Bibliai szombat - Biblical Sabbath

Illusztráció az első oroszul vésett keresztény Bibliából (1696), amely ábrázolja Istent szombaton.

A szombat heti pihenőnap vagy istentisztelet, amelyet a Bibliában hetedik napként adnak meg . A zsidóságban és a kereszténységben eltérően figyelik meg, és több más hitben is hasonló alkalmat jelent. A szombat megtartása és emlékezése a tízparancsolat egyike (" Emlékezz a szombat napjára, hogy megtartsd azt "), amelyet a judaizmusban , a keleti ortodoxiában és a legtöbb protestáns hagyományban a negyediknek, a római katolikus és az evangélikus hagyományban pedig a harmadiknak tartanak .

Etimológia

szombat

A bibliai héber szombat fordítja le a angolos szó szombatot . Egy rokon babiloni Sapattu ^m vagy Sabattu ^m rekonstruálódik az elveszett ötödik Enūma Eliš teremtési beszámolóból, amely így hangzik : " [Sa] bbatu akkor találkozz, [hónap] közepén". Ez tekinthető egyfajta sumír SA-bat ( "mid-rest"), lehetővé teszi-e akkád mint um nuh libbi ( "Day of mid-nyugalom").

A függő görög rokon a Sabbaton , amelyet az Újszövetség 68 alkalommal használ . Két ragozott, héber Shabbathown és görög "σαββατισμός" ( Sabbatismós ) is megjelennek. A görög alak rokona a Septuaginta sabbatizo igének (pl . Kiv . 16:30 ; Lev. 23:32 ; 26:34 ; 2 Kr. 36:21 ). Angolul a szombat fogalma e két formához rokon.

A King James Bible 172 alkalommal használja az angol "sabbath (s)" formát. Az Ószövetségben a " sabbath (sabb )" mind a 107 alkalommal lefordítja a sabbathot (beleértve a 35 többesszámot), plusz a shebeth háromszor, a shabath egyszer és a kapcsolódó mishbath egyszer (többes szám). Az Újszövetségben a " sabbath " 59 alkalommal fordítja Sabbatont ; A Sabbatont kilencszer fordítják "hétnek" is, a synecdoche .

Sabbatai Zevi 1665 -ben

A névforma "Shabbethai", amely név háromszor szerepel a Tanakh -ban .

Szombat éve

A szombat év vagy Shmita ( héberül : שמטה , Sh ^e mittah , szó szerint „release”), a hetedik (שביעי, sh ^e biy'iy ) évben a hétéves mezőgazdasági ciklus által megbízott Tóra az Izrael földjén , viszonylag kevéssé figyelhető meg a bibliai hagyományban, de a korabeli judaizmusban mégis megfigyelhető .

Alatt shmita , a föld marad a hazugság ugar és az összes mezőgazdasági tevékenység, beleértve a szántás, ültetés, metszés és a betakarítás-tilt Tóra és a zsidó jog . A hagyomány szerint más termesztési technikák (például öntözés, trágyázás, gyomirtás, permetezés, vágás és kaszálás) csak megelőző intézkedésként végezhetők, nem pedig a fák vagy növények növekedésének javítása érdekében; ezenkívül minden gyümölcs, amely az év során magától nő, hefkernek (gazdátlannak) minősül , nem a földtulajdonos, hanem a szegények, az idegenek és a vadállatok számára; ezeket a gyümölcsöket bárki szedheti. A shmita termékek értékesítésére, fogyasztására és ártalmatlanítására számos törvény is vonatkozik . Amikor az év véget ért, minden tartozást törölni kellett, kivéve a külföldiekét ( 5Móz 15: 1–11 ); Hasonló módon a Tóra megköveteli, hogy egy héber rabszolga, aki hat évig dolgozott, szabaduljon a hetedik évben. A 3. Mózes 25. bőséges termést ígér azoknak, akik a shmitát követik , és annak betartását a vallási hit próbájának írja le. A kifejezés shmita fordították „release” ötször a Mózes ötödik könyve (a gyökér שמט, shamat „ álljon , hatáskörén ”).

Tanakh

Tóra

Teremtés könyve : 1: 1–2: 4 -ben Isten hat nap alatt teremti meg az eget és a földet (minden nap este és reggel), és a hetedik napon nyugszik , amelyet így különleges státusszal ruház fel.
Isten tehát megáldotta a hetedik napot, és megszentelte, mert Isten ezen a munkán nyugodott, amit a Teremtésben végzett. - 1Móz 2: 3
Ez a szakasz használ gyökér formában shabath , hanem intenzívebb formában szombati ; sem a főnévforma, sem a pozitív szombatparancs nem jelenik meg a Genezisben. A 8: 4 , Noé bárkája jön a „maradék”, a hetedik hónapban (később kiderült, hogy a hónap Shabbathown ); itt a "pihenés" szó nem shabath, hanem szinonimája a nuwach , Noé nevének gyökere .
Exodus könyve : 16: 23–30 -ban , közvetlenül az Egyiptomból való kivonulás után, a szombat jelenik meg, mint az a nap, amikor hetente le kell állítani a mannát és a mannát; a sok szombati parancs közül az első adható, pozitív és negatív formában is.
Hat nap gyűjtsétek össze, de a hetedik napon, azaz szombaton, nem lesz .... Maradjatok meg mindnyájan a maga helyén; senki ne menjen ki a helyéről a hetedik napon. - Pl. 16:26 , 16:29
A 20: 8–11 -ben , egy hónappal később, a Teremtés emlékhelyeként kell megemlékezni, mint a tízparancsolat egyike , a szövetség, amely azután jelent meg, hogy Isten felszabadította Izraelt az egyiptomi rabságból.
Emlékezz a szombat napjára, hogy megtartsd . Hat nap fáradozol és végzed minden munkádat, de a hetedik nap szombat az ÚRnak, a te Istenednek. Rajta ne végezzen semmilyen munkát .... Mert hat nap alatt az UR teremtette az eget és a földet, a tengert és mindent, ami bennük van, és megpihent a hetedik napon. Ezért az ORD megáldotta és megszentelte a szombat napját. - Pl. 20: 8–11
A 31: 12-17 , szombat megerősítette a folyamatos jel, és szövetséget , és szombat-megszakító hivatalosan kell levágni a szerelvény vagy potenciálisan megölték . A 35: 2–3 -ban ismét összefoglalva , a 3. vers korlátozza a tűzgyújtást szombaton.
Ne gyújts tüzet minden lakóhelyeden szombatnapon. -Például 35: 2-3

A Leviták könyvének : A 16:31 , Jom Kippur , az állítás szerint „szombat szombatok”. A 19 , sok a tízparancsolatot megismételjük, beleértve a Sabbath ( 19: 3 , 19:30 ). A 23 , Mózes határozza heti szombatot együtt hét éves Nagy szombatokon , amelyek nem szükségszerűen következik be heti szombatot és kiegészítik a heti „L Chicago „s szombatok”. Az egyik fő szombatot, az engesztelés napját kifejezetten úgy határozzák meg, hogy az előző nap estéjétől a következő estig tart. A 24: 8 -ban a bemutató kenyeret minden szombaton ki kell rakni a hajlékba . A 25: 2–6 -ban Shmita hétévente kap pihenőévet a földért. A 26: 2 , 26: 34-35 , 26:43 , szombat újra felszólította, Mózes figyelmezteti az átok, hogy ha Izrael nem engedelmeskedik, akkor száműzetésbe megy, míg a föld élvez szombatok megtagadva azt idején lázadás.
Számok könyve : 15: 32–36 -ban halálra ítélik azt az embert, aki szombaton tűzifát gyűjt. a szombat meggyalázása (megkövezés) esetleges büntetése a legszigorúbb a zsidó jogban. A 28-29 , a lehetőségeknek a szombatot, az újhold és a High szombatok meghagyta.
Könyve Mózes : In 5: 12-15 , a tízparancsolatot újra; ahelyett, hogy ismét a Teremtésre hivatkoznánk, a szombatot úgy kell megtartani, mint az Izraelből való kivonulás és megváltás emlékművét vagy jelét Isten védelme alatt.

Jemeni zsidó fúj a sófár (ram's-kürt trombita) sábeszra 1930-ban.

Próféták

2Királyok : 4 : 23 -ban , amikor Elizeus védnöke hirtelen elmegy őt keresni, a férje megkérdezi, miért, mivel nem volt újhold és szombat. A 11: 5-9 , Joás, lesz a király, védve bitorló Atháliát a további csapatok jelen változó vám szombaton. A 16 , az oszlopsor épített Sabbath-használat és a királyi bejáratot eltávolítjuk a templomban király Akház .
Ézsaiás könyve : Ézsaiás többször említi a szombatot, többek között annak első és utolsó fejezetében. A 01:13 , leírja sérült szombatot hagyomány, akiket Isten „a” szerelvény (szemben a saját). Az 56: 1–8 és az 58: 13–14 -ben Ézsaiás azt dicséri, hogy tiszteletben tartsák a szombat szentségét, ahelyett, hogy a saját útjukat járnák vagy tétlenül cselekednének. E szakasz miatt a zsidóságban szokás, hogy szombaton kerülik a pénzről vagy üzleti ügyekről való beszédet; és az utolsó napi szentek körében , hogy teljes figyelmet szenteljen a lelki ügyeknek, csak igaz tevékenységeket végezzen, és csak egyszerű ételeket készítsen szombaton. A 66: 22–23 -ban előre látja a Messiási Királyságot, amelyben az új holdak és szombatok alkalmat adnak az igazaknak, hogy imádkozzanak Isten jelenlétében, és elmélkedjenek a gonoszokat felemésztő olthatatlan tűzről.
Jeremiás könyve : 17: 19–27 -ben Jeremiás kijelenti, hogy szombaton nem hordoznak terheket a házakból vagy a város kapujából, ahogyan azt a kereskedők szokták tenni annak idején. Jeremiás azt is megjövendöli, hogy Izrael hetven évig pusztaság lesz ( 25:11 ), amelyet később földi szombatként értelmeznek, amint azt Mózes is megjövendölte.
Ezékiel könyve : A 20: 12–26 -ban Ezékiel feljegyzi Isten törvényeit, parancsait és szombatjait, valamint azt, hogy Izrael elutasítja azokat; A szombatokat kifejezetten jelnek nevezik Isten és Izrael között. A 22: 8 , 22: 23–31 , 23:38 pontban kijelenti, hogy Izrael meggyalázta és elrejtette a szemét a szombat elől. A 44:24 , Ezékiel irányoz elő messiási Temple, amelyben a papok tartani szombatot valóban szent. A 45:17 , 46: 1–12 -ben látja, hogy a keleti kapu a „hat munkanapon” zárva van, és szombaton és újholdkor nyitva van, és egy herceg égő áldozatot is mutat ezeken a fesztiválokon.
Hóseás könyve : 2:11 -ben , amikor Izraelt házasságtörő feleségnek tekinti, Isten megfogadja, hogy véget vet az ünnepeknek, az új hónapoknak és a szombatoknak.
Amos könyve : A 8: 5 -ben Amos kifogásolja azokat, akik azt kérdezik, mikor lesz vége a szombatnak vagy az újholdnak, hogy a marketing újrakezdődhessen, és ezt a gyakorlatot a tisztességtelen súlyokkal összehasonlíthatónak minősítette.

"Der Samstug (szombat)", Frederich Campe, 1800: baretta kalapot viselő német zsidók szombaton a zsinagóga előtt gyűlnek össze.

Írások

A Zsoltárok könyve : 92 kifejezetten szombatra szóló dal.
Siralmak könyve : 1: 7 -ben Izrael ellenségei izgulnak „megszűnése” ( mishbath ) miatt, az első templom lerombolása után. A 2: 6 -ban ez a pusztítás és Izrael elutasítása ahhoz kapcsolódik, hogy Izrael elfelejti a kijelölt időket és szombatokat.
Nehémiás könyve : 9 : 14 -ben a léviták, akik nyilvános böjtöt hívtak, hálát adnak Istennek a szombatért, a mitzvothért (parancsolatokért) és a Tóráért . A 10: 31-33 , az emberek reagálnak káromkodás nem vásárolni szombaton vagy szent nap. A 13: 15-22 Nehémiás megjegyzi sokféle ügyletekre szombaton, elutasítja azt profanizálás, rögzíti a város kapui az egész szombatot és azokat őrzött, és azzal fenyeget, erő ellen kereskedők, akik töltik az éjszakát kint. A szombat azután kezdődik, hogy esti árnyak borulnak a kapukra.
1 Krónikák : A 9:32 -ben látható, hogy a szombat műsoros kenyér előkészítésének feladata a Kohát nemzetségéből származó Korah rokonaié . A 23:31 , Dávid király megbízottjai Lévitáknak, hogy álljon fel és énekelnek köszönet és dicséret, amikor égőáldozatokat adottak szombatot, az újhold, és a többi kijelölt napon.
2 Krónikák : Salamon 2: 4 -ben (2: 3, héber) és 8: 12–13 -ban szenteli az első templomot napi, heti, havi és éves felajánlásokra. A 23: 4-8 , Joás, lesz a király, védve bitorló Atháliát a további csapatok jelen változó vám szombaton. A 31: 3 , Ezékiás rededicates azonos kínálatát, mint Salamon. A Tanakh héber rendjének utolsó fejezetében ( 36: 21 -nél ) Mózes és Jeremiás próféciái összevonásra kerültek úgy, hogy beteljesedtek Babilon fogságának hetven éve alatt, amely alatt a föld megtartotta szombatjait.

A legrégebbi szombati találkozóház Amerikában ( hetedik napi baptista ), 1729 -ben épült Newportban, Rhode Island -en , ma a Newport Historical Society tulajdonában van .

Újtestamentum

Evangéliumok

Máté , Márk és Lukács számos szinoptikus beszámolót tartalmaz , amelyekben John néha egyetért.

Ördögűzés Kapernaumban ( Mk. 1: 21–39 , Lk. 4: 31–43 ): Jézus szombaton gyakorlatot folytat a kapernaumi zsinagógában. Egy szombaton kiűzi a tisztátalan lelket , és meggyógyítja Péter feleségének anyját. Aznap naplemente után sok embert meggyógyít, és az első nap kora reggel egyedül kimegy imádkozni.
A szombat ura ( Mt 12: 1–8 , Mk. 2: 23–28 , Lk. 6: 1–5 ): Amikor a tanítványai búzafejet szednek és megeszik, Jézus azt mondja tiltakozóinak, hogy mivel a szombat megtörtént az ember számára az Emberfia a szombat ura. A sabbatárok úgy vélik, hogy a szombat megtartása központi szerepet játszik Krisztus követésében, és hogy nagyra becsülte a szombatot; néhány nem szombati protestáns és katolikus úgy véli, hogy Krisztusnak hatalma van a szombat eltörlésére „jobb felmentés” útján, és ezt úgy tette, mint minden szertartási törvényt . Az a tanítás, miszerint Krisztus „teremtette” az egész teremtést ( Jn. 1: 3–10 , Kol. 1:16 ), azt sugallja, hogy „a szombat lett”, és Krisztus betartotta ( Mk. 2:27 ) a teremtés során; ezt tekintik neki a "szombat ura" azonosítás megszerzésének.
Az elszáradt kéz gyógyítása ( Mt 12: 9–21 , Mk. 3: 1–6 , Lk. 6: 6–11 ): Tudva, hogy figyelik, Jézus meggyógyít egy hervadt kezű embert, azzal érvelve, hogy a jó és megmentő élet megengedett és pont szombaton. Ez a rész követi, hogy Márkban és Lukácsban szombat urává nyilvánította, de Mátéban Jer idézetét . 6:16 hogy nyugalmat adjon tanítványai lelkének; ezt úgy tekintik, mint azt, hogy Máté azt akarta tanítani, hogy a szombat valódi vagy lelki kiteljesedése abban rejlik, hogy eljön Jézushoz.
Jézus elutasítása ( Mk. 6: 1–6 , Lk. 4: 16–30 ): Szokása szerint Jézus szombaton részt vesz a názáreti zsinagógában, és olvasni áll . Prédikál a csodák iránti szkeptikus követelések ellen, és kijelenti, hogy ott szülővárosában elutasítják.
Egyedül Jánosra jellemző események : Az 5: 9–18- ban Jézus meggyógyít egy bénát a Bethesda-medencében, és azt mondja neki, hogy vigye magával a szőnyeget. A 7: 22–23 -ban Jézus azzal érvel, hogy a gyógyítás általában egyenértékű a körülmetélés megengedett szombati tevékenységével , amelyet tisztító szertartásnak tekintünk. A 9. Jézus teszi agyag köpés szombaton és gyógyít egy vakon született ember, és vizsgáljuk meg a farizeusok .
Események egyedülálló Luke : A 13: 10-17 , Jézus meggyógyít egy nő, aki már hajolt dupla 18 éve, azzal érvelve, hogy beállítása a szabad egyenértékű megengedett Sabbath aktivitás elvesztése az ember az állatok a víz őket. A 14: 1-6 , Jézus meggyógyítja egy férfi vízkórosság (duzzadt folyadékkal), azt állítva, hogy ez egyenértékű a megengedett Sabbath aktivitásának megmentésére egy állat is. A 18: 9-14 , Jézus példázata a farizeus és a vámszedő , a farizeus böjtöl hetente kétszer, a szó szoros értelmében kétszer egy szombatot (a szó Sabbaton jelentése »hét« által szinekdoché ).
Olivet-beszéd , egyedül Máténak : A 24-ben , az akkori jövő apokalipszisek , például a második eljövetel leírásakor Jézus imát kér (24: 20- kor ), hogy az eljövendő idő, amikor Júda meneküljön a hegyek közé, ne télen vagy szombaton történjen . A sabbatárok úgy vélik, hogy Jézus e szöveg alapján azt várta, hogy a szombatot még sokáig meghalják; mások úgy vélik, hogy Jézus előre látott egy nem szombati jövőbeli közösséget, amelyet a környező szombatizmus akadályoz.
Jézus keresztre feszítése ( Mt. 27 , Mk. 15 , Lk. 23 , Jn. 19 ): Jézust keresztre feszítik a készülődés napján, a szombat előtti napon; A különböző kronológiák ezt vagy pénteknek (a heti szombat előtt), vagy a 14. niszánnak ( nagyszombat előtt) vagy mindkettőnek értelmezik. Arimatiai József eltemeti, mielőtt ez a szombat elkezdődik. Azok a nők, akik fel akarták készíteni testét, a parancsolat szerint pihennek a szombaton, és a hét első napján (a heti szombat másnapján) kívánják befejezni munkájukat; a szöveg egyik olvasata megengedi, hogy "megpihentek", utalva arra, hogy Jézus teste szombaton is nyugszik. A hetedik napi szombatok nem látnak változást Isten törvényében, tekintve azt hatályosnak és az evangélisták által megerősítettnek, miután Jézus meghalt a kereszten. Mások a szombatot a kereszt által megváltoztatottnak tekintik, akár az Úr napjára, akár a lelki szombatra.
Jézus feltámadása ( Mt. 28 , Mk. 16 , Lk. 24 , Jn. 20 ): Jézust Isten feltámasztja a halálból, és nyilvánosan megjelenik a hét első napján több nő előtt. Jézus megjelenik Péternek és újra a második napon kezdődő estén (azaz miután két tanítvány hét mérföldre utazott Emmaustól , amikor már majdnem esteledni kezdett és sötétedni kezdett, Lk. 24: 28–36 ). Azt a szöveget, amely kimondja, hogy „Jézus korán feltámadt a hét első napján” ( Mk. 16: 9 ), gyakran arra a következtetésre jut, hogy közvetve a szombatváltásról beszél; ez a következtetés nem közvetlen kapcsolatba Szentírás, és a vers nem található a két legősibb kézirat (a Sinaiticus és Vaticanus ) és néhány más ősi kéziratok, bár úgy tűnik, Irenaeus és Hippolytus a második vagy a harmadik században.

Levelek

Az Apostolok Cselekedetei 1-18: A 01:12 , a távolság a Olajfák hegyére , hogy Jeruzsálem az úgynevezett „sabbat utazás” , a távolság a zsidó törvények megengedettek egy séta a szombatot. A 2. , a Isten Lelke kap a tanítványok Krisztus pünkösdkor , aki keresztelni 3000 ember az apostoli közösségben; bár a hétköznap nincs megemlítve, ezt általában úgy kell kiszámítani, hogy a szombat utáni napra esik. A 13: 13-45 , 16:13 , 17: 2 és 18: 4 , mivel az ő egyéni, Pál hirdet szombaton a közösségi összejövetelek zsidó és pogány keresztények, általában zsinagógában, Pisidian Antiochia , Filippi , Thesszalonikában , és Korinthosz (a filippiek találkozása egy folyóparti női imacsoport volt, pogányok területén). A hetednapi sabbatárok úgy vélik, hogy Lukács felvétele Pál üléséről a zsinagógában azt jelzi, hogy pihenőnapot tartottak, és a hetedik napot szombatnak minősítették, míg mások úgy vélik, hogy Pál csak olyan napokon prédikált, hogy hallgatóságának zsidó része elérhető lesz. A 15: 19–29 -ben , az apostoli rendeletben Jakab négy korlátozott szabályt javasol a pogány hittérítőkre , válaszul arra a kérdésre, hogy a pogányokat kell -e irányítani a mózesi törvény követésére; az apostolok ekkor azt írják, hogy nem rónak nagyobb terhet a pogányokra. Jakab azt is kijelenti, hogy Mózest minden szombaton olvassák, ami úgy értelmezhető, hogy Mózest leértékelik, mint túlságosan felesleges előmozdítani (a Törvényt a pogányokkal osztják fel, és csak a Noachide -törvényeket követik ), vagy Mózes támogatását, amely túlságosan mindenütt elősegíthető ( a Törvény egy egység, amelybe bele kell nőni).
Cselekedetek 20 : Amikor a keresztények összegyűlnek kenyeret törni, egy egész éjszakai istentiszteleten Troasban Pál prédikálja és feltámasztja Eutychust a halálból, a szombat utáni éjszakán (azaz szombat este és vasárnap reggel); az első nap napnyugtakor kezdődött (vö. Bír. 14: 17–18 ). Bár Pál különleges búcsúszolgálata, ez az esemény egyébként rendszeres keresztény eucharisztikus tiszteletnek számít . Paul ezután azonnal tizennyolc mérföldet sétál Troástól Assosig , csónakba száll , és folytatja Mitylene felé . A hetednapi szombatiak kijelentik, hogy Pál (mint egész életen át tartó szombattartó) nem tette volna ezt vasárnap, ha a vasárnapot szombatnak tekintette. A nem szombatiak azt állítják, hogy Pál a hét egyetlen napját sem tartotta szombatnak (későbbi szakaszaira hivatkozva), és hogy a korai egyház a hét első napján, de szigorúság nélkül gyűlt össze. Az első napi szombatiak kijelentik, hogy nem hosszabbította meg az utazási tilalmat az első napra.
Róma könyve : A 14: 5–6 -ban, a szombat említése nélkül, Pál hangsúlyozza, hogy teljesen meg van győződve a gyakorlatáról, legyen az egyik nap a másik felett való, vagy a mindennapi megbecsülés. Minden értelmező keret ezt a szövegrészt úgy tekinti, hogy azt bizonyítja, hogy mások szombatjainak rituális betartása nem kötelező, hanem választható az egyes keresztények lelkiismerete szerint.
1Korinthus : Pál a 11: 1 -ben arra buzdítja az olvasókat, hogy kövessék példáját a vallási gyakorlatban, ahogy ő követi Krisztust. A 16: 1–2 -ben Pál bátorítja, hogy a szombat utáni napon tegyenek félre pénzt a jeruzsálemi keresztények gyűjtésére; nincs megjelölve, hogy ez összefüggésben van-e az első napi csoporttalálkozóval. Ahogy az ApCsel 20 -ban is , a "hét" szó lefordítja Sabbatont "a hét első napjára".
Galata levél : 4: 10–11 -ben elutasítják a különleges napok, hónapok, évszakok és évek szellemi rabszolgaságát. Ezzel összefüggésben Pál a „világ elemeinek” és „azoknak a gyenge és nyomorúságos elveknek” ( 4: 3 , 4: 9 ) a rabszolgaságáról beszél , és az izraelitákat „rabszolgáknak” nevezi ( 4: 3). 24 ). Az 5 témája a szabadság. A hetedik napi szombatisták úgy vélik, hogy Pál előmozdította a szabadságot a szombat betartásában, és elutasította vagy a nem lévitai gnosztikus gyakorlatok betartását , vagy pedig a bibliai ünnepek törvényszerű betartását (vö. Kol. 2: 9–17 ); Mások úgy vélik, hogy Pál a zsidózókról beszélt, és elutasította a hetedik napi szombatot, ahogyan azt az Új Szövetség nem írja elő, amelyet a Sion hegye és a szabadság képvisel.
Kolossé : 2: 9–17 -ben rögzítették azt a szabályt, hogy senki ne ítélkezzen senki felett a nagyszombat, az újhold és a szombat tekintetében. Pál kijelenti, hogy ezek még mindig árnyékai maradnak azoknak a messiási eseményeknek, amelyek még az ő írása után következnek. Az ítélet megtagadását különbözőképpen értelmezték úgy, hogy a szombat fenntartására, áthelyezésére vagy eltörlésére utal. Az első napi szombatok és a nem szombatisták gyakran úgy tekintenek a mózesi törvényre, mint a keresztre szegezett "adósságrekordra" (ESV). Egyes hetedik napi szombatosok csak a nagyszombatokat tekintik eltöröltnek, mivel előrelátják a keresztet, és lehetetlennek tartják, hogy a heti szombat (amely a bűnt megelőzte) előrejelezze a bűnből való szabadulást a keresztben. Mások a szombatot, az újholdat és a nagyszombatokat nem a keresztre szegezve tekintik, hanem Isten örök tervének előrevetítőjeként.
Zsidók könyve : A 4: 1–11- ben a szombat szövegeit elemezzük azzal a következtetéssel, hogy a szombat betartásának ( sabbatismos ) valamilyen formája megmarad Isten népének; a kifejezés általánosságban bármilyen szó szerinti vagy szellemi szombatot jelent.
Jel : A 01:10 , a szeretett János kijelenti, hogy ő volt a „Spirit” a „ Úr napja ”, mely kifejezés látszólag ismerős az olvasóknak említése nélkül szombatot. Az első napi szombatiak azt tartják, hogy ez azt jelenti, hogy vasárnap , Krisztus feltámadásának napján imádkozott (vö. Cselekedetek 20: 7 , 1 Kor. 16: 2 , később patrisztikus írások). A hetedik napi szombatiak azt tartják, hogy ez azt jelenti, hogy a Lélek hozta az Úr napjának látomásába (vö . Iz . 58: 13–14 , stb.). Mindketten igényt tartanak az „Úr napja” elnevezésre szombaton. A 20: 1-10 , a millenniumi uralkodása Krisztus ismertet, amely gyakran értelmezik, mint egy hetedik (Sabbatical) évezred .

Deuterokanonikus és apokrif

1 Esdras : 1:58 idézetek 2 Chr. 36:21 , Jer jóslataira támaszkodva . 25. és Lev. 26 . A 05:52 , Józsué, a főpap és Zorobábel vezeti a újraszentelési az oltár szombatot, az újhold, és (éves) szent ünnepeken.
1 Makkabeusok : 1: 39–45 -ben , IV. Antiókhosz Epiphanes alatt Jeruzsálem szombatjai gyalázattá és káromkodássá válnak. A 2: 32-41 -ben a háborúk ellen Makkabeusok és követői szombaton, ezer akik elpusztulnak, miután megtagadta, hogy jöjjön ki; Mattathias és barátai elrendelik, hogy szombaton önvédelemből harcolnak . 9: 34-49, Bacchides készül támadást szombatot, hanem legyőzte Jonathan Makkabeus . 10:34, I. Demetrius Soter kijelenti, hogy a zsidók szabadon ünnepelhetnek ünnepeket, szombatokat, újholdakat és ünnepélyes napokat, de nem fogadják el.
2 Makkabeusok : 5: 25–26 -ban az Apollonius nevű missziós kapitány megtámadja mindazokat, akik ünneplik a szombatot. A 6: 6-11 , Antiochus bünteti Sabbath és az ősi böjtöl, és azok vezetése Sabbath titokban barlangokban égett halálra. A 8: 26-28 legyőzése után Nikánor serege, a férfiak Júdás Makkabeus szabadságot ki törekvés az előállítás napján, hanem gyűjtése zsákmányból, elfoglal magukat mintegy Sabbath és dícsérve és hálát adott Istennek; szombat után kiosztják a zsákmányt a nyomoréknak, özvegyeknek és árváknak, majd maguknak és szolgáiknak. A 12: 38-39 : Júdás emberei eléri Adullámban és megtisztítják magukat, amikor a hetedik nap eljön, szokás szerint, és tartsa ott szombat, temetve az elhalt csatában követő napon, szokás szerint (vagyis az első nap). A 15: 1–4 -ben Nicanor elhatározza, hogy szombaton megtámadja Júdást Szamáriában , de az őt kísérő zsidók könyörögnek a lemondáshoz, akik azt állítják, hogy az élő Úr azt parancsolta, hogy tartsák szentségben a hetedik napot.
Judit : 8: 6 -ban Judit böjtöl és sátorban él három évig és négy hónapig, kivéve a szombat estét, a szombatot, az újholdat, az újholdat, az ünnepeket és az ünnepélyes napokat. A 10: 2 -ben megismétlődik, hogy csak szombaton és ünnepnapokon lakott a házában.

Vallási könyvek nem a bibliai kánonból

Tamás csecsemőkori evangéliuma 2.1-5: Az ötéves Jézus szombaton agyagból tizenkét verebet formál, amelyek aztán csiripelve elrepülnek; szavaival egy időben össze is gyűjti a folyóvizet tiszta medencékbe, és hatékony átkot mond a medencéket szétszórt gyermekre. A zsidók kifogásolják Józsefet ezek ellen.
Tamás evangéliuma 27: Jézus figyelmeztet: "Böjtöljetek a világra nézve ... Tartsátok meg a szombatot szombatként."
Péter evangéliuma 2.5, 7.27: Heródes dicséri Jézus gyors temetését, mert ez a szombat előtti nap és a kovásztalan kenyér ünnepe . Aznap, a kilencedik óra (15:00) után a tanítványok gyászolnak és sírnak "éjjel -nappal szombatig" (napnyugta vagy 18:00; az "éjszaka és nappal" kifejezés egy nap egy részét hozhatja be) .
Nikodémus evangéliuma (Pilátus cselekedetei) 1.1, 2.6, 4.2, 6.1, 12.1-2, 15.6, 16.1-2: Annas, Kaifás és mások azzal vádolják Jézust, hogy szennyezi a szombatot, és el akarja pusztítani Tórát , mert szombaton meggyógyult. Arimathea Józsefet letartóztatják és lezárják egy szobában Jézus halála napján, a szombat előtti napon; a tanács elrendeli, hogy a szombat másnapján gyalázza meg, de az ajtó kinyitásakor nem találja. József később tanúbizonyságot tesz (egy másik szombat előtti napon), hogy egész szombaton zárva maradt, de másnap éjfélkor villámot látott, és a feltámadt Jézus kivezette.
Pál cselekedetei, a második század második felében: Pál imádkozik "szombaton, amint az Úr napja [ kyriake ] közeledett".
A Holt -tengeri tekercsek szerzetesközösségéből ismert damaszkuszi dokumentum , valamint egy korábban megtalált példány tartalmazza a legrészletesebb szombati előírásokat, bárhol: A szombat állítólag akkor kezdődik, amikor a lemenő nap "átmérőjével a horizont felett van"; minden üzletről vagy kereskedelemről szóló megbeszélés szombaton kifejezetten tilos, csakúgy, mint a ház takarítása, konténer kinyitása, vagy bármi be- vagy kivitele otthonából; és a határ a városon kívüli járáshoz 1000 könyök , vagy 2000 könyök, ha nyájállatot követ. Szombaton fürdeni és vizet inni közvetlenül a folyóból lehet, de a tartályt nem szabad vízzel megtölteni. Ezenkívül megengedett az emberek mentése, akik szombaton kútba esnek, de jelentős mértékben nem megengedett, hogy szombaton állatokat mentjenek ki a kútból.

Keretrendszerek

Asztal szombat estére.

Három elsődleges értelmezési keret létezik, sok alkategóriával. Az értelmezést bonyolítja a Jézus feltámadása előtti egyértelmű hetedik szombatnak tulajdonított különböző jelentések ; a feltámadás utáni események kétértelműsége, beleértve az első és a hetedik nap eseményeit ( Cselekedetek 20: 7 , 1 Kor. 16: 2 , talán Jel. 1:10 ; Cselekedetek 1:12 , 13: 13–45 , 15): 19–29 , 16:13 , 17: 2 és 18: 4 ); és számos ókeresztény ünneplést tanúsítottak mindennaposnak vagy nem specifikus napoknak ( Mk. 2: 1–2 , Lk. 19: 47–20: 1 , Cselekedetek 2: 42–47 ). A korai keresztények a zsidó gyakorlatokat a judaizmus szektájaként is megfigyelték ( Cselekedetek 3: 1 , 5: 27–42 , 21: 18–26 , 24: 5 , 24:14 , 28:22 ), és megtartották a Tanakh -ünnepeket (Páska, ApCsel. 12: 3–4 , 20: 6 , 1 Kor. 5: 7–8 , 15:20 , Júdás 12 ; pünkösd, ApCsel 2: 1 , 18:21 , 20:16 , 1 Kor. 16: 8 ; engesztelés, Cselekedetek 27: 9 ). Mindegyik keret egyes értelmezői úgy vélik, hogy nagy tiszteletben tartják az Új Szövetséget, amelyet Jer. 31:31 (vö. Zsid. 8: 1–13 ), mivel támogatják szombathelyzetüket.

Hetedik nap

A szombatzáró havdalah rituálé megfigyelése a 14. századi Spanyolországban.

A kereszténység legalább két ága tartja a hetedik napi szombatot, bár történelmileg nem származnak egyikből a másikba: a keleti ortodox egyház és a hetednapi szombat . Bizonyos tekintetben eltérő kilátásokkal osztanak másokat. Csakúgy, mint a zsidó naptárban, az ortodoxok minden egyházi napon napnyugtakor kezdődnek és fejeződnek be, beleértve a szombatot is. Mindkét ág így tartja a szombatot attól, amit a polgári naptár pénteki napnyugtának nevez, szombati napnyugtáig. Mindketten azonosítják a szombatot az Isten által megállapított pihenőnappal, ahogyan azt az 1Mózes 2 mondja, egy szent nap. Mindketten azonosítják Jézus Krisztust a szombat Urával, és elismerik, hogy hűségesen tartotta a szombatot egész földi élete során. Mindketten elfogadják Szent Ignác intéseit a szombat megtartásáról.

Hetednapi szombatok

A hetedik napi szombatiak a hetedik héber napon pihennek. Zsidó sabbatot tartanak péntek napnyugtától egészen szombat esti három csillag megjelenéséig az égen ; a keresztények egy kisebbsége is megfigyeli. Harminckilenc, a Sabbaton tiltott tevékenység szerepel a Tractate Shabbat ( Talmud ) részben. Szokás szombat van bekísérte világító gyertyák sokkal naplemente előtt, a halakhically számított alkalommal, hogy a változás hétről hétre, és egyik helyről a másikra. A Héber Iratokban való betartás egyetemes volt a hatodik naptól a hetedik nap estéig ( Neh. 13:19 , vö. Lev. 23:32 ) egy hétnapos héten ; A Sabbat körülbelül egy órával a napnyugta után fejeződik be rabbinikus rendelettel, amely kiterjeszti a Tanakh napnyugta és napnyugta közötti szombatját a hét első napjára. A zsidó értelmezés általában azt állítja, hogy az Új Szövetség ( Jer. 31:31 ) a jövőbeli messiási Királyságra utal.

Számos keresztény felekezet (például a hetedik napi baptista , a hetednapi adventista , a szombati pihenő adventi gyülekezete , az Isten temploma (hetedik nap) és Isten más egyházai ) a szombatot a zsidósághoz hasonlóan vagy kevésbé szigorúan tartja, de a szombat napnyugtakor véget ér szombat este helyett. Mint a zsidók szombati , úgy gondolják, hogy miközben a szombatot erkölcsi felelősség, egyenlő bármely Tízparancsolat , hogy tiszteli a Teremtő Isten és Szabadító. A keresztény hetedik napi értelmezés általában azt állítja, hogy a szombat eredendően minden nemzethez tartozik ( 2Móz 20:10 , Iz 56: 6–7 , 66: 22–23 ), és Jézus kereszthalála után is az Új Szövetség része marad ( Lk. 23:56 , Mt. 24:20 , Cselekedetek 16:13 , Zsid 8:10 ). Sok hetedik napi szombaton az " Úr napja " kifejezés is a hetedik napot jelenti, a Szentírás alapján, amelyben Isten a napot "szombatomnak" ( 2Móz 31:13 ) és "L ORD " -nak ( 16:23 ) nevezi ; egyesek a vasárnapot külön Lord-napnak tartják, és sokan megfelelőnek tartják a közösségi istentiszteletre (de nem az első napi pihenésre, amelyet a tízparancsolat megszegésének tartanának).

Szent Ignác így látta a hívőket, hogy „már nem tartják meg a [zsidó] szombatot, hanem az Úr napja szerint élnek”, és ezt a következőképpen erősítette: „Ne tartsuk tehát többé a szombatot zsidó módon , és örüljetek a tétlenség napjainak .... De mindenki tartsa meg a szombatot szellemi módon, örülve a törvény elmélkedésének, nem pedig a test ellazításának, csodálja Isten kivitelezését és nem eszik elkészített dolgokat az előző nap, sem langyos italokat nem használva, sem az előírt térben sétálva, sem a tánc és a dicsekvés örömét nem találva. És a szombat megtartása után Krisztus minden barátja ünnepelje meg az Úr napját , a feltámadás napja, minden idők királynője és főnöke. "

A Hetednapi Adventista Hivatalos Hivatal 28 alapvető hiedelme (20 évesen) kimondja:

A jótékony Teremtő a teremtés hat napja után a hetedik napon megpihent, és a szombatot minden ember számára a Teremtés emlékének nyilvánította. Isten megváltoztathatatlan törvényének negyedik parancsolata megköveteli ennek a hetedik napi szombatnak a megtartását, mint a pihenés, az istentisztelet és a szolgálat napját, összhangban Jézus tanításával és gyakorlatával, a szombat Urával. A szombat az Istennel és egymással való kellemes közösség napja. Ez a Krisztusban való megváltásunk szimbóluma, megszentelődésünk jele, hűségünk jelképe és Isten országában való örök jövőnk előképe. A szombat Isten örök jele az Ő és népe közötti örök szövetségre. E szent idő örömteli betartása estétől estig, napnyugtától napnyugtáig Isten teremtő és megváltó cselekedeteinek ünnepe. (1Móz 2: 1-3; 2Móz 20: 8-11; Lukács 4:16; Ézs 56: 5, 6; 58:13, 14; Mt 12: 1-12; 2Móz 31: 13-) 17; Ez. 20:12, 20; 5Móz 5: 12-15; Zsid 4: 1-11; Lev. 23:32; Márk 1:32.)

Az Isten Egyházának tanítási pontjai (7. nap) (Salem -konferencia, 17 óra) ezt írják:

Tartsuk be a hét hetedik napját (szombat), estétől estig, mint az Úr, a mi Istenünk szombatját. Este napnyugtakor van, amikor a nap véget ér, és egy másik nap kezdődik. Soha egyetlen más napot sem szenteltek pihenőnapnak. A szombat napja pénteken napnyugtakor kezdődik és szombaton napnyugtakor ér véget. 1Mózes 2: 1-3; 2Móz 20: 8-11; Ézsaiás 58: 13-14; 56: 1-8; ApCsel 17: 2; Cselekedetek 18: 4, 11; Lukács 4:16; Márk 2: 27-28; Máté 12: 10-12; Zsidók 4: 1-11; 1 Mózes 1: 5, 13-14; Nehémiás 13:19.

Mind a zsidó, mind a keresztény hetednapi értelmezés általában azt állítja, hogy Jézus tanításai a farizeusok szombat megtartásával kapcsolatos álláspontjához kapcsolódnak, és hogy Jézus a földi élete során megtartotta a hetedik napi szombatot.

Vasárnapi törvény

Figyelembe véve a kék törvények felemelkedését, különösen a hetednapi adventista egyház hagyományosan azt tanította, hogy a végső időben a vallási és világi hatóságok koalíciója végrehajtja a nemzetközi vasárnapi törvényt; Az egyházi úttörők a hetedik napi szombat megtartását Isten népének "jeléül" vagy "pecsétjeként" vagy próbaként látták, amely pecsételi őket, még akkor is, ha azokat, akik nem tartják be a vasárnapi szombat napi pihenőt, üldözik és megölik. Ellen G. White tolmácsolta Dant. 7:25 , Jel 13:15 , Jel 7 , Ezék. 20: 12–20 , és 2Móz. 31:13 így írja le az üldözés témáját a próféciákban, mint a szombat parancsolatait.

Első nap

A legtöbb keresztény közösségben imádkozik az első (héber vagy római) napon. A legtöbb keresztény felekezetben ( római katolikus , néhány keleti ortodox és a legtöbb protestáns ) az " Úr napja " ( vasárnap ) a " szombat " beteljesedése (katolikus katekizmus 2175), amelyet Krisztus feltámadására emlékeznek , és gyakran az Eucharisztiával ünneplik (Katolikus Katekizmus 2177). Gyakran a pihenés napja is . Az Úr napját a hétnapos hét első napjának és "nyolcadik napjának" is tekintik , szimbolizálva mind az első, mind az új teremtést (2174). (Alternatívaként egyes naptárakban a vasárnapot a hét hetedik napjának jelölik.) Viszonylag kevés keresztény tartja az első napi megtartást a szombat összes szertartásának magáévá . Ez az értelmezés általában azt állítja, hogy a Szentlélek az apostolok által az első nap istentiszteletet rendezett, hogy megemlékezzenek Jézus feltámadásáról, és hogy az Új Szövetség a szombat megtartását (akár pihenés, akár közös istentisztelet, vagy mindkettő) az első napra helyezi át következmény. A római katolicizmusban az átruházást egyházuk tekintélyén és pápai tévedhetetlenségén alapítják .

A római katolikusok (és sok protestáns) az első napot az istentisztelet gyülekezési napjának tekintik (2178, Zsid. 10:25 ), de a szigorú pihenés napját nem tartják kötelezőnek a keresztények számára ( Róma 14: 5 , Kol. 2: 16 ). A katolikusok a szolgalelkű munka tilalmát a hetedik napi szombatról vasárnapra (2175-6) tekintik, de nem akadályozzák a "rendes és ártatlan foglalkozásokban" való részvételt. Hasonlóképpen, a második századi apa, Justin Martyr hitt abban, hogy bűnbánattal tartja meg az örök szombatot, és úgy vélte, hogy a pogány keresztényeknek nem kell pihenniük, ahogy a zsidóknak parancsolták; de elfogadta a fennálló, nem zsidózó hetednapi szombati keresztényeket "mindenben, mint rokonok és testvérek".

Más protestáns felekezetekben az Úr napját pihenőnapként tartják, ugyanolyan szigorúan, mint a zsidó szombatot . A Westminster Confession of Faith 21: 7-8, református szombati hitvallás kimondja:

Mivel a természet törvénye, hogy általánosságban kellő időt kell biztosítani Isten imádatára; így az Ő Igéjében egy pozitív, erkölcsi és örök parancsolattal, amely minden embert minden korban megköt, különösen egy hét hetes napot rendelt szombatra, hogy szenteljék meg neki (2Móz 20: 8, 20: 10-11, Iz. 56: 2, 56: 4, 56: 6-7): amely a világ kezdetétől Krisztus feltámadásáig a hét utolsó napja volt, és Krisztus feltámadása óta , a hét első napjává változott (1Móz 2: 2-3, 1Kor 16: 1-2, ApCsel 20,7), amelyet a Szentírásban az Úr napjának neveznek (Jel 1: 10), és a világ végéig kell folytatni, mint a keresztény szombatot (2Móz 20: 8, 20:10, Mt 5,17). Ezt a szombatot meg kell szentelni az Úrnak, amikor az emberek, miután megfelelően előkészítették szívüket és előzetesen elrendelték közös dolgaikat, nem csak szent pihenőt tartanak egész nap saját tetteikből, szavaikból és gondolataikból világi foglalkozások és kikapcsolódások (2Móz 20: 8, 16:23, 16: 25-26, 16: 29-30, 31: 15-17, Iz. 58:13, Neh. 13: 15-19, 13:21 -22), hanem egész idő alatt részt vesznek istentiszteletének nyilvános és magángyakorlataiban, valamint a szükséges és irgalmas kötelességekben (Iz 58:13).

Hasonlóképpen, a Metodista Egyház általános szabályai megkövetelték „Isten minden szertartásának betartását”, beleértve „Isten nyilvános istentiszteletét”, és megtiltották „az Úr napjának meggyalázását, akár szokásos munkával, akár vásárlással vagy eladással”.

Összeszerelések

A következő szöveges bizonyíték az első napi gyülekezésre általában azzal a vélekedéssel párosul, hogy a pihenőnapnak a gyülekezési napot kell követnie, hogy támogassa az első napi szombatot. A hét első napján (általában az első gyümölcsök napjának tekintik ), miután Jézus feltámadt a halálból ( Mk. 16: 9 ), megjelenik Mária Magdolna , Péter , Kleopás és mások előtt. „A hét első napjának estéjén” (római idő szerint), vagy a második napon (héber idő szerint) kezdődő estén megjelenik a feltámadt Jézus tíz apostol és más tanítvány találkozóján ( Jn. 20:19 ). A hét ugyanazon időpontjában "egy héttel később" (NIV), vagy inkább szó szerint "nyolc nap után újra" (KJV), Jézus megjelenik a tizenegy apostolnak és másoknak ( Jn. 20:26 ). Jézus mennybemenetele után ( ApCsel 1: 9 ), pünkösd vagy Shavuot ünnepén (az első gyümölcstől számított 50. napon, és így általában a hét első napjának számít), Isten Lelke adatik a tanítványoknak, akik 3000 embert keresztelnek meg az apostoli közösségbe. Később, egy alkalommal Troászban , a korai keresztények az első napon (héberül) találkoznak, hogy kenyeret törjenek, és hallgassák a keresztény prédikációt ( Cselekedetek 20: 7 ). Pál azt is kijelenti, hogy a korinthusi és a galatiai egyháznak az első napon tegyen félre adományokat gyűjtésre ( 1Kor 16: 2 ). A Didache 14: 1 (Kr. U. 70-120?) Kétértelmű szöveget tartalmaz, amelyet Roberts így fordított: "De minden Úr napja gyűljetek össze, törjetek kenyeret és hálát adtok"; az első záradék görögül: „ κατά κυριακήν δέ κυρίου ” szó szerint azt jelenti: „Az Úr Uráról”, a fordítók pedig az elidált főnevet adják meg (pl. „nap”, „parancsolat” (13: 7 -től) vagy „tan” "). Gleason Archer úgy véli, hogy ez egyértelműen a vasárnapra utal. A kenyértörés utalhat keresztény közösségre , agapé ünnepekre vagy Eucharisztiára (vö. ApCsel 2:42 , 20: 7 ). Más tolmácsok úgy vélik, hogy ezek a hivatkozások nem támogatják a hetednapi pihenő átadásának koncepcióját, és néhányan hozzáteszik, hogy nem bizonyítják kellőképpen, hogy a vasárnapi ünneplés bevett gyakorlat volt a primitív újszövetségi egyházban.

A második században Justin mártír kijelentette: "Mindannyian a nap napján gyűlünk össze" (emlékeztetve mind a fény teremtésére, mind a feltámadásra); és Barnabás levele az Is. 1:13 kijelentette, hogy a nyolcadik napos gyűlés a feltámadást és az új teremtést jelöli: „Ott azt mondja:„ Nem a jelen kor szombatjait tartom elfogadhatónak, hanem a saját megbízatásomat: azt, miután mindent nyugalomba helyeztem, a nyolcadik nap, az új világ kezdete. (És mi is örülünk a nyolcadik nap megünneplésének, mert Jézus ekkor feltámadt a halálból, és újra megmutatta magát, és felment a mennybe.)

Mindkét nap

Az etióp ortodox és eritreai ortodox keresztények (mindkettő a keleti ortodoxia ágai ) különbséget tesznek a szombat (hetedik nap) és az Úr napja (első nap) között, és mindkettőt megtartják. A Hetednapi Adventisták a Csendes-óceán több szigetén (Tonga; Nyugat-Szamoa; Tokelau; Wallis és Futuna; Phoenix & Line-szigetek) vasárnap megfigyelik, hogy a Csendes-óceán hajóin a gyakorlat szerint a napokat 180 ° -os délkörön kell megváltoztatni. A szigetek jóval keletre voltak ettől a vonaltól, ezért a misszionáriusok megtartották a szombatot a nyugati féltekén. A Tonga-szigetek azonban ugyanazokat a napokat használták, mint Új-Zéland és Ausztrália, ezért a misszionáriusok a hetedik napos szombatot tartották azon a napon, amelyet a világi hatóságok vasárnapnak hívtak.

A nemzetközi dátumvonalat (IDL) Tongától keletre helyezték el, hogy hétköznapjait Új -Zélandhoz és Fidzsi -szigetekhez igazítsa. Következésképpen Tonga időzónája UTC+13, nem pedig UTC − 12: 00, mint ha a dátumvonal a 180 ° -os meridián mentén futna. Az SDA egyház azonban úgy tartja a szombatot, mintha az IDL követné a 180 ° -os meridiánt.

Amikor áthelyezték a Nemzetközi Dátumvonalat, a szombaton hódoló szigetlakók vasárnap hirtelen imádkoztak egy ember alkotta nemzetközi szerződés miatt. Az egyházon belüli sok vita után úgy döntöttek, hogy a szigetlakók ugyanazon a napon folytatják az istentiszteletet, mint mindig, bár a nap nevét szombattól vasárnapig rendelettel megváltoztatták. Ez a helyzet azonban nem konfliktusmentes.

Megjegyzés :

Meghatározatlan nap

A nem szombatisták megerősítik az emberi szabadságot, hogy ne tartsanak heti pihenőt vagy istentiszteleti napot. Míg a heti napok őrzői általában hisznek a vallásszabadságban, a nem szombatisták különösen szabadon betarthatják a szombat alapelveit, vagy nem, anélkül, hogy a szombatot vagy vasárnapot betartanák. Vannak, akik a szombatot a hét bármely választott napján hirdetik, mások pedig a szombatot a Krisztusban való pihenés szimbolikus metaforájaként; az "Úr napja" fogalmát általában a "szombat" szinonimájaként kezelik. A nem szombati értelmezés általában azt állítja, hogy Jézus engedelmessége és az Új Szövetség teljesítette a szombat törvényeit, amelyeket így gyakran eltöröltnek vagy eltöröltnek tekintenek.

Jézus tanításainak egy részét a farizeusok szombati törvényeinek újrafogalmazásának tekintik ( Lk. 13: 10–17 , Jn. 5: 16–18 , 9: 13–16 ). Mivel Jézusnak úgy kell érteni, hogy beteljesítette a Tórát ( Mk. 2:28 , Mt. 5:17 ), a nem szombati keresztények úgy vélik, hogy nem köti őket a szombat, ahogy a jogászok tartják magukat. A nem szombatosok tehát keresztény szabadságot vagy antinomianizmust mutathatnak . A vallásszabadság elvei alapján a nem szombati zsidók hasonlóképpen megerősítik szabadságukat, hogy ne tartsák be a sabbatot, mint az ortodox zsidók .

A nem szombati keresztények is idézik a 2 Kor. 3: 2–3 , amelyben a hívőket „Krisztus leveléhez, szolgálatunk eredményéhez hasonlítják, ... amelyet nem kőtáblákra, hanem emberi szívek tábláira írnak”; ez az értelmezés azt állítja, hogy a keresztények ennek megfelelően már nem követik a tízparancsolatot halott ortodoxiával ("kőtáblák"), hanem az "emberi szív tábláira" írt új törvényt követik. 3: 7–11 hozzáteszi, hogy „ha a halált hozó szolgálat, amelyet betűkkel véstek kőre, dicsőséggel jött ..., nem lesz -e még dicsőségesebb a Lélek szolgálata? ... És ha mi volt az elhalványulás dicsőséggel jött, mennyivel nagyobb a dicsősége annak, ami tart! " Ezt úgy értelmezik, hogy azt tanítják, hogy az újszövetségi keresztények nem tartoznak a mózesi törvény hatálya alá, és hogy a szombat megtartása nem kötelező. Továbbá, mivel „a szeretet a törvény beteljesülése” ( Róm. 13:10 ), az újszövetségi „törvény” teljes mértékben a szereteten alapul, és feloldja a szombat követelményeit.

A nem szombatosok, akik megerősítik, hogy a szombat megtartása Isten népe marad (mint a Zsid 4: 9-ben ), gyakran ezt a jelenlegi lelki pihenésnek és/vagy a jövőbeli mennyei pihenésnek tekintik, nem pedig a heti heti pihenésnek. Ireneusz például úgy látta, hogy a szombat hetente egy napra pihen a világi ügyektől, annak jeleként, hogy a keresztényeket arra hívták, hogy véglegesen szenteljék magukat Istennek és egy eszkatológiai szimbólumnak.

Értelmezések

1 Mózes 2

Az 1Mózes 2: 1-4 alapján a hetednapi szombatok a szombatot a Biblia első szent napjának tekintik, Isten, Ádám és Éva tartják meg először. Annak érdekében, hogy a mindenható Istent össze lehessen egyeztetni a Teremtés hetedik napjának pihenőjével , a passzív pihenés helyett a munkától való aktív megszűnés fogalmát tekintették Isten tevékenységének következetesebb olvasatának ebben a szakaszban. A nem szombatiak és sok első napi szombat úgy vélik, hogy ez a rész nem vezette be a szombat betartását, amelyet Mózessel és a mannával kezdenek. Walter Brueggemann hangsúlyozza, hogy a szombat a Kivonulás könyvének történetében gyökerezik .

Máté 5

Jézus kijelentése: "Ne gondolja, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat; nem azért jöttem, hogy eltöröljem, hanem hogy beteljesítsem". Egyes nem-szombatosok és mások, például az anabaptisták, úgy vélik, hogy Jézus nagymértékben megreformálta a törvényt, és így a szombat csak akkor igazolható, ha azt Jézus megerősítette. Az antinomianizmus , amelyet általában eretnekségnek tartanak, úgy véli, hogy mivel Jézus teljesítette mindazt, amit a törvény megkövetelt, "teljesítve" azt, szükségtelenné tette, hogy bárki bármit is tegyen. A szigorú szombatok követik vagy bővítik Ágostonnak a Faustusnak adott válaszában azt a kijelentését, hogy Jézus felhatalmazta népét a törvények betartására, és további parancsokat adott, amelyek előmozdították valódi szándékait. Ez a rész gyakran kapcsolódik a Kolossé 2 -hez, amelyből a szombat fenntartását, áthelyezését vagy eltörlését különbözőképpen tanítják.

Kolossé 2

Az angol Standard Version a Kol 2: 16-7 ( "Ezért senki se ítélkezhet Önt kérdések étel és ital, vagy tekintettel a fesztivál-, illetve újhold vagy szombat. Ezek árnyéka a dolgok eljövendő, de az anyag Krisztusé. ") a szombaton kívüli kötelezettségeket alátámasztó, nem szombati szabadságnak minősül, függetlenül attól, hogy ez csak éves szombatokat jelent ( 3Móz 23: 4–44 ) vagy kifejezetten heti szombatokat ( 3Móz 23: 1). –3 ). Ennek a szakasznak az események háromszoros kategorizálása párhuzamos a Num. 28–29 , 1 Kr. 23:31 , 2 Kr. 2: 4 , Íz. 1:13 , Ez. 45:17 ( 23. lev. Említi a szombatokat és ünnepeket, de nem az újholdakat). Ennek megfelelően a nem szombatisták és néhány első napi szombat is úgy véli, hogy ez a rész azt jelzi, hogy a szombat megtartása egy nem kötelező ószövetség része (vö. Zsid. 8:13 ). A hetedik napi szombatok és a szigorú első napi sabbatárok úgy vélik, hogy ez a szakasz azt jelzi, hogy a heti szombatot továbbra is Pál napjainak jövőbeli árnyékaként kell megőrizni és/vagy a múlt teremtésének emlékét.

Ezenkívül a Kol. 2: 13–5 kijelenti: „És te, aki meghaltál vétkeidben és a tested körülmetéletlenségében, Isten együtt éltetett vele, miután megbocsátott nekünk minden vétkünket, megszüntetve az adósságról szóló feljegyzést ellenünk a törvényes követeléseivel. Ezt félretette, a keresztre szegezve. Lefegyverezte az uralkodókat és a hatóságokat, és szégyent hozott rájuk, diadalmaskodva rajtuk. " Az ESV lábjegyzete a " benne (vagyis a keresztben ") egyenértékűnek tartja a benne levő lezárást ( Krisztust ). Az első napi szombatok és a nem szombatiak gyakran tekintik a szombatot megváltozottnak, akár az Úr napjára, akár a lelki szombatra, mivel a mózesi törvény a keresztre szegezett "adósságrekord" (ESV). Egyes hetedik napi szombatosok csak a nagyszombatokat tekintik eltöröltnek, mivel előrelátják a keresztet, és lehetetlennek tartják, hogy a heti szombat (amely a bűnt megelőzte) előrejelezze a bűnből való szabadulást a keresztben. Mások úgy látják, hogy az „adósságok nyilvántartása” (vádak) különböznek Isten változatlan törvényétől, azt hiszik, hogy az hatályban van és az evangélisták megerősítették, miután Jézus meghalt a kereszten, a szombatra, az újholdra és a nagyszombatokra vonatkozóan nem úgy, mint a kereszt, hanem Isten örök tervének előrevetítése.

Zsidók 4

A Zsidók 4: 9 -ben található egyedülálló sabbatismos szót a „ Nyugalom ” -ra fordítják az Engedélyezett változatban és mások; "Sabbath rest" az új nemzetközi verzióban és más modern fordítások; "Sabbatism" ( átírás ) a Darby Bibliában ; "Szombat megünneplése" a Szentírás 98 -as kiadásban ; és a "szombat megtartása" a Bibliában alapvető angol nyelven . A szó szerepel Plutarchban , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Justin , Párbeszéd Trypho -val 23: 3; Epiphanius , Adversus Haereses 30: 2: 2; Martyrium Petri et Pauli 1; és apostoli konstitúciók 2: 36: 2. Andrew Lincoln kijelenti: "Ezen helyek mindegyikén a kifejezés a szombat megtartását vagy megünneplését jelöli ... Így a Zsidókhoz író azt mondja, hogy Józsué óta a szombati pihenés kiemelkedő." A sabbatárok úgy vélik, hogy az elsődleges betartandó keresztény kötelesség a heti szombat megtartása, míg a nem szombatiak úgy vélik, hogy ez szellemi vagy eszkatológiai szombat megtartása; mindkét jelentés szándékolt lehet. Justin használ sabbatismos a Trypho 23: 3 azt jelenti, heti szombattartás.

Justin azonban nem beszél a Zsidók 4-ről, ehelyett úgy véli, hogy nincs szükség többé heti szombat-tartásra. A római Hippolütosz a harmadik század elején úgy értelmezte a Zsidók 4 -ben szereplő kifejezést, hogy hat évezredes munka után különös tekintettel van az évezredes szombat királyságára. Szent Krizosztom úgy értelmezte ezt a kifejezést, hogy három pihenésre utal: Isten pihenése a hetedik napon végzett munkájából, az izraeliták többi tagja a Kánaánba érkezéshez, és a mennyei (eszkatológiai) pihenés a híveknek. Azzal érvelt, hogy a "pihenés", amely "kiemelkedő" volt, a mennyei pihenés, mivel az első két pihenő már megtörtént. A heti szombatot a mennyei pihenés szimbólumaként is értelmezte: "És jól fejezte be az érvelést. Mert nem pihenést, hanem" szombat-betartást "mondott; a királyságot" szombat megtartásának "nevezte a megfelelő névvel, és aminek örültek és vonzódtak hozzájuk. Mert ahogy szombaton megparancsolja, hogy tartózkodjon minden gonosztól, és hogy csak azokat a dolgokat kell elvégezni, amelyek Isten szolgálatára vonatkoznak, és amelyeket a papok szoktak teljesíteni, és bármi is a haszna a léleknek, és semmi más; akkor is az lesz. "

Matthew Henry ezt "a kegyelem nyugalmának, vigasztalásának és szentségének nyugalmának nevezi az evangélium állapotában. És pihenést a dicsőségben, ahol Isten népe élvezni fogja hitének végét és minden vágyának tárgyát ... kétségtelenül a mennyei nyugalom, amely Isten népe számára marad, és ellenzi a munka és a baj állapotát ezen a világon. Ez a nyugalom, amit akkor kapnak meg, amikor az Úr Jézus megjelenik a mennyből. Isten mindig kijelentette, hogy az ember nyugalma benne van, és szerelme a lélek egyetlen igazi boldogsága. " Ez alátámasztja azt a meggyőződést, hogy a szombat megtartása metaforája az örök „nyugalomnak”, amelyet a keresztények élveznek Krisztusban, és amelyet Kanaán ígéret földje alakított ki.

Zsidók 8

A nem szombatiak és néhány első napi szombatista úgy véli, hogy a Zsidók 8-as száma azt jelzi, hogy a szombat megtartása nem kötelező, mert "abban az értelemben, hogy új szövetséget mondott, ő tette az első régit" ( Zsid. 8:13) ; vagy "elavult" NIV). A hetedik napi szombatok és a szigorú első napi szombatisták úgy vélik, hogy a Zsidók 8 azt jelzi, hogy Isten törvénye (beleértve a szombatot is) megmarad Isten népének szívében, amelyet meg kell tartani, de nem tévedésszerűen, mint az idősebb szövetségben ( Zsid. 8: 9–10 ) .

Languages

In other projects