Addai és Mari liturgiája - Liturgy of Addai and Mari

Az Addai és Mari liturgia (vagy Mar Addai és Mar Mari Szent Qurbana ) a keleti szíriai rítushoz tartozó eucharisztikus liturgia , amelyet történelmileg a Sasanian (Perzsa) Birodalom Kelet -templomában használtak . Ez liturgia hagyományosan tulajdonított Saint Addai ( tanítvány a Szent Tamás apostol ) és Saint Mari (tanítványa Saint Addai). Ez jelenleg rendszeres használata a Asszír Keleti Egyház Irak (beleértve a főegyházmegye a káldeus szíriai Church of India), az ősi keleti egyház Irak, a szír-Malabár Church of India, és a Káld Katolikus Egyház a Irak. Az utóbbi kettő keleti katolikus templom, amely teljes kapcsolatban áll a Római Szentszékkel .

Az Addai és a Mari Anafora hasonló a Didache ősi eucharisztikus rítusához , amely "egy ősi korszakhoz tartozik, amikor az egyház euchológiája még nem illesztette be az intézmény szavát az eucharisztikus ima szövegébe". Mateusz Rafal Potoczny az Opole Egyetemről és Stylianos Muksuris az Addai és Mari Anaforát az egyetlen olyan anaforának tartja, amelyet az igazi apostoli egyházak folyamatosan használnak. A liturgia részét képező anafora vagy eucharisztikus ima különösen érdekes, mivel az egyik legrégebbi a kereszténységben, és valószínűleg a 3. századi Edesszára nyúlik vissza , még akkor is, ha a jelenlegi forma körvonalait csak egészen a III . Ishoyahb pátriárka idejében a 7. században. A legrégebbi kéziratokban megadott formában ez az anafora nem tartalmazza az intézmény szavát, amely ökumenikus aggályokat vetett fel. Az ezt a liturgiát alkalmazó keleti katolikus egyházak kiegészítik az intézmény szavait.

Róma és az asszír egyház közötti kapcsolatok drámaian javultak az 1980 -as évek óta. IV . Mar Dinkha pátriárka 1984 -ben meglátogatta II. János Pál pápát Rómában, és 1986 -ban részt vett a békéért imádkozó napon Assisiben. 1994 -ben Mar Dinkha és II. János Pál pápa közös nyilatkozatot írt alá a Vatikánban. Ez a közös krisztológiai nyilatkozat a katolikus egyház és a keleti asszír egyház között 1994 -ben megállapította, hogy mindkét egyház ugyanazt a tanítást vallja a krisztológiáról ( Krisztus istenségéről és emberségéről ). Ez a nyilatkozat vegyes bizottságot hozott létre a két (ma testvér) egyház közötti további teológiai párbeszéd folytatására. A szöveg megerősítette, hogy a katolikusok és az asszírok „ma egyesülnek abban, hogy ugyanazt a hitet vallják Isten Fiában”. 2001-ben a bizottság iránymutatásokat dolgozott ki a kölcsönös felvételi Eucharisztia közötti káld katolikus egyház és az Asszír Keleti Egyház, leküzdve a kérdés a hiányzó szavak intézmény a adjekció a Addai és Mari .

Használat

Az Addai és Mari liturgiát legalább a 7. század óta folyamatosan használják a keleti egyházban . Az úrvacsora során gyakran énekelnek Szent Efrém és mások himnuszait . Egy darab tésztát az eucharisztikus kenyérből hétről hétre megmentünk, nem tartalék szentségként, hanem kovászként a jövő heti kenyérhez. A szerzők Theodore of Mopsuestia-tól (kb. 400) Shimun XXI Eshai -ig a 20. század közepén és Mar Aprem Mooken indiától a 21. század elején azonosították az Epiclesis-t , Neethi Mar Rukhada Kudisha szavakkal kezdve ... ( május Jöjjön a Szentlélek ... ) mint a Szent Qurbana csúcspontja.

A Syro-Malabar templomban ennek a liturgiának három formája van: egy egyszerűsített forma, egy szabványos formanyomtatvány vasárnapi használatra, és egy nagyon ünnepélyes forma, a Raza , amelyet csak ünnepélyeken használnak. 1985 -ben kiadták a Raza reformját a hamisítatlan és eredeti formához való visszatérés érdekében, majd 1989 -ben a másik két forma ugyanazon elvekkel végrehajtott reformját.

