Tízparancsolat a katolikus teológiában - Ten Commandments in Catholic theology

Mózes megkapja a törvény tábláit ( João Zeferino da Costa festménye , 1868)

Része egy sor on
A tízparancsolat
Én vagyok az ÚR, a te Istened Nincsenek előttem más istenek Nincsenek faragott képek vagy hasonlatok Ne vegye hiába az L ORD nevét Emlékezz a szombat napjára Tiszteld apádat és anyádat Ne ölj Ne kövess el házasságtörést Ne lopj Ne tegyél hamis tanúbizonyságot Nem kívánni kell
Kapcsolódó cikkek
Kő tabletta Rituális dekalógus Isten ujja Mózes Frigyláda Bibliai Sínai -hegy A katolikus teológiában
v t e

A tízparancsolat olyan vallási és erkölcsi követelmények sorozata, amelyeket erkölcsi alapként ismernek el számos ábrahám vallás , köztük a katolikus egyház is . Amint az ószövetségi Exodus és Deuteronomy könyvekben le van írva , a parancsolatok egy olyan szövetség részét képezik, amelyet Isten felajánlott az izraelitáknak, hogy megszabadítsa őket a bűn szellemi rabszolgaságától . Szerint a Katekizmusa a katolikus egyház -az hivatalos kifejtését a katolikus egyházkeresztény meggyőződései - a parancsolatokat elengedhetetlennek tartják a lelki jó egészség és növekedés szempontjából, és a katolikus társadalmi tanítás alapját képezik . A parancsolatok áttekintése az egyik leggyakoribb lelkiismeret -vizsgálat, amelyet a katolikusok használnak a bűnbánat szentsége előtt .

A parancsolatok a legkorábbi egyházi írásokban jelennek meg ; a katekizmus kijelenti, hogy Hipposz Ágoston kora óta (Kr. u. 354–430) „túlnyomó helyet foglaltak el” a hitoktatásban . Az egyháznak 1215 -ben a negyedik lateráni zsinatig nem voltak hivatalos normái a vallásos oktatáshoz ; A bizonyítékok azt sugallják, hogy a parancsolatokat a keresztény nevelésben használták a korai egyházban és az egész középkorban. Az egyes egyházmegyék által észlelt utasítások hiánya volt az alapja annak a kritikának, amelyet a protestáns reformátorok az Egyház ellen indítottak . Ezt követően az első, egyházra kiterjedő katekézis 1566-ban „alaposan megvitatta az egyes parancsolatokat”, de nagyobb hangsúlyt fektetett a hét szentségre . A legújabb katekizmus nagy részt szentel az egyes parancsolatok értelmezésének.

A parancsolatok egyházi tanítása nagyrészt az Ó- és Újszövetségre, valamint a korai egyházatyák írásaira épül . Az Újszövetségben Jézus elismerte érvényességüket, és utasította tanítványait, hogy menjenek tovább, és követeljék meg az írástudók és farizeusok igazságát . Jézus két „ nagyparancsolattá ” foglalja össze, amelyek Isten szeretetét és felebaráti szeretetét tanítják , és oktatják az egyéneket mindkettővel való kapcsolataikban. Az első három parancsolat megköveteli Isten nevének tiszteletét és tiszteletét , az Úr napjának betartását, és megtiltja más istenek imádatát . A többiek az egyének közötti kapcsolatokkal foglalkoznak, például a szülő és a gyermek között ; ide tartoznak a hazugság, lopás, gyilkosság, házasságtörés és kapzsiság tilalma .

Számozás

Az Ószövetség tíz egyéni parancsolatra hivatkozik, annak ellenére, hogy a két vonatkozó szövegben több mint tíz kötelező mondat található: 2Móz 20: 1–17 és 5Móz 5: 6–21. Az Ószövetség nem teszi egyértelművé, hogyan kell a szövegeket felosztani, hogy tíz parancsolathoz jussanak. A katolikus és az evangélikus egyház által hagyományosan használt felosztást először a latin egyház , Hippói Ágoston atya (354–430) vezette le, aki Kérdések a 2Móz könyvében című könyvében módosította az eredeti sorrendet . Más keresztény közösségek, mint például az ortodox egyház és sok protestáns egyház, a keresztény kelet görög atyái által szabványosított megfogalmazást használják . A két forma kissé eltérő számozással rendelkezik, de ugyanazt az anyagot tartják fenn, annak ellenére, hogy néhány protestáns állítás ezzel ellentétes. A rabbinikus zsidó számozás szorosabban illeszkedik a keleti egyház hagyományához, mivel az áhítat ellenes szöveget egyetlen tiltásnak tekinti, de abban különbözik a keresztény felekezetektől, hogy azt tartja, amit sok keresztény prológusnak nevez.

Történelem

A tízparancsolatot a judaizmus, a kereszténység és az iszlám erkölcsi alapnak ismeri el. Először a Kivonulás könyvében jelennek meg, miszerint Mózes Isten parancsára cselekedve megszabadította az izraelitákat az egyiptomi fizikai rabszolgaságtól. Az egyházi tanítás szerint Isten szövetséget ajánlott fel - amely a tízparancsolatot is tartalmazza -, hogy megszabadítsa őket a bűn "lelki rabszolgaságától". Egyes történészek ezt "az ókori Izrael történetének központi eseményeként" írták le.

A Jézus eljövetele látható a katolikus egyház, mint a teljesítését az ószövetségben és a zsidók, akik ki lettek választva szerint Peter Kreeft , „megmutatni az igaz Isten a világ”. Jézus elismerte a parancsolatokat, és utasította a követőit, hogy menjen tovább, megkövetelve a Kreeft szavaival élve „több, nem kevesebb: a»igazsága (amely) meghaladja a farizeusok és írástudók « ”. Az egyházi tanítást megmagyarázva Kreeft kijelenti: "A parancsolatok az erkölcsi rendhez tartoznak, mint a teremtéstörténet az 1Mózes 1 -ben a természetes rendhez. Isten rendje, amely legyőzi a káoszt. Ezek nem az ember elképzelései Istenről, hanem Isten elképzelései az emberről." Az Egyház azt tanítja, hogy Jézus megszabadította az embereket attól, hogy megtartsák "a megterhelő zsidó törvényt ( Tóra vagy Mózesi törvény ), 613 különböző előírásával [de] nem a tízparancsolat betartásának kötelezettsége alól", mert a Tíz " ujjával " íródott . Isten , ellentétben [Mózes által írtakkal]. Ezt a tanítást megerősítette a tridenti zsinat (1545–1563) és a II. Vatikáni Zsinat (1962–1965).

Bár bizonytalan, hogy a tízparancsolatnak milyen szerepe volt az ókeresztény istentiszteletben, a bizonyítékok azt sugallják, hogy néhány istentiszteleten elhangzottak, és a keresztény nevelésben használták őket. Például a parancsolatok szerepelnek az egyik legkorábbi keresztény írásban, amelyet a Tizenkét Apostol Tanítása vagy a didaké néven ismernek . A tudósok azt állítják, hogy a parancsolatokat a korai egyház nagyra értékelte Isten törvényének összefoglalásaként. A protestáns tudós Klaus Bockmuehl úgy véli, hogy az egyház helyébe a parancsolatokat listáit erényeivel és hibáival, mint például a hét főbűn , 400 és 1200. Más tudósok azt állítják, hogy az egész egyháztörténelem parancsolat volna használni, mint egy lelkiismeret-vizsgálat , és hogy sok teológus írt róluk. Bár bizonyíték van arra, hogy a parancsolatok a kolostorok és más helyszínek katekézisének részét képezték, a középkorban nem volt hivatalos egyházi álláspont a vallásos oktatás konkrét módszereinek népszerűsítésére . A negyedik lateráni zsinat (1215) volt az első kísérlet e probléma orvoslására. A fennmaradt bizonyítékok azt mutatják, hogy néhány püspök a zsinat határozatainak végrehajtására tett erőfeszítéseiben különös hangsúlyt fektetett a parancsolatok tanítására az egyházmegyében. Évszázadokkal később, az egyes egyházmegyék által elhangzott utasítások hiánya képezte az egyik kritika alapját, amelyet a protestáns reformátorok az egyház ellen indítottak.

A tizennegyedik század közepétől bizonyos egyházmegyékben előállított katekizmusok hangsúlyozták a parancsolatokat, és megalapozták az első hivatalos egyházi katekizmust, az 1566-os római katekizmust . A Tridenti Zsinat megbízásából „alaposan megvitatta az egyes parancsolatokat”, de nagyobb hangsúlyt fektetett a hét szentségre, hogy hangsúlyozza a katolikus meggyőződést, miszerint a keresztény élet a katolikus egyház által biztosított szentségi élet által kapott kegyelemtől függ. Ez a hangsúly ellentmondott a protestáns hiedelmeknek, amelyek a parancsolatokat tartották az isteni kegyelem forrásának. Míg az újabb pápai enciklikák az egyházi tanítások értelmezését kínálják az egyes parancsolatokról, a történelem folyamán a hivatalos egyházi tanítások a parancsolatokról az Ó- és Újszövetségben tett említéseiken, valamint a korai egyházatyák Origenész , Irenaeus és Augustinus írásain alapulnak . Később Aquinói Tamás és Bonaventure teológusok jelentős megjegyzéseket tettek a parancsolatokhoz. Aquinói, az egyház doktora úgy ítélte meg őket, hogy "az igazságosság és minden törvény elsődleges előírásai, és a természetes ész azonnal beleegyezést ad nekik, mint egyértelműen nyilvánvaló elveknek". Aquinói szintén aláhúzta a rendelkezést két szinoptikus táblázatba, ahol: „Ebből az első táblára írt parancsolatok közül három Isten szeretetére vonatkozott, a másik táblára írt hét parancsolat pedig felebarátunk szeretetére vonatkozott”. Ugyanilyen módon az Úr a kettős nagyparancsolatot adta Isten és a felebarát számára, a szeretet négy okán keresztül .

A katolikus egyház legutóbbi katekizmusa - az egyházi hiedelmek hivatalos összefoglalása - nagy részt szentel a parancsolatoknak, amelyek a katolikus társadalmi tanítás alapját képezik. A katekizmus szerint az egyház az ötödik század óta meghatározó helyet biztosított nekik a hit tanításában. Kreeft elmagyarázza, hogy az egyház "életútnak" tartja őket, és "szabadsághoz vezető útnak", ahogy az iskolaudvar kerítése is megvédi a gyerekeket az "életveszélyes veszélyektől".

Első parancsolat

Az első parancsolat az egyházi tanítás szerint "azt jelenti, hogy [követőinek] egyedül Istent kell imádniuk és imádniuk, mert Isten egyedül van ". A Katekizmus elmagyarázza, hogy ez megtiltja a bálványimádást , példákkal szolgálnak a tiltott gyakorlatok, mint az imádat olyan lény, és a „ »démonok ... erő, öröm, futam, ősök, az állam [és] a pénzt « .” Ágoston ezt a parancsolatot úgy értelmezte, hogy „Szeresd Istent, és akkor tedd, amit akarsz”. Ezt az érzést megmagyarázva Kreeft kijelenti, hogy minden bűn "más istennek szolgál, engedelmeskedik egy másik parancsnoknak: a világnak, a testnek vagy az ördögnek", ha Istent valóban szeretik, akkor azt teszi, amit Isten akar.

A katekizmus ezt a parancsolatot a három teológiai erénnyel társítja . Az első erény, a hit arra utasítja a katolikusokat, hogy higgyenek Istenben, és kerüljék az eretnekséget , a hitehagyást és az egyházszakadást . A második erény, a remény , figyelmezteti a katolikusokat a kétségbeesésre és a feltételezésre. A katekizmus szerint az utolsó erény, a jótékonyság csak akkor teljesíthető, ha a katolikusok tartózkodnak az Isten iránti közömbösségtől vagy hálátlanságtól, és kerülik a lelki lustaságot és a büszkeségből fakadó Isten -gyűlöletet . A katekizmus felsorolja ennek a parancsolatnak a konkrét megsértéseit, beleértve a babonát, a politeizmust , a szentségtörést, az ateizmust és a mágia és varázslás minden gyakorlatát. Továbbá tiltja az asztrológiát , a tenyérolvasást és a horoszkópok vagy médiumok használatát . A katekizmus az utóbbi cselekedeteket "az idő, a történelem, és végső soron más emberi lények hatalomvágyának, valamint a rejtett erők egyeztetésének" tulajdonítja.

Graven képek

A frigyládát bevitték a zsidó templomba

Míg a katolikusokat néha azzal vádolják, hogy képeket imádnak, az első parancsolat megsértésével az egyház szerint ez félreértés. Az Egyház véleménye szerint "a szent képeknek járó megtiszteltetés" tiszteletteljes tisztelet ", nem pedig csak Istennek járó imádat". A 8. században heves viták támadtak arról, hogy a vallási ikonokat (ebben az összefüggésben a festményeket) tiltja -e az első parancsolat. A vita szinte teljes egészében a keleti egyházra korlátozódott; az ikonoklasztok betiltani akarták az ikonokat, míg az ikonmodulok támogatták tiszteletüket, amelyet a nyugati egyház következetesen támogat. A 787 -es nicaea -i zsinaton az ökumenikus zsinat megállapította, hogy az ikonok és szobrok tisztelete nem sérti a parancsolatot, és kijelentette: "aki tisztel egy képet, tiszteli a benne ábrázolt személyt". Az ikonoklazmussal kapcsolatos viták idején a nyugati egyház monumentális szobrászatot kezdett használni , amely a román korban a nyugati keresztény művészet egyik fő jellemzőjévé vált, amely a katolikus hagyomány része maradt, szemben a keleti kereszténységgel , amely elkerüli nagy vallási szobor. A Katekizmus segítségével nagyon hagyományos érvek , bújik, hogy Isten megadta az engedélyt a képeket, hogy szimbolizálja a keresztény megváltás hagyva szimbólumok, mint a bronz kígyó , és a kerubok a frigyláda . Azt állítja, hogy „azáltal, hogy megtestesült , Isten Fia új képgazdaságot vezetett be”.

Az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferenciája (USCCB) a katekizmust magyarázza 2006 -ban megjelent, United States Catechism for Adults című könyvében . A faragott képek kapcsán kifejtik, hogy ez a parancs a bálványimádásra vonatkozik, amely az ókorban ilyen dolgok imádatában nyilvánult meg. mint a "nap, hold, csillagok, fák, bikák, sasok és kígyók", valamint "császárok és királyok". Elmagyarázzák, hogy ma a bálványimádás más dolgok imádatában nyilvánul meg, és néhányat "hatalom, pénz, materializmus és sport" sorol fel.

Második parancsolat

A második parancsolat tiltja Isten nevének hiábavaló használatát. Sok ősi kultúra azt hitte, hogy a nevek szentek; egyesek tiltották, hogy mikor lehet kimondani egy személy nevét. A János evangéliuma tárgya egy esemény, ahol zsidók egy csoportja megpróbálta kő Jézus után szokott egy Isten szent nevét , hogy olvassa el magának. Kijelentését az isteni állításként értelmezték. Mivel nem hitték, hogy Isten, ezért ezt az istenkáromlást tartották szem előtt, amely a mózesi törvények értelmében halálbüntetést von maga után. Kreeft azt írja, hogy minden név, amellyel Isten ismert, szent, és így ezeket a neveket a második parancsolat védi. A katekizmus kijelenti: "Neve tisztelete annak a tiszteletnek a kifejeződése, amelyet magával Isten misztériumával és az általa kiváltott teljes szent valósággal szemben köszönhetünk." A katekizmus emellett megköveteli az emberek nevének tiszteletben tartását az adott személy méltóságának tiszteletben tartása miatt.

Ennek a parancsnak az érzése tovább kodifikálódik az Úr imájában , amely így kezdődik: "Atyánk, aki a mennyekben vagy, szenteltessék meg a te neved". Szerint a XVI , amikor Isten kinyilatkoztatta nevét Mózesnek-ben létrehozta a kapcsolatot az emberiséggel; Benedek kijelenti, hogy a megtestesülés egy olyan folyamat betetőzése volt, amely "az isteni név megadásával kezdődött". Benedek kifejti, hogy ez azt jelenti, hogy az isteni névvel vissza lehet élni, és hogy Jézus a „szenteltessék meg a te neved” feliratban könyörög Isten nevének megszenteléséért, hogy „megvédje számunkra való hozzáférésének csodálatos titkát, és állandóan érvényesítse igazát” az identitás ellentétben a mi torzításunkkal. "

A katolikus tanítás szerint ez a parancsolat nem zárja ki Isten nevének használatát a törvényes hatalom által adott ünnepélyes eskütételben. Az eskü alatt való fekvés , Isten nevének varázslatos célokra való hivatkozása, vagy a gyűlölet vagy az Isten elleni dac szavak hangoztatása azonban az istenkáromlás bűnei .

Harmadik parancsolat

XVI. Benedek pápa a zsidó rabbit és tudóst, Jacob Neusnert idézve elmagyarázza, hogy Izrael számára e parancsolat betartása több volt, mint rituálé; így lehetett utánozni Istent, aki a teremtés utáni hetedik napon megpihent. Ez képezte a társadalmi rend magját is.

Benedek pápa az Eucharisztiát ünnepli, a szentség ünnepelt minden katolikus mise

Bár néhány keresztény felekezetek követik a zsidó gyakorlatot betartva a szombatot szombaton , a legtöbb keresztény felekezet, köztük a liturgikus ágak (katolikusok, keleti és keleti ortodox és a templomok a Kelet ), vegye figyelembe a vasárnapot különleges nap pihenés, és imádják, amelyet " Úr napjának " neveznek . Ez a gyakorlat az első századból származik, abból a meggyőződésükből fakadóan, hogy Jézus a hét első napján feltámadt a halálból . A Didache felszólítja a keresztényeket, hogy az Úr napján gyűljenek össze kenyeret törni és hálát adni. Tertullianus említi először a vasárnapi pihenőt: „Mi azonban (ahogy a hagyomány tanított minket) az Úr feltámadásának napján nemcsak a térdepelés ellen kell óvnunk, hanem minden testhelyzetet és gondviselési tisztséget is el kell halasztanunk, nehogy még a vállalkozásainkat is elhalasztjuk. bármely helyet megadunk az ördögnek "(" De orat. ", xxiii; vö." Ad nation. ", I, xiii;" Apolog. ", xvi).

A hatodik században Arles -i Caesarius azt tanította, hogy a zsidó szombat teljes dicsősége átkerült vasárnapra, és a keresztényeknek ugyanúgy kell megtartaniuk a vasárnapot, mint a zsidóknak a szombat megtartását. Az 538-as Orléans - i Zsinat megcáfolta ezt a tendenciát, hogy zsidó és nem keresztényként alkalmazza a zsidó szombat törvényét a keresztény vasárnap megünneplésére.

A későbbi évszázadok egyházi vezetői a vasárnapi pihenést beírták a hivatalos tanításba, a keresztény kormányok pedig a történelem során megpróbálták érvényesíteni a vasárnapi pihenőt. A katolikusok számára Jézus tanítása, miszerint "a szombat az emberért lett, nem az ember a szombatért" azt jelenti, hogy a jó cselekedetek "amikor mások szükségletei ezt megkövetelik" a pihenőnap részét képezhetik. A katekizmus iránymutatásokat kínál az Úr napjának megtartására vonatkozóan, beleértve a vasárnapi szentmisén való részvételt és a kötelesség szent napjait . Ezeken a napokon a katolikusok nem dolgozhatnak és nem végezhetnek olyan tevékenységeket, amelyek „akadályozzák az Istennek való istentiszteletet”, de „ megengedett az irgalmasság cselekedeteinek elvégzése és a megfelelő pihenés az öröm szellemében”.

Az USCCB szerint ez a parancsolat "a katolikusok számára konkretizálódott", mint az egyház egyik előírása . A szervezet a Dies Domini pápai enciklikát idézi :

Mivel a hívek kötelesek részt venni a szentmisén, kivéve ha komoly akadályok vannak, a lelkipásztorok kötelessége, hogy mindenkinek felajánlják az előírás teljesítésének valódi lehetőségét. ... Mégis, mint egy előírás, a betartást a keresztény élet mélyéről emelkedő igénynek kell tekinteni. Rendkívül fontos, hogy minden hívő meggyőződjön arról, hogy nem élheti meg hitét, vagy nem vehet részt teljes mértékben a keresztény közösség életében, kivéve, ha rendszeresen részt vesz a vasárnapi eucharisztikus gyűlésen.

Negyedik parancsolat

XVI. Benedek pápa kijelenti, hogy Neusner rabbi „helyesen tekinti ezt a parancsolatot a társadalmi rend szívének rögzítésére”. Erősíti a generációs kapcsolatokat, egyértelművé teszi a kapcsolatot a családi rend és a társadalmi stabilitás között, és feltárja, hogy a család "Isten akarata és védelme is". Mivel a szülők feltétel nélküli szeretete a gyerekeik iránt Isten szeretetét tükrözi, és mivel kötelességük a hitet gyermekeiknek átadni, a katekizmus a családot „házi egyháznak”, „kiváltságos közösségnek” és „a társadalmi közösség eredeti sejtjének” nevezi. élet".

A katekizmus szerint ez a parancsolat megköveteli a gyermekeknek a szülőkkel szembeni kötelességeit, amelyek a következők:

1. A tisztelet a szülők felé, ami a testvérekre is árad.
2. A hála, amint azt egy Sirach -idézet fejezi ki : "Ne feledd, hogy szüleid által születtél; mit adhatsz vissza nekik, ami megegyezik az ajándékoddal?"
3. A szülők iránti engedelmesség mindaddig, amíg a gyermek otthon él, "amikor az a saját vagy a család javát szolgálja", kivéve, ha az engedelmesség a gyermeket erkölcsileg rosszul követné el.
4. Támogatás, amely megköveteli, hogy a felnőtt gyermekek anyagi és erkölcsi támogatást nyújtsanak idősödő szüleiknek, különösen "betegség, magány vagy szorongás" idején.

Ennek a parancsolatnak a betartása a katekizmus szerint megköveteli a szülőknek a gyermekekkel szembeni kötelességeit is, beleértve:

1. "Erkölcsi nevelés, lelki fejlődés és evangelizáció" gyermekeik számára.
2. Tisztelet a gyermekeiknek Isten gyermekeiként és emberi személyekként.
3. Megfelelő fegyelem a gyermekek számára, miközben vigyázni kell arra, hogy ne provokálják őket.
4. "Kerülje a nyomást, hogy bizonyos szakmát vagy házastársat válasszon", ami nem zárja ki, hogy a szülők "józan tanácsokat" adjanak.
5. "Jó példa" a gyerekeiknek.
6. "Elismerik saját hibáikat" gyermekeiknek, hogy irányítsák és kijavítsák őket.

Jézus terjeszkedése

A Máté evangéliuma elmondja, hogy amikor azt mondta az anyja és testvérei vártak, hogy látja, Jézus így válaszolt: „Ki az én anyám, és kik az én testvéreim?” A kezét a tanítványaira nyújtva így szólt: "Itt vannak anyám és testvéreim! Mert aki cselekszi mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem, és a húgom és az anyám." XVI. Benedek pápa kijelentette, hogy Jézusnak ez a parancsa új és magasabb szintre emelte a negyedik parancsolatot. Ha Isten akaratát cselekszi, akkor bárki része lehet Jézus egyetemes családjának. Így a negyedik parancsolat felelőssége kiterjed a nagyobb társadalomra, és megköveteli a "törvényes társadalmi tekintélyek" tiszteletben tartását. A katekizmus meghatározza a "polgárok és nemzetek kötelességeit", amelyeket Kreeft így foglal össze:

1. „Engedelmesség és becsület” „mindazoknak, akik javunkra Istentől tekintélyt kaptak a társadalomban”.
2. "Adók fizetése, szavazati jog gyakorlása és országának védelme".
3. „Az éberség és kritika kötelezettsége”, amely megköveteli a polgároktól, hogy kritizálják azt, ami sérti az emberi méltóságot és a közösséget.
4. "Kötelesség engedelmeskedni" a polgári hatóságoknak és az erkölcsi renddel ellentétes irányelveknek.
5. "A jótékonyság gyakorlására", amely "minden dolgozó család vagy társadalom számára szükséges"; ez a "legnagyobb társadalmi parancsolat", és megköveteli az emberektől, hogy szeressék Istent és felebarátaikat.
6. "Üdvözölni a külföldit", aki olyan biztonságra és megélhetésre szorul, amelyet saját országában nem talál.
7. "A gazdag nemzetek kötelezettsége a szegény nemzetek megsegítésére", különösen az "azonnali szükség" idején.
8. "Elvárás a családoktól, hogy segítsenek más családoknak".

Ötödik parancsolat

Ez a parancsolat megköveteli az emberi élet tiszteletét, és pontosabban úgy fordítják, hogy "ne gyilkolj". Valóban, a gyilkosság korlátozott körülmények között indokolt lehet a katolicizmuson belül. Jézus kibővítette, hogy megtiltja az igazságtalan haragot, gyűlöletet és bosszút, és megköveteli a keresztényektől, hogy szeressék ellenségeiket. Az ötödik parancsolatról szóló minden katolikus tanítás alapja az életetika szentsége , amely Kreeft szerint filozófiailag ellentétes az életminőség etikájával , amely filozófiát úgy jellemzi, mint amelyet egy Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( The Engedély az élethez méltatlan élet megsemmisítésére ) (lásd: Az élethez méltatlan élet ) és amelyet állítása szerint "az első, aki elnyerte a nyilvános elfogadást ... a német orvosok előtt a második világháború előtt - a náci orvosi gyakorlat alapja és kezdete ". Ezt az értelmezést támasztják alá a modern orvosi folyóiratok, amelyek megvitatják az ellentétes filozófiák dilemmát az orvosokkal szemben, akiknek élet- vagy haláldöntést kell hozniuk. Egyes bioetikusok a "náci analógia" használatát nem megfelelőnek minősítik az életminőségi döntéseknél; Arthur Caplan ezt a retorikát "utálatosan rossznak" nevezte. Az egyház aktívan részt vesz a nyilvános viták felett abortusz , a halálbüntetés és az eutanázia , és arra ösztönzi a hívőket, hogy támogatást jogszabályok és politikus azt írja le, mint a pro-life .

Abortusz

Egy sorozat része a
katolikus templom
Szent Péter -bazilika , Vatikánváros
Áttekintés
Pápa : Ferenc Hierarchia Előzmények ( idővonal ) Teológia Liturgia Szentségek Mary
Háttér Jézus Keresztre feszítés Feltámadás Felemelkedés A korai kereszténység Péter Pál Apák A katolikus egyház története A pápaság története Ökumenikus tanácsok Magisztérium Az egyház négy jele Egy igazi egyház Apostoli utódlás
Szervezet Apostoli Szentszék Római Kúria Kardinális Főiskola Ökumenikus tanácsok Püspöki politika Latin templom Keleti egyházak Egyházjog
Teológiák Tan Isten Szentháromság Apa Fiú Szent Szellem Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Isteni törvény Decalogus Ex Cathedra Deificatio Az Egyház Államokon túli birodalmak menny Purgatórium Börtön Pokol Húsvéti rejtély Jézus szenvedélye Jézus keresztre feszítése A pokol borongása Feltámadás Felemelkedés Boldogságos Szűz Mária Mariológia Tisztelet Szeplőtelen fogantatás Mater Dei Örök szüzesség Feltevés Elalvás Címek Királynő Jelenés Közvetítő nő Megváltás A vágy keresztsége Isteni kegyelem Az egyházon kívül nincs üdvösség Átitatott igazságosság Legyőzhetetlen tudatlanság Indokolás A kegyelem eszközei Érdem Halálos bűn Elégedettség Erkölcsi befolyás Megszentelés Szinergizmus Vénás bűn Egyháztan Püspöki Főiskola A hit letétbe helyezése Az egyház tévedhetetlensége Krisztus misztikus teste Pápai primátus Isten népe Tökéletes közösség Feliratkozás Más tanítások Josephology Erkölcs Test Előadások Nemiség Bocsánatkérés Amillennializmus Eredendő bűn Hipostatikus unió Eleve elrendelés Hét halálos bűn Gyönyörű látás Szentek Dogma
Szövegek Biblia Ótestamentum Újtestamentum Hivatalos Biblia Vulgate Sixtine Vulgate Sixto-Clementine Vulgate Nova Vulgata Peshitta Apostoli hitvallás Nicene Creed Atanáziai hitvallás A katolikus egyház katekizmusa Pápai bika Apostoli buzdítás Epistula Encyclica
Filozófia Kardinális erények Csak háború Természeti törvény Katolikus etika Personalizmus Valószínűség Társadalmi tanítás A kánonjog filozófiája Filozófusok Az erény etikája Iskolák Augustinusizmus Skolasztika Thomism Skótizmus Occamizmus Keresztény humanizmus Molinizmus Neoskolasztika
Imádat Liturgia Tömeg Isteni liturgia Szent Qurbana Isteni Hivatal Liturgikus év Szentségek Keresztség Bűnbánat oltáriszentség Megerősítés A betegek kenete Házasság Szent rendek Ima Ima Biblia Bibliai kánon
Rítusok latin római Vatikán utáni II Tridentine Anglikán használat Zaire használata Gallican Ambrosian Braga Mozarabic Keleti Antiochene Maronit Nyugat -szír Syro-Malankara Káldeus Kelet -szír Syro-Malabar bizánci örmény Alexandrian Etióp
Vegyes Antipopees Katolikusellenesség Kritika Deizmus / Pandeizmus Ökumenizmus Szerzetesség Kapcsolatok: iszlám judaizmus protestantizmus
Társadalmi kérdések Művészet Evolúció Egészségügyi ellátás HIV/AIDS A homoszexualitás Szexuális visszaélés Zene náci Németország Politika ( az Egyesült Államokban ) Szerep a civilizációban Tudomány Szex és nemi szerepek Rabszolgaság a felfedezés kora
Linkek és források Index Vázlat Szójegyzék Kategória Média Sablonok WikiProject  Vatikánváros portálja
Katolikus egyházi portál
v t e

A katekizmus kijelenti: „Az emberi élet szent, mert kezdettől fogva magában foglalja Isten alkotó tevékenységét, és örökre különleges kapcsolatban marad a Teremtővel, aki az egyetlen célja. ... senki sem követelheti semmilyen körülmények között önmagát közvetlenül az ártatlan ember megsemmisítésének joga. " Az ártatlan ember közvetlen és szándékos megölése halálos bűnnek minősül . Az egyház még súlyosabbnak tartja a családtagok meggyilkolását, beleértve a " csecsemőgyilkosságot , testvérgyilkosságot , parricidot , a házastárs meggyilkolását és az abortuszt".

A katekizmus kimondja, hogy az embriót "a fogantatástól kezdve személyként kell kezelni". A latin eredeti , mint az tamquam , vagyis „mint” és „ugyanolyan”. A római katolikus egyház elfogadott álláspontja, hogy az ember létezése a megtermékenyítéssel kezdődik , amelynek Pápai Akadémia az Életről azt nyilatkozta: „Az új„ ember ”létezésének kezdetét az a pillanat jelenti, amikor a spermiumok behatolnak a petesejt . megtermékenyítés elősegíti egy sor kapcsolódó események, és átalakítja a petesejt egy „ zigóta ”. "; az élet tisztelete minden szakaszban, még a lehetséges életben is, általában az egyházi dokumentumok kontextusa .

Az egyház kifejezetten és kitartóan elítélte az abortuszt az első század óta. Az "abortusz" formális együttműködése " a bűncselekmény elkövetésével járó kiközösítés büntetését vonja maga után (lat. Latae sententiae ," a büntetés [már, azaz automatikusan] megtörtént "). A katekizmus hangsúlyozza, hogy ez a büntetés nem az irgalom korlátozását szolgálja, hanem világossá teszi a bűncselekmény súlyát és a gyermeknek, szüleinek és a társadalomnak okozott helyrehozhatatlan kárt. Az "abortusz" formális együttműködése nemcsak az anyára vonatkozik, aki szabadon engedelmeskedik, hanem az orvosra, a nővérekre és mindenkire, aki közvetlenül segíti a cselekményt. Az egyház megbékélési szolgálatokkal rendelkezik, mint például a Rachel -projekt azok számára, akik őszintén megbánják az abortuszban való formális együttműködés bűneit.

A hivatalos egyházi tanítás olyan orvosi eljárásokat és kezeléseket tesz lehetővé, amelyek célja az anya egészségének védelme vagy helyreállítása, ha ezek nélkül halálos veszélyben lenne, még akkor is, ha az ilyen eljárások némi halálveszéllyel járnak a magzatra nézve. A példák közé tartoznak az eltávolítása petevezető esetében egy méhen kívüli terhesség , eltávolítása egy terhes rákos méh, vagy vakbél.

Embriók felhasználása kutatáshoz vagy megtermékenyítéshez

Az Egyesült Államok Katekizmus Felnőtteknek című szakasza az ötödik parancsolat magyarázatában az in vitro megtermékenyítésnek , az őssejtkutatásnak és a klónozásnak szentel egy szakaszt , mivel ezek gyakran az emberi embriók megsemmisítését jelentik, amelyet a gyilkosság súlyosan bűnös formájának tartanak. Az embrionális őssejtek kutatását "erkölcstelen eszköznek a jó cél elérésére" és "erkölcsileg elfogadhatatlannak" nevezik. Hivatkozva a Hittani Kongregáció által instrukciója az emberi élet tisztelete annak eredete és a Méltóság nemzés , az amerikai püspöki idézet: „Nem cél, bár nemes a maga, például a várható előny a tudomány, más embereknek vagy a társadalomnak bármilyen módon igazolhatja az élő emberi embriókon vagy magzatokon végzett kísérleteket, akár életképesek, akár nem, akár az anya testében, akár kívül. " A püspökök megjegyzik, hogy a felnőttkori őssejtek kutatása, tájékozott beleegyezéssel szerzett sejtek felhasználásával, ígéretes kutatási terület, amely erkölcsileg elfogadható.

Öngyilkosság, eutanázia

Az ötödik parancsolat megtiltja az öngyilkosságot és a haldoklók irgalmi ölését, még a szenvedés megszüntetése érdekében is. Az egyház szerint a küszöbönálló halállal szembesülők szokásos törődését nem lehet erkölcsileg megtagadni. A "szokásos gondozás" az élelmiszerre, vízre és fájdalomcsillapításra vonatkozik, és nem foglalja magában a "rendkívüli gondozást", amely a mérlegelésnek tekintett légzőkészülékek vagy etetőcsövek használatára vonatkozik. Amely lehetővé teszi a halálos beteg , aki meghal, a fájdalomcsillapítók megrövidítheti az életüket, vagy elutasításáról rendkívüli kezelést a gyógyíthatatlan, mint a kemoterápia vagy a sugárkezelés, a morálisan elfogadható, és nem sérti az ötödik parancsolat, összhangban elvének kettős hatás .

Fő büntetés

Az első kétszáz évben a keresztények "nem voltak hajlandók ölni a hadseregben, önvédelemből vagy az igazságszolgáltatás rendszeréből", de nem volt hivatalos egyházi álláspont a halálbüntetésről. Amikor 313 -ban az egyházat hivatalosan elismerték közintézményként , a halálbüntetéshez való hozzáállása a tolerancia, de nem a teljes elfogadásé lett. A halálbüntetést a korai katolikus teológusok támogatták, bár néhányuk, például Szent Ambrus, bátorította a papság tagjait, hogy ne mondják ki vagy hajtsák végre a halálbüntetést. Szent Ágoston válaszol kifogást halálbüntetés gyökerezik első parancsolat az Isten Városa . Aquinói Tamás és Duns Scotus azzal érvelt, hogy a halálbüntetés végrehajtására szolgáló polgári hatalmat a szentírás támogatja. Innocentius pápa megkövetelte Waldo Pétertől és a valdensiektől, hogy fogadják el, hogy "a világi hatalom halálos bűn nélkül is ítélkezhet a vér felett, feltéve, hogy igazságosan bünteti, nem gyűlöletből, körültekintéssel, nem csapadékkal", mint a békéltetés előfeltételét. A templom. Paul Suris kijelenti, hogy a hivatalos egyházi tanítások nem ítélték el és nem is támogatták a halálbüntetést, de a tolerancia ingadozott az idők során. Az inkvizíciók nyújtják a legemlékezetesebb példát arra, hogy az egyház támogatja a halálbüntetést, bár egyes történészek ezeket enyhébbnek tartották, mint a korabeli világi bíróságok.

2018. augusztus 2 -án az egyház elfogadta azt a nézetet, hogy a halálbüntetés "megengedhetetlen", mivel sérti az emberiség méltóságát . A katolikus egyház katekizmusa azt hirdeti, hogy "az evangélium fényében" a halálbüntetés "támadás az ember sérthetetlensége és méltósága ellen". Ferenc pápa azt is kijelentette, hogy az életfogytig tartó szabadságvesztés a kínzás egyik formája és "a halálbüntetés rejtett [formája").

Személyi egészség, holttestek, temetés

A katolikus tan magában foglalja a saját testének tiszteletben tartását az ötödik parancsolatnak megfelelően, de figyelmeztet a fizikai bálványozás "bálványozására".

Az egyházi tanítás szerint az emberi élet tiszteletben tartásához szükség van a saját test tiszteletére, kizárva az egészségtelen viselkedést, az élelmiszerekkel, alkohollal, gyógyszerekkel, illegális drogokkal, tetoválásokkal és piercingekkel való visszaélést. Az Egyház figyelmeztet az ellenkező magatartásra is: "a test egészségével és jólétével való túlzott elfoglaltság, amely" bálványozza "a testi tökéletességet, az erőnlétet és a sportban elért sikereket".

Tilos az emberrablás, a terrorizmus és a kínzás, valamint a sterilizálás , amputáció és csonkítás, amelyek nem terápiás orvosi okokból történnek. A katekizmus szerint a társadalmaknak erkölcsi kötelességük arra törekedni, hogy egészséges életkörülményeket biztosítsanak minden ember számára.

Az egyházi hit a test feltámadásában a hamvasztás tilalmához vezetett, amelyet korlátozott körülmények között a hatvanas években a II. Vatikáni Zsinaton módosítottak , de ezeket a feltételeket még a papság is nagyrészt figyelmen kívül hagyta. A katekizmus szerint a halottak temetése az irgalmasság testi munkája, amelynek tisztelettel és szeretettel kell bánnia a testtel (pl. A katolikus egyházban tilos a hamvasztott maradványok szétszórása, a jelöletlen sírba temetés stb.). Szervadományozás a halál után és szervátültetés bizonyos feltételek mellett, valamint boncolások jogi és tudományos okokból megengedettek.

Háború és önvédelem

A hegyi beszédben Jézus felidézi a parancsolatot: „Ne ölj”, majd kiegészíti a harag, a gyűlölet és a bosszú elleni tiltó javaslatokkal. Ha tovább megy, Krisztus arra kéri tanítványait, hogy szeressék ellenségeiket. A katekizmus azt állítja, hogy "jogos az élethez való jog tiszteletben tartása." Kreeft azt mondja: "az önvédelem jogos, ugyanazon okból, amiért az öngyilkosság nem az: mert a saját élete Isten ajándéka, kincs, amelynek megőrzéséért és megvédéséért mi felelünk". A katekizmus azt tanítja, hogy "aki megvédi az életét, nem bűnös a gyilkosságban, még akkor sem, ha kénytelen halálos csapást mérni agresszorára". A jogos védelem nemcsak joga, hanem súlyos kötelessége is lehet annak, aki felelős mások életéért. A közjó védelme megköveteli, hogy az igazságtalan támadó képtelen legyen kárt okozni. Emiatt azoknak is joguk van fegyvereket használni, akik visszaszorítják az agresszorokat a felelősségükre bízott civil közösség ellen.

Az Egyház megköveteli, hogy mindenki imádkozzon és dolgozzon az igazságtalan háborúk megakadályozásán, de lehetővé teszi az igazságos háborúkat, ha bizonyos feltételek teljesülnek:

1. A háborúba lépés oka védekező.
2. "Az agresszor által okozott kárnak tartósnak, súlyosnak és biztosnak kell lennie."
3. Ez a végső megoldás csak azután, hogy a "súlyos károk" megszüntetésének minden egyéb eszköze eredménytelen volt.
4. A végső cél a béke, és komoly esély van a sikerre.
5. Semmiféle rosszat nem állítanak elő, amely beárnyékolja a megszüntetendő gonoszt. Ez tiltja a fegyverek használatát, hogy egész városokat és területeket megszüntessenek lakóikkal.
6. Tisztelet és törődés szükséges a nem harcosok, a sebesült katonák és a foglyok számára. A katonák kötelesek nem engedelmeskedni a népirtás és az egyetemes elveket sértő parancsoknak.

Botrány

A katekizmus a botrányt az ötödik parancsolat alá sorolja, és úgy határozza meg, mint "olyan hozzáállást vagy viselkedést, amely másokat gonoszságra késztet". Máté evangéliumában Jézus ezt mondta: „Bárki is bűnre késztet ezek közül a kicsik közül, akik hisznek bennem, jobb lenne, ha egy nagy malomkövet rögzítenének a nyakába, és megfulladnának a tenger mélyén. " Az Egyház súlyos bűncselekménynek tartja, hogy a másik hitét, reményét és szeretetét meggyengítik, különösen, ha ezt fiatalokkal követik el, és az elkövető tekintélyes személy, például szülő, tanár vagy pap.

Hatodik parancsolat

Az egyház szerint az emberek szexuális lények, akiknek szexuális identitását a test és a lélek egységében kell elfogadni. Az isteni tervezés szerint a nemeket különbözőnek és egymást kiegészítőnek kell tekinteni, mindegyik egyenlő méltósággal rendelkezik, és Isten képmására készült. A szexuális cselekmények szentek a házastársi kapcsolatok összefüggésében, amelyek "a férfi és a nő teljes és egész életen át tartó kölcsönös ajándékát tükrözik". A szexuális bűnök tehát nemcsak a testet, hanem a személy egészét is sértik. II. János Pál 1995 -ben, a Remény küszöbét átlépve című könyvében elmélkedett erről a koncepcióról:

Végül is a fiatalok mindig a szerelemben keresik a szépséget. Azt akarják, hogy szerelmük szép legyen. Ha engednek a gyengeségnek, követve azokat a viselkedésmodelleket, amelyek joggal tekinthetők „botránynak a mai világban” (és ezek sajnos széles körben elterjedt modellek), akkor szívük mélyén még mindig szépre és tisztara vágynak szeretet. Ez ugyanúgy igaz a fiúkra, mint a lányokra. Végső soron tudják, hogy csak Isten adhatja meg nekik ezt a szeretetet. Ennek eredményeként hajlandóak követni Krisztust, anélkül, hogy törődnének az esetleges áldozatokkal.

Az ortodox judaizmushoz és az iszlámhoz hasonlóan a katolikus egyház súlyos bűnnek tekinti a házasságon kívüli minden szexuális cselekményt. A bűn súlya " " kizárja az embert a szentségi közösségből "mindaddig, amíg meg nem bánják és nem bocsátják meg a szentségi gyónásban."

Hivatás a tisztaságra

A hatodik parancsolatról szóló egyházi tanítás magában foglalja a tisztaságról szóló vitát . A katekizmus úgy írja le a tisztaságot, mint "erkölcsi erényt ... Istentől kapott ajándékot, kegyelmet, a lelki erőfeszítés gyümölcsét". Az Egyház a szexet többnek tekinti, mint fizikai cselekedetnek; a testre és a lélekre is hatással van, ezért az Egyház azt tanítja, hogy a tisztaság erény, amelyet minden ember elsajátít. Ezt úgy határozzák meg, mint egy személy „testi és lelki lényének” belső egységét, amely sikeresen integrálja az ember szexualitását „egész emberi természetével”. Ennek az erénynek az elsajátítása érdekében a követőket arra ösztönzik, hogy kezdjenek bele az önuralom "hosszú és igényes munkájába", amelyet barátságok, Isten kegyelme, érettsége és műveltsége segít ", tiszteletben tartva az emberi élet erkölcsi és szellemi dimenzióit". A katekizmus a hatodik parancsolat megsértését két kategóriába sorolja: "a tisztaság elleni bűncselekmények" és "a házasság méltósága elleni bűncselekmények".

A tisztaság elleni bűncselekmények

A katekizmus a következő "tisztaság elleni bűncselekményeket" sorolja fel, Kreeft szerint növekvő súlyrendben:

1. Kéjvágy: az Egyház azt tanítja, hogy a szexuális öröm jó és Isten teremtette, aki a házastársak számára azt jelentette, hogy "megtapasztalják a test és a lélek örömét és élvezetét". Kreeft azt mondja: "A vágy nem jelenti a szexuális örömöt, mint önmagát, sem az örömöt, sem a vágyat a megfelelő kontextusban." A kéj önmagában a szexuális élvezet vágya, a szándékos nemzésen és a férfi és nő, test és lélek egyesítésén kívül, a kölcsönös önadományozáson kívül.
2. A maszturbációt ugyanolyan okokból tartják bűnösnek, mint a vágyat, de egy lépéssel a kéj fölött, mivel fizikai cselekvéssel jár, nem pedig lelki.
3. A paráznaság egy nem házas férfi és egy nőtlen nő szexuális egyesülése. Ezt ellentétesnek tekintik "az emberek méltóságával és az emberi szexualitással", mert nem a "házastársak javára" vagy "a gyermekek generációjának és nevelésének" rendelték el.
4. A pornográfia magasabb rangú, mert a szexuális cselekmény elferdítésének tekintik, amelyet harmadik feleknek szánnak megtekintésre.
5. A prostitúció bűnösnek minősül mind a prostituált, mind az ügyfél számára; az embert a szexuális élvezet eszközévé redukálja, sérti az emberi méltóságot és károsítja a társadalmat. A bűnösség súlya kevésbé jellemző a prostituáltakra, akiket a nélkülözés, zsarolás vagy társadalmi nyomás kényszerít a tettre.
6. A nemi erőszak egy gonosz cselekedet, amely súlyos károkat okozhat az áldozatnak egy életen át.
7. A vérfertőzés, vagy „a szülők vagy más felnőtt rokonok által elkövetett gyermekek által elkövetett nemi erőszak”, vagy „a rájuk bízott gyermekek neveléséért felelős személyek” a legrosszabb szexuális bűnök.

A homoszexualitás

A katekizmus külön fejezetet szentel a homoszexualitásnak a hatodik parancsolat magyarázatán belül. A házasságon kívüli heteroszexuális cselekedetekhez hasonlóan a homoszexuális cselekmények is bűnnek minősülnek . Az Egyház különbséget tesz a homoszexuális attrakciók között, amelyeket nem tartanak bűnösnek, és a homoszexuális cselekedetek között. A katekizmus kijelenti, hogy "megsértik a természeti törvényeket, nem tudnak életet teremteni, és nem valódi affektív és szexuális kiegészítő jellegből indulnak ki. Semmilyen körülmények között nem hagyhatók jóvá". Az Egyház azt tanítja, hogy a homoszexuális hajlam "objektíven rendezetlen", és nagy próbatétel lehet az ember számára, akit az Egyház tanít "tisztelettel, együttérzéssel és érzékenységgel kell elfogadni ... el kell kerülni az igazságtalan megkülönböztetést".

Az egyház szerint a homoszexuálisokat „tisztaságra hívják”. Azt az utasítást kapják, hogy gyakorolják az „önuralom” erényeit, amelyek a „belső szabadságot” tanítják, az Egyház szentségeiben található barátok, ima és kegyelem segítségével. Ezek az eszközök arra szolgálnak, hogy segítsenek a homoszexuálisoknak "fokozatosan és határozottan megközelíteni a keresztény tökéletességet", amely állapot minden keresztényt elhívott.

(Két laikus mozgalom a homoszexualitással kapcsolatos ellentétes filozófiákat képviseli: A DignityUSA arra törekszik, hogy megváltoztassa az egyház tanításait a homoszexuális cselekedetek igazolására; A Courage International a homoszexuálisok szervezete, akik "támogatják egymást abban az őszinte erőfeszítésben, hogy tisztaságban és hűségben éljenek Krisztushoz és egyházához képest" ".)

A férj és a feleség szeretete

Az USCCB szerint a hatodik parancsolat "megidézi a házastársakat" egy érzelmi és szexuális hűségre, amelyet "nélkülözhetetlennek" neveznek a házassághoz, és tükrözi Isten "hozzánk való hűségét".

Az egyházi tanítás szerint a házastársi szeretet töretlen, kettős végét kívánja alkotni: a férj és feleség egyesülését és az élet közvetítését. Az egyesítő aspektus magában foglalja az egyes partnerek lényének átadását "úgy, hogy már nem kettő, hanem egy test". A házasság szentségét Isten pecsétjének tekinti a beleegyezésben, amely összeköti a partnereket. A családi állapotról szóló egyházi tanítás megköveteli, hogy a házastársak elfogadják egymás kudarcait és hibáit, és fel kell ismerni, hogy a „szentségre hívás a házasságban” olyan folyamat, amely megköveteli a lelki növekedés és megtérés folyamatát, amely egész életen át tarthat.

Házasság termékenysége, szexuális öröm, fogamzásgátlás

Az Egyház szexuális tevékenységgel kapcsolatos álláspontja így foglalható össze: "a szexuális tevékenység csak a házassághoz tartozik, mint a teljes önátadás és egyesülés kifejeződése, és mindig nyitott az új élet lehetőségére". A házasságban a szexuális cselekményeket "nemesnek és tiszteletre méltónak" tekintik, és "örömmel és hálával" élvezik. A szexualitást a házasságnak kell fenntartani: "a házastársi szeretet természeténél fogva megköveteli a házastársak sérthetetlen hűségét. Ez a következménye annak az ajándéknak, amelyet egymásnak adnak. A szeretet végleges akar lenni; ez nem lehet megállapodás 'további értesítésig.' " A" házasság bensőséges egyesülése, mint két személy kölcsönös adománya és a gyermekek java, teljes hűséget követel a házastársaktól, és megtörhetetlen egységet kíván közöttük ". (Gaudium et spes) " .

A mesterséges fogamzásgátlás megelőzi a kereszténységet; a katolikus egyház története során elítélte ezeket a módszereket. Válaszul arra, hogy az angol egyház 1930 -ban elfogadta a mesterséges fogamzásgátlás gyakorlatát, a katolikus egyház 1930. december 31 -én kiadta a Casti connubii pápai enciklikát . Az 1968 -as Humanae vitae pápai enciklikája megerősíti a katolikus egyház hagyományos házassági és házassági kapcsolatait. , és a mesterséges fogamzásgátlás folyamatos elítélése.

Az Egyház a nagycsaládokat Isten áldásának jeleként tekinti . "A házasság és a házas szerelem intézménye természeténél fogva az utódok nemzésére és nevelésére van rendelve, és bennük találja meg koronázó dicsőségét." (Gaudium et spes) A gyermekek a házasság legfőbb ajándéka, és nagyban hozzájárulnak a szülők javához. (...) az igaz házas szerelem és az abból eredő családi élet egész szerkezete, a házasság más céljainak csökkentése nélkül, arra irányul, hogy a házastársak bátran működjenek együtt a Teremtő és a Megváltó szeretetével, aki rajtuk keresztül napról napra gyarapítja és gazdagítja családját. ( Gaudium et spes ). "Elismeri, hogy a felelősségteljes szülőség néha ésszerű távolságot vagy születések korlátozását követeli meg, és a természetes családtervezést erkölcsileg elfogadhatónak tartja, de elutasítja a mesterséges fogamzásgátlás minden módját. Az Egyház elutasítja a mesterséges megtermékenyítés és megtermékenyítés minden formáját, mert A technikák elválasztják a szexuális cselekményt a gyermek születésétől. A katekizmus kijelenti: "A gyermek nem tartozik valakinek, hanem ajándék  ..." a házasság legfőbb ajándéka. ' "

Roderick Hindery, az erkölcsteológia tanára nem ért egyet azzal, hogy az egyház támogatja a természetes családtervezést, és azt állítja, hogy ez hozzájárul a túlnépesedéshez és a szegénységhez. Celia W. Dugger, a New York Times munkatársa kritizálja az egyház elutasítását az óvszerhasználatról , különös tekintettel azokra az országokra, ahol az AIDS és a HIV előfordulása járványos méreteket öltött. Brenda Wilson, az NPR munkatársa szerint a katolikusok olyan országokra hivatkoznak, mint Kenya és Uganda, ahol az óvszer használata helyett ösztönzik a viselkedésbeli változásokat, és ahol nagyobb előrelépés történt a betegség leküzdésében, mint azokban az országokban, amelyek egyedül az óvszer használatát népszerűsítik.

A házasság méltóságát sértő bűncselekmények

Az Egyház szerint a házasságtörést és a válást a házasság méltóságát sértő bűncselekménynek tekintik, és a következőképpen határozzák meg:

1. A házasságtörés egy férfi és egy nő szexuális egyesülése, ahol legalább az egyik valaki mással házas. Éppen ezért az Egyház nagyobb bűnnek tartja, mint a paráznaságot. Kreeft kijelenti: "A házasságtörő vétkezik házastársa, társadalma, gyermekei, valamint saját teste és lelke ellen."
2. Válás: A katolikus új -amerikai bibliafordítás szerint Jézus azt tanította: "aki elválik a feleségétől (hacsak a házasság nem jogellenes), házasságtörést követ el, aki pedig elvált asszonyt vesz feleségül, házasságtörést követ el". Ennek a tanításnak az egyházi értelmezését magyarázva Kreeft azt mondja, hogy Jézus a válást olyan szállásnak tekintette, amely belecsúszott a zsidó törvényekbe. Az egyház azt tanítja, hogy a házasságot Isten teremtette, és felbonthatatlannak szánták: mint egy olyan gyermek teremtése, amelyet nem lehet „meg nem teremteni”, úgy a házassági kötelék „egy húsának” sem. A katekizmus kijelenti: "A válás súlyos törvénysértés a természettörvény ellen. Azt állítja, hogy megszegi azt a szerződést, amelyhez a házastársak szabadon beleegyeztek, hogy halálig együtt éljenek egymással." Mással házasodva az elvált személy növeli a bűncselekmény súlyát, mivel az újraházasodott házastársat „nyilvános és állandó házasságtörés” állapotának tekintik.

A Katekizmus Összefoglalója 502 felsorol egyéb, a házasság méltóságát sértő bűncselekményeket is: „többnejűség, vérfertőzés, szabad szakszervezetek (együttélés, ágyazás), valamint a házasság előtti vagy kívüli szexuális cselekmények”.

Elválás, polgári válás, érvénytelenítés

Az egyház szerint vannak olyan helyzetek, amelyek nem egyenlőek a válással:

1. Szélsőséges helyzetekben, például családon belüli erőszak esetén az elválás megengedett. Ez nem minősül válásnak, és indokolt lehet.
2. A polgári válás az Egyház szerint nem válás. Ha ez az egyetlen módja a törvényes jogok biztosításának, a gyermekek gondozásának vagy az örökség védelmének, akkor az Egyház erkölcsileg elfogadhatónak tartja.
3. A megsemmisítés nem válás; az egyház döntése, hogy a házasság soha nem volt érvényes. A házasság érvénytelennek minősül, ha az öt szerves elem közül az egyik hiányzik belőle: „teljes”, „élethosszig tartó”, „kölcsönös”, „ingyenes ajándék” és „férfi és nő” legyen. János Pál pápa 1996. január 22 -én a Római Rotához intézett beszéde szerint a pároknak nincs joguk a megsemmisítéshez, de joguk van érvénytelenségüket vagy érvényességüket az "illetékes egyházi hatóság előtt" benyújtani, és határozatot kérni. az ügyben. " Az Arlingtoni Katolikus Egyházmegye szerint:

   ... a jelek, amelyek a megsemmisítés kivizsgálásának indokait jelezhetik: a házasság, amely az esküvőkor kizárta a gyermekekhez, az állandó házassághoz vagy a kizárólagos kötelezettségvállaláshoz való jogot. Ezenkívül vannak fiatalos házasságok; nagyon rövid időtartamú házasságok; házasságok, amelyeket súlyos érzelmi, fizikai vagy szerhasználat jellemez; deviáns szexuális gyakorlatok; mély és következetes felelőtlenség és elkötelezettség hiánya; feltételes hozzájárulás a házassághoz; csalás vagy csalás a házastárs hozzájárulásának kiváltására; súlyos mentális betegség; vagy korábbi házassági kötelék. A talaj meghatározását a plébánossal vagy a diakónusokkal folytatott kiterjedt konzultációt követően, a rendelkezésre álló bizonyítékok alapján kell meghozni.

Hetedik parancsolat

Az, hogy mások tulajdonát „nyilvánvaló és sürgős szükségszerűséggel” veszik meg, mint az „azonnali alapvető szükségletek” ellátásának egyetlen módját, nem tekintik bűnnek a hetedik parancsolat ellen.

A katekizmus elmagyarázza, hogy ez a parancsolat szabályozza a világi javakat, és megtiltja, hogy a mások tulajdonát képező dolgokat igazságtalanul vegye, használja vagy károsítsa. Követelményeket szab azoknak, akik birtokolják a világi javakat, hogy felelősségteljesen használják azokat, figyelembe véve a társadalom javát. A katekizmus a hetedik parancsolat magyarázatában foglalkozik Isten teremtésének emberi gondozásával, és megtiltja az állatokkal és a környezettel való visszaélést.

Magántulajdon

Az egyház szerint az embereknek joguk van a magántulajdonhoz. A tulajdonjog azonban „intézővé” teszi az adott személyt, akitől azt várják, hogy „gyümölcsözővé” vagy nyereségessé tegye azt mások számára előnyös módon, miután az illető először gondoskodott a családjáról. A magántulajdont és a közjót kiegészítő elemeknek tekintik, amelyek a társadalom megerősítése céljából léteznek. Az egyház nem tekinti lopásnak azt, hogy valaki magántulajdonát "nyilvánvaló és sürgős szükségszerűséggel" veszi fel, mint "az egyetlen módot az azonnali, alapvető szükségletek kielégítésére (élelem, menedék, ruházat)". A rabszolgaság mint magántulajdon fogalmát az Egyház elítéli, és egy személy emberi jogainak ellopásának minősíti.

Lopás

A katekizmus szerint a lopás vagy lopás azt jelenti, hogy "mások tulajdonát bitorolják a tulajdonos ésszerű akarata ellenére", bár a kirekesztés fennáll annak érdekében, hogy nagy szüksége van a túlélésre. Lopásnak minősül a mások tulajdonának igazságtalan elvétele és megtartása, még akkor is, ha a cselekmény kívül esik a polgári jog hatályán. Christoph Schönborn bíboros példát hozott Szent Ágoston történetéből , amelyet vallomásaiban írt , aki fiatal korában körtét vett a szomszéd kertjéből. Schönborn azt mondja, hogy Augustine -nak még akkor is "lelkiismeret furdalása van egy gyermeki lopás miatt", amikor felnőtt lett, ami azt jelzi, hogy az emberi lelkiismeret nagyon is tisztában van a lopással, bár ez a cselekmény talán nem sérti a polgári jogot.

A következő cselekmények szintén a hetedik parancsolat megsértésének minősülnek: ármanipuláció mások kárának kihasználása érdekében, korrupció, a közjavak kisajátítása személyes érdekekért, rosszul végzett munka, adóelkerülés, csekkhamisítás vagy bármilyen fizetőeszköz , a szerzői jogok megsértésének és a kalózkodásnak bármilyen formája, valamint az extravagancia.

Társadalmi igazságosság

A Rerum novarum pápai enciklikában a munka és a tőke, valamint a kormány és polgárai közötti kapcsolatokat és kölcsönös kötelességeket tárgyalják. Az elsődleges aggodalomra ad okot, hogy némi javításra van szükség a "nyomorúság és nyomorúság miatt, amely oly igazságtalanul nyomja a munkásosztály többségét". Az enciklika támogatta a szakszervezetek alapításának jogát , elutasította a szocializmust , a kommunizmust és a korlátlan kapitalizmust , és megerősítette a magántulajdonhoz való jogot .

A hetedik parancsolat egyházi értelmezése azt tanítja, hogy az üzlettulajdonosoknak egyensúlyba kell hozniuk a nyereség utáni vágyat, amely biztosítja az üzlet jövőjét, és felelősséggel kell szembenézniük a „személyek javával”. A vállalkozások tulajdonosainak ésszerű bért kell fizetniük dolgozóiknak, tiszteletben kell tartaniuk a szerződéseket, és tartózkodniuk kell a tisztességtelen tevékenységektől, beleértve a kormánytisztviselők megvesztegetését is. A dolgozóknak kötelességük lelkiismeretesen végezni munkájukat, mivel őket bérelték fel, és kerülniük kell a tisztességtelenséget a munkahelyen, például az irodai áruk személyes használatra történő felhasználását engedély nélkül ( sikkasztás ).

Az Egyház azt tanítja, hogy egyensúlyt kell teremteni a kormányzati szabályozás és a piac törvényei között. Úgy ítéli meg, hogy pusztán a piacra való támaszkodás (tiszta kapitalizmus) nem elégíti ki sok emberi igényt, míg a kormányzati szabályozásra (tiszta szocializmus) való kizárólagos támaszkodás "elrontja a társadalmi kötelékek alapját". Az Egyház figyelmeztet a kapitalizmus vagy a szocializmus veszélyére, mivel ezek a rendszerek hajlamosak túlzott szélsőségeket alkalmazni, amelyek igazságtalanságot eredményeznek az emberekkel szemben.

A gazdagabb nemzeteknek, akárcsak a gazdagabb egyéneknek, erkölcsi kötelességük segíteni a szegényebb nemzeteket és egyéneket, és dolgozniuk kell a pénzügyi intézmények és a gazdasági tényezők megreformálásán, hogy azok mindenki számára előnyösek legyenek.

Nyolcadik parancsolat

A katekizmus elmagyarázza, hogy a hamis tanúzás vagy a „hazugság kimondása csalás szándékával” magában foglalja az igazság minden megsértését. Ezeknek a jogsértéseknek súlyossága a "hazug ember szándékaitól és az áldozatok által elszenvedett károktól" függ. Az alábbiakban felsorolva ezek a következők:

1. Hamis tanú és hamis tanúzás: a bíróságon nyilvánosan tett kijelentések, amelyek akadályozzák az igazságszolgáltatást az ártatlanok elítélésével vagy a bűnösök felmentésével, vagy amelyek fokozhatják a vádlott büntetését.
2. Kiütéses ítélet: elegendő bizonyíték nélkül azt hinni, hogy egy személy erkölcsi hibákat követett el.
3. Elvonás: más hibáinak nyilvánvaló felfedése érvényes ok nélkül.
4. Calumny: hazugság, hogy ártson egy személy hírnevének, és lehetőséget biztosít másoknak, hogy hamis ítéleteket hozzanak róluk.
5. Hízelgés: "beszéd mások megtévesztésére a javunkra".
6. Dicsekvés, dicsekvés vagy gúnyolódás: olyan beszéd, amely vagy csak önmagát tiszteli, vagy másokat gyaláz.

Az Egyház megköveteli, hogy azok, akik megsértették egy másik jó hírnevét, „tegyenek jóvátételt az általuk közölt valótlanságért”. Mindazonáltal nem követeli meg, hogy egy személy felfedjen egy igazságot valakinek, akinek nincs joga tudni, és megtanítja a magánélethez való jog tiszteletben tartását. A papoknak tilos megsérteni a gyóntatás pecsétjét, függetlenül attól, hogy milyen súlyos a bűn vagy annak hatása a társadalomra.

E parancsolat egyházi tanításaiba beletartozik az a követelmény is, hogy a keresztényeknek "félreértés nélkül" tanúságot kell tenniük hitükről azokban a helyzetekben, amelyek ezt megkövetelik. Elítélik, hogy a modern médiát a valótlanság terjesztésében magánszemélyek, vállalkozások vagy kormányok használják fel.

Kilencedik parancsolat

A kilencedik és a tizedik parancsolat az áhítattal foglalkozik, ami belső hajlam, nem fizikai cselekedet. A katekizmus megkülönbözteti a test kívánságát (helytelen nemi vágyat) és a más világi javai iránti vágyat. A kilencedik parancsolat az előbbivel, a tizedik pedig az utóbbival foglalkozik.

Bathsheba at Her Bath , Rembrandt , 1654. Dávid király és Bathsheba történeteillusztrálja a kapzsiságot, amely a házasságtörés és a gyilkosság bűneihez vezetett.

Jézus hangsúlyozta a tiszta gondolatok és cselekedetek szükségességét, és kijelentette: „Mindenki, aki kéjesen néz egy asszonyra, házasságtörést követett el vele szívében” (Máté 5:28). A katekizmus kimondja, hogy Isten kegyelmének segítségével a férfiaknak és nőknek le kell győzniük a vágyat és a testi vágyakat "a bűnös kapcsolatokért egy másik személy házastársával". A Test teológiájában II. János Pál pápa által tartott előadássorozat, Jézus Máté 5: 28 -ban található kijelentése úgy értelmeződik, hogy az ember házasságtörést követhet el nemcsak a másik házastársával, hanem a saját házastársával is, ha az ember kéjesen tekint rá, vagy "csak az ösztön kielégítésére szolgáló tárgyként" kezeli.

A szív tisztasága a feladat elvégzéséhez szükséges tulajdonság; a közös katolikus imák és himnuszok ezt az erényt kérik. Az Egyház azonosítja Isten ajándékait, amelyek segítenek az embernek a tisztaság megőrzésében:

1. A tisztaság, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy egyenes és osztatlan szívvel szeressenek másokat.
2. A szándék tisztasága, amely Isten akaratát igyekszik mindenben beteljesíteni, tudva, hogy egyedül ez vezet az ember valódi végéhez.
3. A látás tisztasága, "külső és belső", fegyelmezi a gondolatokat és a képzeletet, hogy elutasítsa a tisztátalanokat.
4. Imádság, amely elismeri Isten hatalmát arra, hogy egy személynek képes legyen leküzdeni a szexuális vágyakat.
5. Szerénység, az érzelmek és a test is diszkrét a szavak és a ruházat megválasztásában.

Jézus kijelentette: "Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent." Ez a szívtisztaság, amelyet a kilencedik parancsolat vezet be, "Isten látásának előfeltétele", és lehetővé teszi, hogy az ember úgy lássa a helyzeteket és az embereket, ahogy Isten látja. A katekizmus azt tanítja, hogy "kapcsolat van a szív, a test és a hit tisztasága között".

Tizedik parancsolat

A gazdagságtól való elszakadás a tizedik parancsolat és az első boldogság ("boldogok a lelki szegények") célja, mert a katekizmus szerint ez az előírás szükséges a mennyek országába való belépéshez . A tizedik parancsolat tiltja a kapzsiságot, mert azt tekintik az első lépésnek a lopás, rablás és csalás elkövetése felé; ezek erőszakhoz és igazságtalansághoz vezetnek. Az egyház a kapzsiságot „rendezetlen vágyként” határozza meg, amely különböző formákat ölthet:

1. A kapzsiság túl sok vágy, amire nincs szüksége.
2. Az irigység az a vágy, ami másé. Az amerikai püspökök ezt úgy határozzák meg, mint "olyan attitűdöt, amely szomorúsággal tölt el minket mások jóléte láttán".

Magyarázva e parancsolat egyházi tanítását, Kreeft idézi Aquinói Szent Tamást , aki ezt írta: "A gonosz vágyat csak erősebb jó vágy tudja legyőzni." Az amerikai püspökök azt sugallják, hogy ez a jóakarat, az alázat és a saját és mások áldásai iránti hála ápolásával érhető el, miközben bízunk Isten kegyelmében. Kreeft elmagyarázza, hogy Szent Pál apostol ezt a fogalmat szemléltette a Fülöp -szigetekhez írt levelében, amikor tisztelt zsidóként sorolta fel világi hitelesítő adatait, és kijelentette: "Mindent veszteségnek számítok Krisztus Jézus, az én Uram megismerésének felülmúlhatatlan értéke miatt." Ahogy Jézus mondta: "Mit használ az embernek, ha megnyeri az egész világot, és elveszíti a saját lelkét?" A tizedik parancsolatról szóló egyházi tanítás a világi javakkal szembeni ugyanezen attitűdre irányul, amelyet „szellemi szegénységnek” neveznek.

Lásd még

• Az egyház parancsolatai
• Katolikus egyházi cikkek indexe
• A katolicizmus és a judaizmus kapcsolatai

Megjegyzések

Lábjegyzetek

Hivatkozások