Nők Guyanában - Women in Guyana

Nők Guyanában
GuyanaFoodandDrugpeanuts.jg.jpg
A technikus a guyana -i Élelmiszer- és Gyógyszerügyi Osztály laboratóriumában, Georgetownban , mintákat választ az új berendezésekkel való teszteléshez
Általános statisztika
Anyai halálozás  (100 000 -re) 229. (2018)
Nők a parlamentben 35,7% (2020)
25 év feletti nők középfokú végzettséggel 61,5% (2012)
Nők a munkaerőpiacon 42,3% (2012)
Nemek közötti egyenlőtlenségi index  (2019)
Érték 0,462
Rang 115 a 169 -ből
Global Gender Gap Index  (2015)
Érték 0,702
Rang 66. a 145 -ből
Egy sorozat része
Nők a társadalomban
Vénusz szimbólum
Társadalom
Népszerű kultúra
Sport
Lásd még: Sportágak listája
Ország szerint

A nők Guyanában a guayai társadalom keresztmetszete, amelynek száma idővel ingadozott. Az ország elsősorban indo-guyanai , afro-guyanai és amerikai indiai nőkkel rendelkezik, és Guyana is otthont adott európai vagy kínai származású nőknek. Az országnak volt női elnöke, Janet Jagan . Bár Dél -Amerika része , Guyana kulturálisan és történelmileg igazodik a Nemzetközösség Karib -térségéhez, és gyakran összehasonlítják Trinidaddal és Tobagóval .

Sok városi guayai nő kenyérkereső , különösen a munkásosztályú családokban. A guayai diáklányok regionális vizsgákon felülmúlták férfi társaikat, és több nő, mint férfi jár egyetemre. Obeah nők népi-vallási vezetők.

Kutatás

Az indo-guyanai és az afro-guyanai emberek közötti faji különbségek gyakran meghatározták a női szerepeket az ország társadalmában. A brit birodalom gazdaságának megerősítése érdekében Guyanába munkába hozott indiai nőkről szóló korai feljegyzések "barbár másikat" határoztak meg, amely néha elmosta a birodalom nem európai alanyainak identitását. A gyarmati korszak hivatalos dokumentumai gyakran "libidózus, erkölcstelen nők" vagy női áldozatok ábrázolásához vezettek.

A karibi térségben a nemekkel kapcsolatos korai tanulmányok a háztartásokat az "euro-amerikai nukleáris család " szempontjából határozták meg , és a női háztartás feltételezése figyelmen kívül hagyta a nők családon kívüli szerepét. A nők vezette afro-karibi háztartásokat "deviáns, szétesett, leépült és hiányos" sztereotip háztartásokba rendezték, amelyeket egy "erős, független nő és előlapja, a marginális afro-karibi férfi" irányít (ellentétben az indiai Karibi "alázatos háziasszony").

Az 1970 -es és 1980 -as években a Women in the Caribbean Project (WICP) nőket kérdezett meg a feminista kutatások fényében. A kilencvenes években a kutatás a láthatóság megteremtéséről a "nemi kapcsolatok magyarázó keretére" vált. A kutatás jelentős hátránya, hogy szinte kizárólagosan az alacsony jövedelmű nőkre összpontosít, ami olyan sztereotípiákhoz és következtetésekhez vezetett, amelyek nem képviselik a karibi nők egészét. Bár 2019 -ig némi előrelépés történt a nők jogai felé, "" csak a fenntartható fejlődési célok nemek szempontjából történő nyomon követéséhez szükséges mutatók 24,5% -a áll rendelkezésre "; ez tudásbeli hiányosságokat teremt a nemi alapú célok eléréséhez elengedhetetlen információban.

Történelem

A nők jelenléte és a demográfiai adatok Guyana történelmének fő időszakaiban különböznek. A guayai sokszínűség eredete a "rétegzett, színkódolt társadalmi osztály" európai gyarmati létrehozása. A nők ültetvényes társadalomban betöltött szerepe tükrözi faji identitásukat és a "kultúra fenntartói" felfogását. A rabszolgaság elpusztította az afrikai családszerkezetet - nemcsak a családtól való elszakadást Afrikában, hanem a családból származó egyének eladását a következő rabszolgaságban. Azok, akik Indiából érkeztek Brit Guyanába , a nagycsalád elvesztése (India alapvető társadalmi egysége) a család szerkezetére is kihatott.

Gyarmati Guyana

A gyarmati letelepedés kezdetén nagyon kevés európai származású nő vándorolt ​​be az akkor még Guianas néven ismertté ; az ültetvényrendszer nőket és férfiakat vonzott Afrikából rabszolgaként. Nagyon kevés szállást biztosítottak a terhes vagy szoptató nőknek munkaidőben vagy büntetésben. A nemek közötti egyenlőtlenségekből fakadó elkerülhetetlen szakszervezeteket perverziónak tekintették, bár keveset tettek a nők elleni erőszak vagy szexuális erőszak kezelése érdekében (akik valaha is jogot kaptak gyarmati, fehér mestereikkel). Ez a társadalom faji rétegződéséhez vezetett, és a megjelenésen alapuló kifejezések, mint például a mulatto , a tercerones és a quadroon határozták meg az egyéneket. Az angol nőket "kifinomultnak és erényesnek" tekintették, csodaszerként a kolónia társadalmi betegségeire.

Emancipáció

A szabad afro-guyaniak és az emancipált személyek igyekeztek elkerülni az ültetvényrendszert azzal, hogy saját falukat alapítottak, és összegyűjtötték pénzüket, hogy földet vásároljanak a mezőgazdaság számára. Ezt a falusi mozgalmat fenyegetésnek tekintették a még munkaerőre szoruló cukorbirtokokra, és a gyarmati kormány törvényeket hozott, amelyek megakadályozták a földvásárlást. Megtagadva a megélhetést, az afro-guajaiak disznóhús- bányászként a hátországba költöztek, vagy a városi területekre kerestek munkát.

Kétoldali szerződés

Az emancipált afro-guajaiak az ültetvényeken kívül más személyiségeket kerestek. A cukorbirtokok betöltötték munkakvótájukat Indiából, és kisebb mértékben Kínából és Portugáliából származó indult szolgákkal . Az indiai indiai szolgák első hulláma 1845 -ben érkezett meg.

A toborzók magasabb béreket kerestek a szerződő nőkért, így a megtévesztés és az "egyedülálló nők szexuális kizsákmányolása nem volt ritka". Annak ellenére, hogy a nők sokféle háttérből származnak, egyes vallások vagy hierarchiák "könnyebbé tették a migrációt, mint mások". Az alsóbb rétegben élő nők könnyű célpontok voltak a toborzáshoz, mivel a felső kasztok megengedhették maguknak, hogy védelmi eszközként korlátozzák nőik mobilitását. A kasztgyakorlatokat és a patriarchális szabályokat a gazdasági nehézségek könnyen megzavarták, ami kiszolgáltatottsághoz vezetett; az éhínségek magasabb behatolási arányhoz vezettek. A kala pani tabut a tisztátalansághoz kötötték, és összefüggésbe hozták a büntetőjogi büntetéssel.

" Bihar , Kelet -Uttar Pradesh és a Cauvery -völgy régióit intenzív művelés, magas népsűrűség és merev és rétegzett társadalom jellemezte"; ezekről a területekről indítottak munkaerőt India alulkihasznált területein és külföldön. A női munkaerő mintegy 92 százaléka 1876 és 1892 között Bihar, az északnyugati tartományok és Awadh régióiból származott , és az összes 1908 és 1917 közötti női bevándorló csaknem 85 százaléka az Egyesült Tartományokból és Agrából érkezett .

Az 1840 -es évektől az 1880 -as évekig az ültetvényekre toborzott nők többsége egyedülálló volt vagy gyermekekkel utazott. A házas nők kisebb arányban, 25,57-35,98 százalékát tették ki az Indiából 1845 és 1886 között Indiából Nyugat -Indiába emigráló teljes női lakosságnak. Az Indiából a kolóniákba való elmozdulás befolyásolta a nemek normáit, amikor a nők beléptek a felvételi raktárba. Patricia Mohammed szerint: "Azok a férfiak és nők, akik úgy döntöttek, hogy elhagyják Indiát, más tárgyalásokba kezdtek a nemek közötti kapcsolatokról, mint azok, amelyeket akkor tapasztaltak volna, ha Indiában maradnak." A több hónapos utazás Indiából a karibi gyarmatokra elősegítette a férfiak és nők közötti rokonságot ( jahaji ), amely párhuzamos volt a rabszolgahajókon tapasztalt afro-guayai tapasztalatokkal, és a nemek elkülönítésének szabályait nem tartották be. Az utazás Nyugat -Indiába költséges volt, és a nők magas halandósága a monszun idején az 1871 -es VII. Indiai emigrációs törvényhez vezetett, amely alacsonyabb női kvótákat diktált ezekben a hónapokban. A szabályt 1879 -ben törölték, miután bírálták, hogy beavatkozik a férjek "anyagi kényelmébe", és a nők feleségi szerepét a munkaerő elé helyezi. Az 1880 -as évekre előnyösnek tartották a stabilitás ösztönzését, hogy megelőzzék a nemek közötti egyensúlyhiány tünetének tekintett társadalmi zavargásokat, és a következő öt évben átlagosan körülbelül 74 százalékra nőtt. 1876 ​​és 1892 között a női dolgozók 46,3 százaléka volt az összes dolgozónak.

A gyarmati források szerint az indiai nők "leigázott özvegyek voltak, akik elnyomó, hagyományokhoz kötött társadalom elől menekültek a szabad ültetvényekért", vagy "hűtlen, erkölcstelen szexuális magatartást tanúsítottak". A viktoriánus angol politikai döntéshozók igyekeztek olyan nőket szállítani, akik "jó feleségek és anyák" lennének, ösztönözve ezzel a társadalmi harmóniát, amelyet elengedhetetlennek tartanak a produktív munkavállalók számára. Az 1894. évi 16. rendelet öt évről három évre csökkentette a betiltás idejét, hogy vonzza a magasabb kasztba tartozó családokat és nőket. Az indiai nők bemutatkozása polarizáló hatással volt az afro- és indo-guyanai kapcsolatokra, mivel lehetővé tette az azonnali családteremtést a társadalmi keveredés rovására. A nemek közötti egyensúlyhiány a nőkre is hatással volt a férfi indián-munkásosztályon kívüli kapcsolatokban. Az európai és indiai keveredést fenyegetésnek tekintették a munkaerő férfiasságára; az ültetvényrendszerben rejlő igazságtalanságokkal párosulva, "a legtöbben úgy érezték, hogy keveset tehetnek azért, hogy" megvédjék nőiket "a kívülállók ellen". Bár a nemek aránya azt sugallja, hogy a nők választhatják partnereiket, "ez olyan választás volt, amelyet gyakran az ellenőrzés és az erőszak megszüntetett". Mivel sok szakszervezetet nem ismertek fel, az erőszak a nők ellenőrzésének általános eszköze volt. A 19. század második felében 87 nőt jelentettek meg a birtokokon; sok esetben brutálisan "aprították" a mezőgazdasági eszközök. A feleségek férjek általi meggyilkolását gyakran öngyilkosság kísérte.

A nők elleni bűncselekményeket ebben az időszakban csak akkor vizsgálták, amikor társadalmi zavargásokat okoztak (megzavarták az ültetvények munkaerejét), és a nők állításait elutasították "laza erkölcsük" miatt. A terhesség veszélyeztetett helyzetbe hozta a nőket a munkaszerződésük megszegése miatt, és az ültetvény -menedzsment gyakran figyelmen kívül hagyta a jogszabályi rendelkezéseket. A nők "az osztály, az etnikai hovatartozás és a nemek hármas kizsákmányolásával szembesültek ... feszültséget okozva a versengő, bár egyenlőtlen patriarchák - a hegemónizáló fehér, az alárendelt indiai, és néha, bár nagyon ritkán - az afro -karibi szektor között."

A cukortermelés munkaigényes volt; Az ingatlantulajdonosok keveset tettek a kibocsátás fokozására szolgáló technológia kifejlesztéséért, és ezáltal az ipar kiszolgáltatott helyzetbe került a globális versennyel szemben. Az 1891. évi 18. számú bevándorlási rendelet minimális bért állapított meg a dolgozóknak a cukoriparban bekövetkezett depresszió idején, és alacsonyabb bért állapított meg a "munkaképtelen" munkásoknak (gyakran nők is voltak benne).

Ellentétben az afro-guayai lakossággal, akik elsősorban a városi területekre költöztek, amikor felszabadultak, az indo-guyaniak fenntartották kapcsolataikat a mezőgazdasággal, miután megszűntek. 1917-re, amikor megszüntették az indenture rendszert, majdnem minden indo-guyanai élt (vagy dolgozott) a cukorbirtokokon; 1939 -ben a nők az összes indiai mezőgazdasági dolgozó 31,49 százalékát tették ki. A legalacsonyabb képzettségi szinten maradtak, és ritkán voltak „sofőrök, felügyelők vagy menedzserek”. Más háztartási feladatokra, például ételkészítésre és gyermekgondozásra is számítani kellett. A korábban betöltött női szerepek a "háztartási gazdaságra összpontosítottak, nevezetesen az önellátásban, a paraszti és a többlet mezőgazdasági termelésben, valamint a családok kialakításában". A nők kiegészítő munkákat végeztek, például boltosok vagy hagyományos indiai ételek árusai (amelyek még mindig az általános guayai konyha fontos része). A földbirtoklást, általában a nők törvényes jogát, általában házastárs végezte. A nagycsalád (beleértve a gyerekeket is) döntő fontosságú volt a földterület -tőkebevonás és a munkaerő -összevonás szempontjából, „bizonyos mértékű hatalmat” biztosítva a férfi családfőnek. A 19. század végére "a nők munkaerejének felhasználása és visszaélése feletti ellenőrzés a férfi hatóságra hárult". Kialakultak az informális patriarchális minták, a fiúk végzettséget szereztek, a lányok pedig a háztartási feladatokért feleltek egy fiatal házasságig. A hindu vagy muzulmán értékek rekonstrukciója ellentétes volt a keresztény misszionáriusokéval, akik "civilizálni" akarták a guayai lakosságot. Az indo-guyaniak korai ellenállása az oktatással szemben az egymásnak ellentmondó kulturális értékeknek és a gyermekmunka szükségességének volt köszönhető.

A gyarmati vélemény szembeállította az afro-guayai nőket indiai társaikkal, és a faji identitás összefüggésében magyarázta a viselkedést, nem pedig az ültetvényrendszer rétegződésének reakciójaként. Annak elismerése, hogy a nők mindkét csoportja hasonlóan reagált a helyzetükre, aláásta volna az indenture mint intézmény értékét, és egyesítette volna a csoportokat. A társadalmilag elfogadható magatartást az indenture-nek tulajdonították, mint "civilizáló erőt" az indiánok számára; az egykori rabszolgákat lustának és apatikusnak tekintették az alárendeltség fegyelmezésének hiányában. Az indo-guyanai háziasszony és a független afro-guajaiak sztereotípiái az önazonosság "megváltoztathatatlan kulturális esszenciái "ként rögzültek.

A nők aránya a guayai munkaerőben 1910 körül érte el a 44 százalékot, ami az 1970 -es évekig csökkent. Ennek nagy része annak volt köszönhető, hogy a háztartási munkát helyezték előtérbe más gazdasági tevékenységekkel szemben, és hogy a mellékállásokat hogyan tekintették az információkat rögzítő kívülállók.

Forbes Burnham szövetkezeti köztársaság

A politikai retorika az 1950-es években kezdődött, hogy egyesítse a különböző etnikai csoportokat egy munkaközpontú ügyben, de az etnikai megosztottság megerősödött a Népi Nemzeti Kongresszus (PNC) uralma alatt. A későbbi Népi Haladó Párt (PPP) győzelmei szintén faji megosztottságon alapultak. Az 1970 -es évek gazdasági összeomlása során a nők csempészárukkal kereskedtek a párhuzamos gazdaságban, vagy elhagyták a gazdasági és politikai viszályokat a külföldi lehetőségekért.

Az 1980 -as évektől

Egy 1995-ös emberi fejlődési jelentés szerint Guyana "meglehetősen magas a nemekhez kapcsolódó mutatóiban". A nők háztartási és közösségi szinten rendelkeztek ellenőrzéssel és autonómiával, de magasabb szinten korlátozottan férhettek hozzá a férfiak rendelkezésére álló gazdasági erőforrásokhoz. A nők meghaladják a férfiak számát az egészségügyi és jóléti szolgáltató iparban, de a férfiak olyan területeken dolgoznak, amelyek közvetlenül befolyásolják a nemzet GDP-jét; az anyaságot továbbra is a nőiesség megtestesítőjének tekintik.

A közszféra munkái etnikai irányvonalakat követtek, előnyben részesítve az afro-guajaiakat. Amikor az indo-guyanai irányultságú PPP megnyerte az 1992-es elnökválasztást , a párt nem vonzotta az indo-guyanai nőket a közszférába. Az alacsony bérek, a munkahelyi bizonytalanság és a juttatások hiánya határozta meg a női munkaerőt 2001 -ben. Az amerikai indián nők különösen hátrányos helyzetűek, gazdasági és oktatási lehetőségeik a partvidéken alapulnak (távol a hátországi amerikai településtől). A legtöbb amerikai nő önálló vállalkozó a mezőgazdasági munkában.

Jogi és politikai kérdések

1946 -ban Janet Jagan és Winifred Gaskin alapította a Nők Politikai és Gazdasági Szervezetét . Nem sokkal később Jagan és férje megalapították a Népi Haladó Pártot. A Népi Nemzeti Kongresszus későbbi felbomlása és megalakulása kétpárti politikai környezetet eredményezett, amely nagyrészt rasszon alapult; bár mindkét párt szocialista ideológiát követett, a nők részvétele a politikában nem nőtt, mint más szocialista országokban.

Bár a nők 1953-ban elnyerték a választójogot, továbbra is alulreprezentáltak a politikai szférában. Az 1980. évi alkotmány 29. cikke a nemek közötti egyenlőséget testesítette meg; Guyana aláírta a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés minden formájának megszüntetéséről szóló 1980. évi egyezményt és a gyermeki jogokról szóló 1989. évi egyezményt , és 1990-ben ratifikálta az esélyegyenlőségi módosítást. A köztörvényes szakszervezetek jogi elismerése biztosítja, hogy az ingatlan e szakszervezetek özvegyeit vagy gyermekeit. A tulajdonhoz (ideértve a lakást) fűződő jogokat az Egészségügyi, Közjóléti és Lakásügyi Minisztérium parlamenti titkára írhatja jóvá, Agnes Bend-Kirtin-Holder, aki vagyonát elvesztette korábbi házasságaiból; ez arra késztette, hogy "elhatározza, hogy megváltoztatja a nőkkel kapcsolatos jogi helyzetét".

A törvényhozási kvótát 2000-ben fogadták el, amikor az Országgyűlés jóváhagyta a 15. számú választási törvényt. Bár a képviselet javult, a felismerhető előnyök megfoghatatlanok voltak.

Kortárs kérdések

A gyengeségek Guyana infrastruktúrájában jelentősen megterhelik a legszegényebb nőket, az olyan szolgáltatások, mint a víz és a villamos energia szakaszosan, és közvetlenül befolyásolják jövedelmüket. Az egészségügy és az oktatás az 1980 -as évek óta romlott. Az alindult táplálkozás az amerindiai nők körében széles körben elterjedt, és az alacsony születési súlyú amerikai indián csecsemők aránya kétszerese az országos átlagnak.

A családi életet az emigráció alakítja. A "transznacionális család" pénzátutalásokat biztosít , amelyekre a guayai családok támaszkodni kezdtek, de szélesíti a kulturális különbségeket azáltal, hogy külföldre költözik, és elhatárolja magát a "lemaradt, primitív" Guyanától. Egyre több indo-guayai nő halasztotta el a házasságot az 1970-es évek óta, gyakran azért, hogy szponzorálás vagy tengerentúli házasság révén javítsa emigrációs esélyeit. Az amerikai nők hajlamosak Brazíliába emigrálni.

A Guyana-i nemi ideológia párhuzamba állítja a gyarmati időszakban kialakult és a Karib-térségben tapasztalható angol-protestáns ideált, amely szerint a férfiak kenyérkeresők és a nők gondozók. A kormányzati politika a nőkre összpontosított a hazai szférában , és a döntéshozatal inkább a jóléthez kötődött, mint a fejlődéshez. A feminizmust a szocializmus ellentmondásának is tekintették : megosztó kérdés, amelyet nagyrészt elkerültek. A nemek közötti egyenlőség etnikai hovatartozás szerint töredezett, és a női csoportok gyakran politikai vagy vallási szervezetekhez kötődnek. A két nagy politikai frakcióval való kapcsolat akadályozta az egységes női csoport létrehozását. Az abortuszt legalizáló és a családon belüli erőszakot tiltó jogszabályok (1995 -ben, illetve 1996 -ban) minden nőcsoport támogatását élvezték, de keveset tettek annak érdekében, hogy hozzáférést biztosítsanak a biztonságos abortuszhoz vagy az erőszak elleni jogorvoslathoz.

Szervezetek

A nők elleni erőszak

Az ENSZ által támogatott felmérés válaszadóinak 55 százaléka számolt be arról, hogy intim partneri erőszakot tapasztalt (lényegesen magasabb, mint a globális átlag), 38 százalékuk pedig fizikai vagy szexuális erőszakot . Tízből egynél többen tapasztaltak fizikai vagy szexuális erőszakot egy férfi partner részéről a felmérést követő 12 hónapon belül. Annak ellenére, hogy létezik egy "tartós meggyőződés", miszerint az indo-guayai nőket nagyobb erőszaknak teszik ki (összefüggésben azzal a kulturális meggyőződéssel, hogy az indo-guayai férfiak uralkodóbbak), a felmérés eredményei kevés statisztikai különbséget mutattak az etnikai csoportok között.

Fogyatékos nők

A nem kormányzati szervezetek támogatnak olyan projekteket, amelyek a fogyatékkal élő nők foglalkoztatásával foglalkoznak Guyanában, de ezek általában rövid távúak, és nem rendelkeznek a folyamatos foglalkoztatás folytonosságával; a nemzeti statisztikák és a női szervezetek nem rendelkeznek adatokkal.

Nemiség

A nők szexualitása, amelyet a heteroszexuális gyermeknevelés határoz meg , egyébként láthatatlan. A butb leszbikusok agresszív és erőszakos sztereotípiái , valamint az ilyen nők láthatósága veszélyezteti őket, mert a férfiak hegemóniáját veszélyeztetik. Azok a női leszbikusok és bármilyen szexuális irányultságú vagy identitású cisz-nemű nők, akik egy közösségben letelepedtek, és korábbi házasságukból gyermekeket szülnek, kevésbé ellenségesek. A férfi homoszexualitást kriminalizálják, és a vallásos csoportok meghiúsították a kísérleteket az egyenlőség törvénybe iktatására szexuális irányultságtól függetlenül.

Szex munka

Fő cikk: Prostitúció Guyanában

A Guyana Nemzeti AIDS Program Titkársága 1996 -ban kezdeményezte a Georgetown SW projektet, amelynek célja a klinikai szolgáltatások (beleértve a HIV -tesztelést ) elérésének és ismertségének, valamint az óvszer -forgalmazási hálózat fejlesztése . Tizenöt szexmunkást oktattak az ismeretterjesztésben, az óvszerosztásban, a többi szexmunkás oktatásában a HIV-ről és más nemi úton terjedő fertőzésekről , az óvszer-tárgyalásról és más, biztonságosabb szexuális készségekről, valamint az egészségügyi szolgálatokhoz való eljuttatásáról. A Georgetown -i női szexmunkások felmérései magas HIV -arányt jeleztek: 25 százalék 1993 -ban, 46 százalék 1997 -ben és 30,6 százalék 2006 -ban. a hátországban a szexuális munkát gyakran bányász táborokkal hozzák összefüggésbe, ahol tengerparti területekről származó férfiakat alkalmaznak.

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek