarja. Ez lehet vagy nem nehéz, és igényelhet némi felújítást, de még mindig lehetséges.

A gonosz hajlam pozitív szerepe

A rabbinikus források azonban azt is leírják, hogy a stillzer -hara (ha megfelelően van csatornázva) a társadalom folytatásához szükséges, mivel a szexuális vágy motiválja a családalapítást, és a kapzsiság motiválja a munkát:

Rabbi Nahman bar Samuel bar Nachman ezt mondta Rabbi Sámuel bar Nachman nevében : ... "És íme, nagyon jó volt" ( 1Mózes 1:31 ) - ez a stillzer -hara vonatkozik . De vajon a stillzer hara valóban nagyon jó ?! - Ha nem lenne a stillzer hara , egy férfi nem építene otthont, nem menne feleségül egy nőhöz, nem szülne gyereket, és nem vállalkozna.

A gonosz megszemélyesítése

Bár a zsidók bizonyos ősi csoportjai, úgy tűnik, hittek a természetfeletti gonoszság létezésében, különösen a bukott angyalok (mint a Holt-tengeri tekercsekben ), a nem apokrif forrásokban levő hazer hara a gonosz megszemélyesítőjeként jelenik meg, amely különbözik a természetfölötti ördögtől. a hagyományos kereszténységről és az iszlámról. Ez a hajlam a Sátán demitologizálására megtalálható a babiloni Talmudban és más rabbinikus művekben, például: "Resh Laqish azt mondta: Sátán, a gonosz hajlam és a halál angyala egy." Nevezetesen azonban ez és a Talmud más szakaszai nem tagadják a Sátán külső létezését, hanem szintézist hoznak létre a gonosz külső és belső erői között. Hasonló tendenciák tapasztalhatók egyes felvilágosodáskori keresztény írókban is, például Isaac Newton vallási írásaiban .

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Buber, Martin (1952), Képek a jóról és a gonoszról, in: Jó és gonosz. Két értelmezés..

Languages

In other projects