2007. január 6 -án életbe lépett az addai és mari liturgia kismértékű reformja, amelyet a káldeus katolikus egyház celebrált , és amely egységessé tette az egyes plébániák különböző felhasználási módjait, és megszüntette az évszázadok során a római rítus utánzatában bevezetett kiegészítéseket . A fő változások a következők voltak: visszatérés a templomok belsejének ősi elrendezéséhez, a kenyér és bor elkészítésének helyreállítása a szolgálat megkezdése előtt, valamint Filioque eltávolítása a hitvallásból .

Az addai és a mari liturgia imái háromféleképpen készülnek, ahogyan azt az ünneplő pap vagy püspök elmondja:

cushapa : az ünnepelt személyes imái
gehanta vagy " hajlamok ": az ünnepelt félhangosan mondott imái
qanona : a gehanta következtetései hangosan

Az intézményi szavak hiánya

A jelenlegi keresztény egyházak eucharisztikus imái (vagy anafórái ), amelyek hisznek az apostoli utódlásban, magukban foglalják az Intézmény szavait és a vonatkozó intézményi elbeszélést , az addai és mari anafora egyes verzióinak kivételével .

Ennek az anaforának a legrégebbi kéziratát WF Macomber publikálta 1966 -ban ( Mar Eshaya szövegként ismert ), és körülbelül a 10. vagy 11. századból származik. Nem tartalmazza az Intézmény szavát, és más, későbbi kéziratokat sem. Az indiai Mar Aprem Mooken jelzi, hogy a keleti asszír egyház sok papja követi azt a régi gyakorlatot, hogy nem tartalmazza az intézmény szavait.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy a középkori kézirat a 4. századi hagyományt képviseli (vagy még korábban), míg mások úgy vélik, hogy az Intézmény szavai eredetileg jelen voltak, és később elhagyták őket, valószínűleg a III . Körüli Mar Isho-Yab liturgikus reformja miatt 650. Előbbiek közé tartozik a Macomber és Spinks, utóbbiak H. Engerding és E. Mazza. B. Botte azt javasolta, hogy az Intézmény szavait eredetileg nem írták, hanem emlékezetből mondták el.

A katolikus egyház álláspontja

Míg a keleti és keleti ortodox egyházak általában tagadják még a érvényességét apostoli jogfolytonosság a keleti egyház , így az érvényességét annak papsága, a katolikus egyház mindig is felismerte annak érvényességét. Mégis néhány katolikus megkérdőjelezte a szentté avatás érvényességét az intézményi szavak hiányában, mert a firenzei zsinat kijelentette, hogy az Eucharisztia szentségének szavai (a katolikus teológiában az "alak") a Megváltó szavai amellyel ezt az úrvacsorát teljesítette ", szavak, amelyeket ugyanaz a zsinat jelzett:„ Ez az én testem "és„ Ez az én vérem kelyhe ".

Ennek ellenére a katolikus egyház hivatalosan soha nem vitatta az addai és mari anafora érvényességét. A 20. század utolsó évtizedeiben az ökumenikus közeledés a keleti asszír egyházzal, valamint az akkoriban széles körben szétszórt asszír és káldeus keresztények helyzete, akikből hiányzott saját egyházuk papja, élesebbé tette az eucharisztia érvényességének kérdését. az asszír keresztények által használt Addai és Mari Anafora formájának felszentelése, amely nem tartalmazta az intézmény szavát, míg a keleti katolikus egyházak , amelyek a kelet -szíriai szertartást alkalmazzák, az liturgia változataiban tartalmazzák az intézményi elbeszélést, annak intézményes szavai . Ennek megfelelően 2001. július 20 -án a Szentszék kijelentette, hogy Addai és Mari Anaforája érvényesnek tekinthető. Ennek az ítéletnek három oka volt. Először is, Addai és Mari Anafora a korai egyházból származik . Másodszor, a keleti egyház egyébként megőrizte az ortodox hitet az eucharisztia és a szent rend tekintetében . És végül, bár az intézmény szavai nem kifejezetten kimondottak, jelentésük jelen van: "Az eucharisztikus intézmény szavai valóban jelen vannak Addai és Mari anaforájában , nem koherens elbeszélő módon és ad litteramban , hanem szétszórtan euchológiai módon, azaz a hálaadás, dicséret és közbenjárás egymás utáni imáiba integrálva. "

Irányelvek az Eucharisztiához való felvételhez a Káldeus Egyház és a Kelet Asszír Egyház között

A katolikus kánonjog kizárja a katolikusok részvételét az olyan keresztény közösségek eucharisztikus istentiszteletén, amelyek szentségeit vagy papságát érvénytelennek tartja, és csak nagyon kivételes körülmények között engedélyezi az ilyen közösségek tagjainak részvételét a katolikus eucharisztiában, és csak akkor, ha a szóban forgó egyes tagok azonos a katolikus egyház hitét az Eucharisztiáról; de az olyan egyházak esetében, amelyek szentségeit és papságát érvényesnek tartja, sokkal könnyebben lehetővé teszi az ilyen részvételt. Ennek megfelelően a 20 július 2001 dokumentumot a Szentszék című iránymutatás a felvételi az Eucharisztia közötti káldeus egyház és az Asszír Keleti Egyház , az alábbi következtetéseket vonta a érvényességének elismerését, a Szent Qurbana a Addai és a mari a keleti asszír egyházban ünnepelték:

Az asszír hívek szükség esetén részt vehetnek és vehetnek szentáldozást a káldeus Szent Eucharisztia -ünnepségen.
A katolikus lelkipásztorhoz nem tudó kaldeus hívek részt vehetnek és vehetnek szentáldozást a Szent Eucharisztia asszír ünnepségén, még akkor is, ha az Addai és a Mari Anaforát használják az intézmény szavai nélkül.
Az asszír minisztereket melegen felkérik (de nem kötelesek), hogy illesszék be az intézmény szavát Addai és Mari anaforájába, amikor a káldeusok jelen vannak a liturgián.

A fenti rendelkezések tehát olyan alkalmakra szolgálnak, amikor az asszír vagy kaldeus hívek nem tudnak részt venni saját egyházukban. Nem jelentik ki a két közösség közötti teljes közösségről szóló nyilatkozatot , bár a dokumentum elismeri, hogy a II. János Pál pápa és a keleti asszír egyház IV. Dinkha pátriárka által aláírt közös nyilatkozat megoldotta a két egyház közötti fő dogmatikai problémát, és 1996. november 29-én az asszír és a káldeus pátriárkák megállapodtak a közös javaslatok listájában, amelyek a teljes közösség helyreállítását célozzák.

A katolikus egyházzal ellentétben a keleti asszír egyház nyitottáldozási gyakorlattal rendelkezik, amely lehetővé teszi minden megkeresztelt keresztény számára, hogy megkapja az Eucharisztiát.

A két egyház közötti párbeszéd később lelassult, és 2002 -ben felfüggesztették.

Sedevacantista katolikus reakció

A Novus Ordo Watch sedevacantista weboldal érvénytelennek ítélte az Addai és Mari Szent Qurbana asszír egyházban használt formájának elismerését. Azzal érvelnek, hogy teljesen megdönti a tridenti zsinat által ratifikált katolikus szentségi teológiát : megértésük szerint az úrvacsorához szükséges három elemből - az ügyből, formából és a pap szándékából, hogy azt tegye, amit az Egyház - a forma, amely jelen esetben az intézmény szavai: "Mert ez az én testem" a kenyér fölött, és "Mert ez a vérem pohara" a bor felett, hiányos. Elutasítják a Keresztény Egységet Előmozdító Pápai Tanács azon kijelentését, miszerint az Eucharisztia intézményének szavai valójában euchológiai és terjesztett módon vannak jelen. Ugyanezt az álláspontot fejezte ki a sedevacantist és a sedeprivo- tív Donald Sanborn püspök .

Az Anaphora felépítése

Figyelembe véve csak a tipikusabb és ősi részeket, e liturgia anaphora szerkezete a következő:

a nyitó párbeszéd ,
az előszó (vagy az első Gehanta ):

Minden szájból dicséretre és minden nyelvről gyónásra méltó az Atya és a Fiú és a Szentlélek imádnivaló és dicsőséges neve, aki kegyelmed által teremtette a világot és lakóit irgalmad által, és együttérzéseddel megmentetted az emberiséget nagy kegyelem a halandóknak.

a Pre-Sanctus :

Felséged, ó Uram, a magasban levők ezrei hajolnak le és imádják, és tízezerszer tízezer szent angyal és lelki lények serege, tűz és szellem szolgái, dicsérjék a nevedet szent kerubinnal és szeráffal, akik szüntelen kiabálnak és dicsérnek. és sírva mondják egymásnak:

a Sanctus , Benedictus nélkül :

Szent, szent Úr, Seregek Istene, az ég és a föld tele van dicséreteivel

a Post-Sanctus (vagy második Gehanta ) középpontjában Krisztus megváltása áll . Ez az ima és az azt követő, egészen az epiklezis végéig közvetlenül Krisztushoz szól.

És ezekkel a mennyei seregekkel hálát adunk neked, Uram, még mi szolgáid is gyengék, törékenyek és nyomorúságosak, mert nagy kegyelmet adtál nekünk a kárpótlásért, mivel felvetted férfiasságunkat, hogy felgyorsítsd azt isten, és felmagasztaltad alacsony birtokunkat, és helyreállítottuk bukásunkat, felemeltük halandóságunkat, megbocsátottuk vétkeinket, igazoltuk bűnösségünket és megvilágosítottuk tudásunkat, és Urunk és Istenünk, elítélte ellenségeinket, és győzelmet adott gyönge gyengeségünknek a természet kegyelmed túláradó irgalmában.

A áldozata (vagy harmadik Gehanta ), amely közvetlenül utal a Body és Krisztus vére :

Uram, sok és kimondhatatlan irgalmadban tegyél jó és elfogadható emléket minden igazságos és igaz atyának, akik kedvesek voltak előtted, Krisztus testének és vérének megemlékezésénél, amelyet felajánlunk neked tiszta és szent oltárodon, ahogyan tanítottál minket, és adj nekünk nyugalmadat és békédet a világ minden napján.

Igen, ó, Urunk és Istenünk, add meg nekünk nyugalmadat és békédet a világ minden napján, hogy a föld minden lakója megismerje téged, hogy te vagy az egyetlen igaz Isten, az Atya, és hogy elküldted a mi Urunkat, Jézus Krisztust a te Fiad és a te szeretett. És eljött ő, a mi Urunk és a mi Istenünk, és életre szóló evangéliumában megtanított minket a próféták és az apostolok és a vértanúk, a gyóntatók és a püspökök tisztaságára és szentségére, a püspökökre, az orvosokra, a presbiterekre és a diakónusokra, valamint az összes gyermekre. szent katolikus egyház, még azok is, akik alá vannak írva a szent keresztség élő jelével.

az anamnézis :

És mi is, Uram, a te nevedben összegyűlt gyenge és gyenge és nyomorult szolgáid, mindketten állunk előtted ekkor, és megkaptuk a tőled kapott példát, amelyet nekünk adtak, örvendezve, dicsérve, felmagasztalva és megemlékezve és ünnepeljük ezt a nagy és félelmetes, szent és életre szóló és isteni misztériumot a szenvedély és halál, valamint Urunk, a mi Megváltónk, Jézus Krisztus temetése és feltámadása miatt.

az epiklezis :

És jöjjön el, Uram, a te Szentlelked, és nyugodj meg szolgáidnak ezen felajánlásán, és áldd meg és szenteld meg, hogy ez legyen nekünk, Uram, a bűnbocsánatért és a bűnök bocsánatáért és a nagyokért reményt a feltámadásból a halottak közül és új életre a mennyek országában mindazokkal, akik jót tettek szemed előtt.

a doxológia :

És mindezért a nagy és csodálatos felmentésért felénk hálát adunk és dicsérünk téged szüntelenül Krisztusod drága vére által megváltott Egyházadban, csukott szájjal és nyitott arccal, amely dicséretet, tiszteletet, vallomást és imádatot emel életednek és szent és életre szóló név most és mindenkor és a világ végtelenül.

Az intézmény elbeszélés , melynek szavai intézmény , helyezzük a Szír-malabár katolikus egyház előtt áldozata , míg a Káld Katolikus Egyház helyezi előtt a Epiclesis .

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek

Az apostolok szentelésének rendje Archivált liturgikus szöveg
Addai és Mari káldeus egyház liturgiájának jelenlegi formája
Irányelvek az Eucharisztiához való felvételhez a Káldeus Egyház és a Kelet Asszír Egyháza között , a Pápai Tanács a Keresztény Egységet Előmozdító Dokumentumában
Robert F. Taft, SJ, a keleti liturgia emeritus professzora, Pápai Keleti Intézet, Róma: Mise a megszentelés nélkül? 2001. október 26 -án kihirdették az Eucharisztiáról szóló történelmi megállapodást a katolikus egyház és a keleti asszír egyház között.
Goggin, John (1913). "Addeus és Maris liturgiája" . In Herbermann, Charles (szerk.). Katolikus enciklopédia . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects