Öt solae -Five solae

Az öt Solae (a latin, sola , világít „egyedül”, esetenként angolos , hogy az öt sola ) a protestáns reformáció olyan alapvető elveket birtokában teológusok és a papság, hogy központi tana megváltás által tanított református ágak a protestantizmusnak . Mindegyik sola kulcsfontosságú hitet képvisel az evangélikus és református hagyományokban, ellentétben a római katolikus egyház tanításával . Ezek a reformátorok azt állították, hogy a katolikus egyház, különösen annak feje, a pápa bitorolta az isteni tulajdonságokat vagy tulajdonságokat az egyház és hierarchiája számára.

Történelem

A szolákat szisztematikusan csak a 20. században fogalmazták meg együtt; a sola gratia -t és a sola fide -ot azonban maguk a reformátorok együtt használták. Például 1554 -ben Melanchthon ezt írta: " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("csak kegyelemből igazítunk és csak hit által igazulunk meg"). Az összes szolát a protestáns reformátorok különböző írásai tartalmazzák, de egyik sem katalogizálja őket.

Theodore Engelder evangélikus tudós 1916 -ban publikált egy cikket "A reformáció három alapelve: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("csak szentírás, csak kegyelem, csak hit") címmel. 1934 -ben Emil Brunner teológus Soli Deo gloriam helyébe lépett a Sola Scriptura . 1958 -ban Geoffrey Elton történész , John Calvin munkásságát összefoglalva azt írta, hogy Kálvin "összefogta" a "nagy jelszavakat". Elton egy kifejezésként a sola fide -t és a sola gratia -t sorolta fel , majd a sola scriptura és a soli Deo gloria . Később, Karl Barth teológiai rendszerét kommentálva , Brunner hozzáadta a Christus solust a sola litániához, miközben elhagyta a sola scriptura -t . A további két szolát először Johann Baptiste Metz 1965 -ös The Church and the World című művében említik .

A három szolát

A solae legkorábbi fogalmazásainak többségében jellemzően hármat határoztak meg: a szentírást a hagyományok felett, a hitet a cselekedetek felett és a kegyelmet az érdemek felett. Mindegyik fontos megkülönböztetést akart jelenteni a katolikus tanításban szereplő tanításokkal összehasonlítva.

Sola scriptura ("egyedül a Szentírásból")

A Sola Scriptura (latinul ablatív, sōlā scrīptūrā, jelentése „egyedül a Szentírás által”) az evangélikus és a református teológiák mellett áll, és azt állítja, hogy a szentírásnak irányítania kell az egyházi hagyományokat és értelmezéseket, amelyeket maguk is szentírásnak tartanak. Minden egyházi hagyományok, hitek, és tanításokat kell egységben tanításait szentírást az isteni Isten Igéje .

A Sola Scriptura azt állítja, hogy a Biblia önmagán keresztül is értelmezhető és értelmezhető, a Szentírás egy területe hasznos lehet mások értelmezéséhez. Ez az elv nagyrészt 2Tim 3:16, ami azt mondja: „A teljes írás a megadott Istentől ihletett, és az hasznos a tanításra, a feddésre, a megjobbításra, az oktatás az igazságban.” Ez a szentírás képes önmagát értelmezni, és ezzel megmutatja a Szentírás egészének egységét. Mivel minden tant a szentírás megértése révén alakítanak ki, minden tant meg kell találni, hogy összhangban legyen a Szentírással, és mint ilyeneket alá kell írni a szentírásnak, mielőtt a hívő elkezdheti alkalmazni őket.

Ez különösen a sola néha a formális elvét a reformáció, mivel ez a forrás és norma a tárgyi ok vagy elvet , az evangélium a Jézus Krisztus , hogy érkezik sola fide (latin ablatív, sola fide, azaz „egyedül hit által” ), sola gratia (latinul ablatív, sōlā grātiā, jelentése „egyedül kegyelemből” vagy Isten kegyelméből). A jelző ( sola ) és a főnév ( scriptura ) inkább az ablatív , mint a nominatív esetben utal arra, hogy a Biblia nem áll egyedül Istentől, hanem inkább Isten eszköze, amely által kinyilatkoztatja magát üdvösség a Krisztusba vetett hit által ( solus Christus vagy solo Christo ).

A metodista teológia viszont a prima scriptura -t rögzíti a Wesleyan -négyszög teológiai koncepciójában , amely szerint a Szent Hagyomány, Értelem és Tapasztalat a keresztény teológia forrásai, de alárendeltje a Szentírásnak, amely az elsődleges hatóság.

Sola fide ("egyedül hit által")

A sola fide vagy "egyedül hitből" azt állítja, hogy a jó cselekedetek nem eszközek vagy követelmények az üdvösséghez. A szolidáris az a tanítás, miszerint a megigazulást (az evangélikus és református teológiákban úgy értelmezik, hogy "Isten igazságosnak nyilvánítja ") csak a hit fogadja el , anélkül, hogy szükség lenne jó cselekedetekre az egyén részéről. A klasszikus evangélikus és református teológiákban a jó cselekedetek a megmentő hit bizonyítékai , de maguk a jó cselekedetek nem határozzák meg az üdvösséget. Egyes protestánsok úgy látják, hogy ezt a tantételt a "hit megigazulás és jó cselekedetek" formulával foglalják össze, és szembeállítják egy feltételezett római katolikus formulával: "A hit és a jó cselekedetek igazolást hoznak". Az érvelés katolikus oldala Jakab 2: 14–17 -en alapul. "Mit használ, testvéreim, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de nincsenek cselekedetei? Megmentheti -e a hit? Ha egy testvér meztelen és nincs mindennapi élelme, és egyikőtök azt mondja nekik:" Induljatok! békesség, felmelegedés és beteljesedés ", de nem adjátok meg nekik azokat a dolgokat, amelyek a testhez szükségesek, mit használ? Így a hit önmagában is meghal, ha nincsenek cselekedetei." (Jakab 2: 14–17, NKJV) Még világosabb a Jakab 2:24; az egyetlen hely a szentírásban, ahol ezt a kifejezést használják. "Nézd meg, hogyan igazul meg az ember a tettekkel, és nem egyedül a hittel." Hasonlóképpen a metodista egyházak is hangsúlyozzák, hogy általában a hit és a jó cselekedetek is szerepet játszanak az üdvösségben; különösen a jámborság és az irgalmasság munkái a Wesley-Arminian teológiában "elengedhetetlenek a megszentelődésünkhöz ". Scott J. Jones püspök az Egyesült Metodista Tanban azt írja, hogy a metodista teológiában:

A hit feltétel nélküli üdvösséghez szükséges. A jó munkákra csak feltételesen van szükség, vagyis ha van idő és lehetőség. A tolvaj a kereszten a Lukács 23: 39-43-ban Wesley példája erre. Hitt Krisztusban, és ezt mondták neki: "Bizony mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban." Ez lehetetlen lenne, ha a jó cselekedetek, amelyek a valódi bűnbánat és hit gyümölcsei, feltétel nélkül szükségesek az üdvösséghez. A férfi haldokló volt, és hiányzott az ideje; mozdulatai korlátozottak voltak, és hiányzott a lehetőség. Esetében egyedül a hitre volt szükség. Az emberek túlnyomó többsége számára azonban jó cselekedetekre van szükség a hitben való megmaradáshoz, mert ezeknek az embereknek van idejük és lehetőségük rájuk.

A sola fide megértésében fontos megérteni a „megigazulás” kifejezés katolikus és evangélikus/református fogalma közötti különbség árnyalatait. Mindkét csoport egyetért abban, hogy a kifejezés Krisztus érdemeinek közlésére hivatkozik a bűnösök számára, nem pedig a bűntelenség kijelentésére; Luther a simul justus et peccator kifejezést használta ("ugyanakkor igazolt és bűnös"). A római katolicizmus azonban úgy látja a megigazulást, mint Isten életének kommunikációját az ember felé, megtisztítva őt a bűntől, és valóban Isten fiává változtatva, úgyhogy ez nem pusztán kijelentés, hanem inkább a lélek válik objektíve igazságossá. Ezzel szemben az evangélikus és református nézetek a megigazulásról azt állítják, hogy ez Isten műve a kegyelem eszközein keresztül. A hit Isten igazsága, amely szóban és szentségekben valósul meg bennünk. A törvény és az evangélium munkája a bűnös én megölése és az új teremtés megvalósítása bennünk. Ez az új teremtés bennünk Krisztus hite. Ha nincs bennünk ez a hit, akkor istentelenek vagyunk. A búcsúzás vagy az emberi imák semmit nem tesznek hozzá - nem semmi. Mindenkinek van valamilyen hite - általában önmagában. De szükségünk van Istenre, hogy folyton megsemmisítse az öntörvényű hitet, és azt Krisztus életével helyettesítse. Szükségünk van a hitre, amely Istentől jön a törvény és az evangélium, a szó, a cselekedetek és a szentségek által. A reformáció alapító okiratában, a 95 tézisben Luther ezt mondta: (1) "Amikor Urunk és Mesterünk, Jézus Krisztus azt mondta:" Térjetek meg "(Máté 4:17), a hívők egész életét a bűnbánatévá akarta tenni." és (95) „És így bízhat abban, hogy sok megpróbáltatáson keresztül juthat be a mennybe, nem pedig a béke hamis biztonságán keresztül (ApCsel 14,22)”.

Az igazi különbségtétel tehát az evangélikus/református és a katolikus nézet között a megigazításban nem az, hogy „igaznak nyilvánítanak”, semmint „megigazulnak”, hanem inkább az az eszköz , amellyel igazolható. A katolikus teológiában a kezdeti megtérés után, amely kizárólag Krisztus érdemeire támaszkodik ( CCC 2010 ), az igaz cselekedeteket a hit mellett az üdvösségre érdemesnek tekintik, míg az evangélikus és református teológiákban az igaz cselekedeteket tekintik eredménynek és bizonyítéknak egy igazán megigazult és újjászülető hívőnek, aki ezeket csak hit által kapta meg.

A tényleges hatékony eszköz, amellyel az ember megigazulást kap, szintén alapvető megosztottság a katolikus és az evangélikus/református hit között. A katolikus teológiában a megtérés hatással van a megigazulásra ( CCC 1989 ), és Isten megadja a megkeresztelteknek a megigazulás kegyelmét ( CCC 1266 ): a kereszteléshez szükséges hit azonban nem tökéletes és érett hit ( CCC 1253 ). A keresztségben, még a csecsemőknél is, a megigazulás és a megszentelődés kegyelme „beáramlik” a lélekbe, igazolva a befogadót (valóban egy megkeresztelt csecsemő esetében, még mielőtt képes lenne tudatosan megérteni az evangéliumot és válaszolni) hittel). A katolikusok számára a keresztség " ex opere operato " vagy "a cselekvés hatására" működik, és ez a hatékony és elegendő cselekedet arra, hogy megigazuljon, ha az eredeti bűnből származó gyermek esetében csak egy hívő bűnbánó felnőtt minden bűntől. Az evangélikusok számára a keresztség Isten műve, amely által a bűnök bocsánata és az üdvösség, amelyet Krisztus halála szerzett, és amelyet Krisztus feltámadása megerősített, megadatik a megkeresztelt személynek, aki hisz Isten Igéjében, amely azt mondja, hogy pontosan ezt teszi a keresztségben. A csecsemőkeresztelés nemcsak helyénvaló, hanem sürgette is: „Meggyőződéssel és reménységgel hozzuk a gyermeket, hogy hisz, és imádkozunk, hogy Isten hitet adjon neki, de nem erre kereszteljük, hanem kizárólag Isten parancsára . " A református teológiákban, különösen a baptistákban, az egyén hite feltétlenül szükséges, és maga az egyén hatékony és elegendő válasza, amely megigazulást eredményez. Ezért a reformátusok számára a gyermekkeresztséget az eljövendő hit ígérete alapján végzik, de a baptisták még ennél is tovább mennek, és azt állítják, hogy a csecsemő- vagy gyermekkeresztség nem megfelelő és nem jogos. A katolikusok a vízi keresztség mellett a vágykeresztséget és a vér szerinti keresztséget is elismerik .

A sola fide tanítást néha a reformáció anyagi okának vagy elvének nevezik, mert ez volt a központi doktrínai kérdés Martin Luther és a többi reformátor számára. Luther a „tannak, amely szerint az egyház áll vagy bukik” ( latinul , articulus stantis et cadentis ecclesiae ) nevezte .

Sola gratia ("egyedül kegyelemből")

A Sola gratia vagy "csak kegyelem" kifejezetten kizárja az ember érdemeit az üdvösség elérése érdekében. A Sola gratia az a tanítás, amely szerint az üdvösség csak isteni kegyelemből vagy "érdemtelen szívességből" származik, nem pedig a bűnös által érdemelt dologként. Ez azt jelenti, hogy az üdvösség Isten meg nem érdemelt ajándéka Jézusért. Míg néhány állítják, hogy ez a tanítás az ellentéte „működik az igazságot”, és ellentétben áll néhány szempontból a római katolikus doktrína érdeme , azt állíthatjuk, hogy ez a cikk, komolyan venni, a konfliktusok egyáltalán nem római katolikus tanítás. Mind a protestánsok, mind a római katolikusok azt a tant vallják, hogy a kegyelem valóban és mindig Isten ajándéka. Mindketten egyetértenek abban, hogy Isten a kegyelem egyetlen szereplője - ez a kegyelem mindig hatékony az emberi együttműködés nélkül . Különböznek abban, hogy a kegyelem hatása alatt álló emberi cselekvés képes -e együttműködni a kegyelemmel a nagyobb kegyelmek "érdemére". A protestánsok a monergizmus néven ismert tant követik , amely azt állítja, hogy Isten egyedül cselekszik a bűnös megmentése érdekében; az üdvösség felelőssége semmilyen mértékben nem a bűnösön nyugszik. Ezzel szemben a római katolikus nézet azt állítja, hogy az üdvösség magában foglalja az isteni kegyelem és az emberi akarat közötti együttműködés valamilyen formáját. Ezt a nézetet szinergizmusnak nevezik .

A protestáns arminiánusok , például a metodisták , szinergisták, de igényt tarthatnak a sola gratia tanára is , bár ezt egészen másképpen értik, mint az evangélikusok és a kálvinisták. Az arminiánusok úgy vélik, hogy Isten csak kegyelemből és nem érdemekkel szabadít meg, de az ember, akit az úgynevezett " megelőző kegyelem " tesz lehetővé, a Szentlélek képessé teszi arra, hogy megértse az evangéliumot és hittel válaszoljon. Az arminiánusok úgy vélik, hogy ez összeegyeztethető a kegyelemből való üdvösséggel, mivel a tényleges megmentés kegyelemből történik. Az arminiánusok úgy vélik, hogy az emberek csak akkor képesek üdvösségre szert tenni, ha a megelőző kegyelem először lehetővé teszi ezt számukra, és úgy vélik, hogy mindenkinek el van osztva. Az arminiánusok ezért nem utasítják el az evangélikus és református teológusok által kifejtett sola gratia felfogást , noha értelmezésük egészen más.

John Owen, a kijelző a arminianizmus , elutasítja a hallgatólagos meggyőződés, hogy a megértés a református teológia bármilyen szövetség a két tanok és arminianizmus van, de egy másik formája pelagianizmus ismert semipelagianism .

Az Öt Sola

A 16. századi reformátorok mind az öt solaról írtak különböző korabeli írásokban, de nem mindegyiket említik együtt egy helyen, és csak szisztematikusan hozták össze őket a 20. században.

Solus Christus vagy Solo Christo ("egyedül Krisztus" vagy "egyedül Krisztus által")

A Solus Christus , vagy „csak Krisztus ”, kizárja a papi osztályt, ha szükséges a szentségekhez. A Solus Christus az a tanítás, amely szerint Krisztus az egyetlen közvetítő Isten és ember között, és nincs üdvösség máson keresztül (ezért a kifejezés néha ablatív esetben , egyedülálló Christo -ként fordul elő , ami azt jelenti, hogy az üdvösség "egyedül Krisztus által") . Miközben elutasít minden más közvetítőt Isten és ember között, a klasszikus lutherizmus továbbra is tiszteli Szűz Mária és más példás szentek emlékét. Ez az elv elutasítja a szacerdotizmust , azt a hitet, hogy az egyházban nincs szentség az apostoli utódlás által elrendelt papok szolgálata nélkül . A katolikus egyház azt tanítja, hogy a laikusok, sőt még a megkeresztelés nélküli emberek is érvényesen keresztelhetnek, és ezt vészhelyzetben is megtehetik, és hogy a házasság szentségének szolgái a házasodó emberek, nem pedig a pap, aki csak tanúja a házasságot, noha a modern nyugati katolikus egyházban törvényileg tanúkra van szükség. Más szentségek a katolikus tanítás szerint lényegében püspököt vagy legalább papot igényelnek, hogy érvényesek legyenek. Luther Márton a „megkereszteltek általános papságát” tanította, amelyet a későbbi lutheránusban és a klasszikus protestáns teológiában „ minden hívő papságává ” változtattak, tagadva a „pap” ( latin sacerdos ) cím kizárólagos használatát a papságnak. Ez az elv nem tagadja meg a szent szolgálat tisztségét, amelyre az evangélium nyilvános hirdetése és a szentségek kiosztása elkötelezett. Ily módon Luther kis katekizmusában beszélhetne a "gyóntató" szerepéről, amely szentségi felmentést biztosít a bűnbánónak. A szekció ebben katekizmus az úgynevezett „A Hivatal a Keys” (nem írta Luther, de ki az ő jóváhagyásával) azonosítja a „nevezett Krisztus szolgái”, mint azok, akik gyakorolják a kötődés és elveszíti a feloldozás és kiközösítés keresztül Jog és Evangéliumi szolgálat. Ezt a szent felmentés evangélikus formulája rögzíti: az „Ige elhívott és elrendelt szolgája” megbocsátja a bűnbánók bűneit (Krisztus bocsánatát mondja: „Megbocsátom minden bűnödet”), bűnbánat vagy kielégítés hozzáadása nélkül. nem közbenjáró vagy közvetítő "papként", hanem "az Ige elhívott és elrendelt szolgájaként betöltött tisztsége alapján" és "[az ő] Jézus Krisztus helyében és parancsára". Ebben a hagyományban az abszolút békítő megbékíti Istent közvetlenül a Krisztus megbocsátásába vetett hit által, nem pedig a pappal és az egyházzal, mint közvetítő entitásokkal a bűnbánó és Isten között.

Soli Deo gloria ("dicsőség egyedül Istennek")

A Soli Deo gloria vagy "egyedül Isten dicsősége" ellenzi azt a tiszteletet, amelyet sokan úgy éreznek, hogy jelen vannak a Jézus anyja, a szentek vagy angyalok Mária római katolikus templomában. Soli Deo Gloria , az a tanítás, hogy minden dicsőség az, az oka, hogy Isten egyedül, hiszen az üdvösség valósul kizárólag az Ő akarata és a cselekvés - nem csak az ajándék a mindenre elegendő engesztelést a Jézus a kereszten , hanem a hit ajándékát a azt az engesztelést, amelyet a Szentlélek teremtett a hívő szívében . A reformátorok úgy vélték, hogy az emberek - még a római katolikus egyház, a pápák és az egyházi hierarchia által szentté avatott szentek is - nem méltók a nekik járó dicsőségre; vagyis nem szabad felmagasztalni az ilyen embereket jó cselekedeteikért, hanem inkább dicsérni és dicsőíteni Istent, aki ezen emberek és jó cselekedeteik szerzője és megszentelője . A római katolikus hivatalos álláspontja, például a Tridenti Zsinat dokumentumaiban leírtak szerint , nemrég a protestáns reformáció és a legutóbbi Vatikáni Zsinat után, egyértelművé teszi, hogy egyedül Isten érdemel dicsőséget. A szentek tiszteletére vonatkozó katolikus magyarázatok a Szentlélek egyházban és a hívekben betöltött szerepének értelmezésében gyökereznek, és kijelentik, hogy a Szentlélek által Isten, Jézus Krisztusban, az egyetlen közvetítő, megkapja a szenteknek adott dicsőséget kérik őket, hogy imádkozzanak egy petícióért, mert ők az Ő szentjei, testének részei a keresztség által.

További Solas

A közelmúltban bizonyos tudósok azt javasolták, hogy a listán további szolák szerepeljenek: Sola ecclesia (" egyedül az egyház "), Sola caritas (" egyedül jótékonysági szeretet ") és Sola Spiritus (" Csak a lélekben "). A spektrum másik végén, az Imiaslavie és a primitív katolicizmusból kiindulva néhány keresztény most megerősíti a „Sōlum Nōmen” álláspontját, miszerint a Szent „Egyedül a név” mindenre elegendő, Jézus belátása alapján „az egyetlen név, mindent tartalmaz ”.

Lásd még

Ecclesia semper reformanda est

Hivatkozások

Külső linkek

Konzervatív kálvinista szemszögből
FiveSolas.com - egy református oldal, amely a Sola s
- Miben hisznek az evangélikusok? - egy evangélikus egyház - Missouri zsinati kiállítása a háromból
Hahn, Scott; Knudson, Robert, Az indoklás vita , archiválva az eredetiből 2011-01-04 , letöltve: 2012. november 4
Református teológia , R. Michael Allen, Continuum International Publishing Group, 2010, p. 77

Languages

In other projects