A nők jogai Szaúd -Arábiában - Women's rights in Saudi Arabia

Külső videó
Külső videó
	Kérdések és válaszok interjúja al-Sharif-nal a Daring to Drive: A Saudi Woman's Awakening című könyvéről , 2017. július 16 , C-SPAN

A nők jogai Szaúd -Arábiában
Általános statisztika
Anyai halálozás (100 000 -re)	12 (2015)
Nők a parlamentben	19,9% (2016)
25 év feletti nők középfokú végzettséggel	72,8% (2017)
Nők a munkaerőpiacon	33,2% 2019 -ben
Nemek közötti egyenlőtlenségi index
Érték	0,284 (2014)
Rang	39. a 188 -ból
Globális nemek közötti szakadék
Érték	0,603 (2021)
Rang	147.

Történelmileg és a mai napig a nők jogai Szaúd -Arábiában súlyosan korlátozottak. A nők azonban a jogaikért kampányoltak a nőkkel, hogy mozdítsák el a mozgalmat, és a férfi-gyámság elleni kampányt , amelynek eredményeként a XXI. Század második évtizedében némi javulás történt állapotukban. A nők jogait Szaúd -Arábiában meghatározó tényezők közé tartoznak a kormányzati törvények, a szunnita iszlám hanbali és wahhabi iskolái , valamint az Arab -félsziget hagyományos szokásai .

A 2021 -es Világgazdasági Fórum nemek közötti különbségekről szóló globális jelentésében a királyság a 157. ország közül a 147. helyen állt. A 2021 Világbank „s Nők, Business, és a törvény index, Szaúd-Arábiában szerzett 80 100, amely megfogalmazta, megelőzve a globális átlagos pontszám. Az ENSZ Gazdasági és Szociális Tanácsa (ECOSOC) megválasztotta Szaúd -Arábiát az ENSZ Női Státuszának Bizottságába 2018–2022 között, ezzel a lépéssel a nemzetközi közösség széles körben bírált. A nők műveltségi arányát 93%-ra becsülik. A nők Szaúd -Arábiában 2020 -ig az őshonos munkaerő 33,2% -át tették ki, szemben a 2015 -ös országos munkaerő 13% -ával. A szaúdi törvény biztosítja a nők és férfiak egyenlő bérezését a magánszektorban.

A nőket korábban megtiltották, hogy szavazzanak minden választáson, vagy hogy bármely politikai tisztségre megválaszthassák őket, de 2011 -ben Abdullah király hagyta, hogy a nők szavazzanak a 2015 -ös helyhatósági választásokon, és kinevezzék őket a Tanácsadó Közgyűlésbe . 2013 óta a konzultatív közgyűlésben , a szaúdi nemzeti jogszabályokban szereplő nők képviseletének legalább 20 százalékát kell betöltenie, ami egy ponton meghaladta a nők képviseletét az Egyesült Államok Kongresszusában . 2011 -ben több női egyetemet végzett Szaúd -Arábiában, mint férfi, és a nők írástudását 91%-ra becsülték, ami ugyan még alacsonyabb, mint a férfi írástudás, de jóval magasabb, mint 40 évvel korábban. 2013 -ban az első házasság átlagéletkora 25 év volt a szaúdi nők körében. 2017 -ben Salman király elrendelte, hogy a nők hozzáférjenek a kormányzati szolgáltatásokhoz, például az oktatáshoz és az egészségügyi ellátáshoz, anélkül, hogy a gyám beleegyezne. Emellett rendeletet adott ki, amely lehetővé teszi a nők számára a járművezetést, és megszünteti a világ egyetlen női vezetői tilalmát. 2018 -ban a női munkaerő aránya 20,2%-ra ugrott. A gyámsági és válási törvények miatt sok nő korábban nem volt tudatában annak, amikor férje elvált tőlük. Ez gyakran zavart keltett, sőt hajléktalansághoz vezetett. 2019 januárjában a szaúdi legfelsőbb bíróság törvényt adott ki, amely előírja, hogy a nők szöveges üzenetet kapjanak a bíróságtól, amikor hivatalosan elváltak. Ezenkívül 2019. augusztus 1 -jén új törvényeket adtak ki, amelyek a nők számára biztosítják a jogot a válás vagy a házasság bejegyzésére és a hivatalos dokumentumok iránti kérelemre anélkül, hogy gyámjuk engedélye szükséges lenne.

2019. augusztus 1 -jén Szaúd -Arábia megengedte a nőknek, hogy férfi gyám beleegyezése nélkül külföldre utazzanak, válást vagy házasságot regisztráljanak, és hivatalos dokumentumokat kérjenek. A törvények lehetővé teszik a nők számára a kiskorú gyermekek gyámságát is. 2019 -ben Szaúd -Arábia kormánya kijelentette, hogy a nők magasabb katonai tiszti rangban dolgozhatnak. 2019 decemberében Szaúd -Arábia mindkét nemre betiltotta a 18 év alatti személyek házasságkötését. A Világbank szerint Szaúd -Arábia jelentősen javított a nők munkakörülményein 2017 és 2020 között, többek között olyan kérdésekben, mint a mobilitás, a szexuális zaklatás, a nyugdíjak és a munkahelyi jogok. 2021 júniusában Szaúd -Arábia megengedte a nőknek, hogy egyedül éljenek egy férfi gyám engedélye nélkül. Ez egy korábbi döntés fejleményeként jött létre, amely megerősítette egy külön házban lévő felnőtt nő függetlenségének törvényességét.

Háttér

A nemi szerepek a szaúdi társadalomban a helyi kultúrából és a saría (iszlám törvény) értelmezéséből származnak. A saría törvényt vagy az isteni akaratot a tudósok a Korán és a hadísz értelmezésén keresztül vezetik le (Mohamed életének mondásai és beszámolói). A szaúdi kultúrában a saría szigorú szunnita iszlám forma szerint értelmezett, amelyet a szalaf (igaz elődök) vagy a vahhabizmus útjaként ismernek. A törvény többnyire íratlan, így a bírák jelentős mérlegelési jogkörrel rendelkeznek, amelyet általában a törzsi hagyományok javára gyakorolnak.

Az értelmezés változatossága gyakran vitához vezet. Például Sheikh Ahmad Al-Qassim Ghamdi, vezetője a mekkai régió bizottság Promotion of Virtue és megelőzésével Vice vagy mutaween (vallási rendőrség), azt mondta, megtiltja ikhtilat (nemi keverés) nincs alapja az Sharia. Eközben Abdul Rahman al-Barrak sejk, egy másik neves pap, fatwát (vallási véleményt) adott ki, miszerint az ikhtilat híveit meg kell ölni.

Az Emberi Jogok Enciklopédiája szerint az iszlám jogelmélet két "kulcsfontosságú" fogalma, amelyet a nők jogainak korlátozására mozgósítanak Szaúd -Arábiában:

a nemi szegregáció , amelyet a saría „korrupciótól való védekezés ” jogi felfogása indokol ( dar al-fasaad ),

"Ez a kultúra, nem a vallás" - mondja egy szaúdi mondás. Legalábbis néhány ( Kongresszusi Könyvtár ) szerint az Arab -félsziget szokásai szintén szerepet játszanak a nők helyzetében a szaúdi társadalomban. A félsziget a patriarchális , nomád törzsek őshazája , ahol a nők és férfiak szétválasztása, valamint a házak (becsület) a központi. Sok szaúdiak nem látják az iszlámot a nők jogainak legfőbb akadályának. Egy női újságíró szerint: "Ha a Korán nem foglalkozik a témával, akkor a papok tévednek az óvatosság részéről, és haramnak (tiltottnak) teszik. A nők vezetési tilalma a legjobb példa." Egy másik ( Sabria Jawhar ) úgy véli, hogy "ha minden nő megkapná azokat a jogokat, amelyeket a Korán garantál számunkra, és nem szorítanák ki őket a törzsi szokások, akkor az a kérdés, hogy a szaúdi nők egyenlő jogokkal rendelkeznek -e".

Asmaa Al-Muhammad, az Al Arabiya szerkesztője rámutat, hogy a nők minden más muszlim nemzetben, beleértve az Öböl-övezetben lévőket is, sokkal nagyobb politikai hatalommal rendelkeznek, mint a szaúdi nők. A 2013 -as globális nemek közötti szakadékról szóló jelentés több muszlim nemzetet, például Kirgizisztánt , Gambia és Indonéziát a nők egyenlősége tekintetében lényegesen magasabbra értékelt, mint Szaúd -Arábia. Mindazonáltal négy hellyel feljebb lépett a legutóbbi jelentéshez képest, mivel a nők aránya a parlamentben nőtt (0% -ról 20% -ra), (a nők új kvótájának bevezetése alapján a parlamentben), és a legnagyobb összpontszámot érte el javulás 2006 -hoz képest a Közel -Kelet bármely országában.

A szaúdiak gyakran hivatkoznak Mohamed életére annak bizonyítására, hogy az iszlám megengedi az erős nőknek. Első felesége, Khadijah , erőteljes üzletasszony volt az iszlám előtti időkben, aki alkalmazta őt, majd önállóan kezdeményezte a házassági javaslatot. Egy másik feleség, Aisha hadsereget vezényelt a bassorai csatában, és sok hadísz forrása.

A végrehajtás és a szokások régiónként eltérőek. Jeddah viszonylag megengedő. Rijád és a környező Najd régió, a Saud -ház eredete , szigorúbb hagyományokkal rendelkezik. A nők vezetésére vonatkozó tilalmak vidéken általában nem érvényesülnek.

A királyság szigorú erkölcsi kódexének érvényesítésével, beleértve a hidzsábot és a nemek elkülönítését, gyakran a Mutaween (szintén Hai'a ) foglalkozik - a szaúdi férfiak különleges bizottsága, amelyet néha "vallási rendőrségnek" neveznek. Mindkettő rendelkezik bizonyos bűnüldözési jogkörökkel, beleértve a szaúdiak vagy a királyságban élő külföldiek őrizetbe vételét amiatt, hogy bármit erkölcstelennek ítéltek. Míg az alelnöki bizottság az egész királyságban aktív, Rijádban, Buraydahban és Tabukban különösen aktív .

Az 1979 -es iráni forradalom és az azt követő Szaúd -Arábiában található Nagymecset lefoglalása miatt a kormány szigorúbb saría -végrehajtást hajtott végre. Azok a szaúdi nők, akik 1979 előtt felnőttek voltak, felidézik, hogy vezettek, nem-mahram (nem rokon) férfiakat hívtak be otthonukba (nyitott ajtóval), és a nyilvánosság előtt abaya (teljes test borítás) vagy niqab (fátyol) nélkül voltak. A 2001. szeptember 11 -i, a World Trade Center elleni 2001 -es támadásokat viszont gyakran úgy tekintik, mint a szigorú fundamentalizmustól távol eső kulturális változásokat.

Az Abdullah király alatt álló kormány reformistának számított. Megnyitotta az ország első együttnevelő egyetemét, kinevezte az első női kabinettagot, és törvényeket fogadott el a családon belüli erőszak ellen. A nők 2005 -ben nem szereztek szavazati jogot, de a király támogatta egy nő vezetési és szavazati jogát. A kritikusok szerint a reform túl lassú volt, és gyakran inkább szimbolikus, mint érdemi. Az olyan aktivisták, mint Wajeha al-Huwaider , összehasonlítják a szaúdi nők állapotát a rabszolgasággal.

Közvélemény

A The Economist szerint egy ritka 2006 -os szaúdi kormányzati felmérés szerint a szaúdi nők 89% -a nem gondolja, hogy a nőknek vezetniük kell, és 86% -uk szerint a nőknek nem szabad férfiakkal dolgozniuk. Ennek azonban közvetlenül ellentmondott a Gallup 2007 -es közvélemény -kutatása, amely szerint a szaúdi nők 66% -a és a szaúdi férfiak 55% -a egyetértett abban, hogy a nőknek engedélyezni kell a vezetést. Ezenkívül ugyanez a közvélemény-kutatás megállapította, hogy 10 szaúdi nőből több mint 8 (82%) és a szaúdi férfiak háromnegyede (75%) egyetértett abban, hogy a nők számára lehetővé kell tenni, hogy bármilyen olyan munkát vállaljanak, amelyre alkalmasak az otthonon kívül.

Ötszáz szaúdi nő vett részt 2006 -ban Rijádban, amely nem támogatta a hagyományos nemi szerepek és korlátozások lazítását. Mashael al-Eissa internetes író ellenezte a reformokat azzal az indokkal, hogy Szaúd-Arábia áll a legközelebb egy ideális és tiszta iszlám nemzethez, és fenyegeti az "importált nyugati értékek".

A korábbi oktató, Ahmed Abdel-Raheem által 2013-ban végzett felmérés a mekkai Um al-Qura Egyetem Al-Lith College for Girls lány hallgatói körében azt állapította meg, hogy a szavazás résztvevőinek 79% -a nem támogatta a vezetés megszüntetését. tilalom a nők számára. Az egyik diák, aki részt vett a közvélemény -kutatásban, így nyilatkozott: "Véleményem szerint a női vezetés nem szükséges, mert a két szent mecset országában minden nő olyan, mint egy királynő. Van (valaki), aki törődik vele ; és egy nőnek nincs szüksége semmire, amíg van olyan férfi, aki szereti őt, és kielégíti az ő igényeit; ami a jelenlegi kampányokat illeti, amelyek a nők vezetésére szólítanak fel, ezek nem ésszerűek. A női vezetés szórakozás és szórakozás kérdése, legyünk ésszerűek és hálát adok Istennek a jólétért, amelyben élünk. "

Abdel-Raheem újabb közvélemény-kutatást végzett 8402 szaúdi nővel, amely szerint a nők 90% -a támogatja a férfi gyámügyi rendszert. Egy másik, szaúdi diákok által végzett felmérés szerint a szaúdi nők 86% -a nem akarja, hogy feloldják a vezetési tilalmat. A Gallup 2006 -os felmérése nyolc túlnyomórészt muszlim országban megállapította, hogy a nők többsége csak Szaúd -Arábiában nem ért egyet azzal, hogy a nőknek politikai tisztséget kell betölteniük.

A hagyományos nemi szerepeket támogató szaúdi nők (sokuk jól képzett, "néha kifejezetten agresszív", köztük "díjnyertes tudósok, írók és főiskolai professzorok") a múltban ragaszkodtak ahhoz az állásponthoz, hogy enyhítsenek a nők vezetésének és munkájának tilalmán a férfiakkal együtt része az iszlám gyengítését célzó nyugatiasított elképzeléseknek, és Szaúd -Arábiának egyedülállóan szüksége van konzervatív értékekre, mert az iszlám központja. Néhány szaúdi kormányreform -támogató nő elutasítja a szaúdi jogokra vonatkozó korlátozásokkal kapcsolatos külföldi bírálatokat, mert "nem értik a szaúdi társadalom egyediségét".

Maha Akeel újságíró, aki gyakran kritizálja kormánya nőkre vonatkozó korlátozásait, kijelenti, hogy a nyugati kritikusok nem értik a szaúdi nyelvet. "Nézze, nem kérünk ... a nők jogait a nyugati értékek vagy életmód szerint ... Azt akarjuk, hogy a dolgok az iszlám szerint történjenek. Nézze meg történelmünket, példaképeinket." John R. Bradley , az Arab News egykori vezető szerkesztője szerint a nyugati nyomás a szélesített jogokért kontraproduktív, különösen az Egyesült Államok nyomása, tekintettel a "szeptember 11. utáni szaúd-arábiai intenzív amerikaiellenes hangulatra".

Férfi gyámok

Utolsó ismert fotó Dina Ali Lasloomról (balra), 2017. április 10-én, egy 24 éves szaúdi nőről, aki megpróbált elmenekülni a szaúdi gyámügyi törvények alól .

A korábbi szaúdi törvények értelmében minden nőnek férfi gyámmal kell rendelkeznie ( wali ), jellemzően apa, testvér, férj vagy bácsi ( mahram ), de 2019 -ben ezt a törvényt részben módosították annak érdekében, hogy kizárják a 21 évesnél idősebb nőket a férfi gyámból. . Az új módosítás lehetővé teszi a nők számára a kiskorú gyermekek gyámságát is. A lányoknak és a nőknek tilos volt utazniuk, hivatalos üzleti tevékenységet folytatniuk vagy bizonyos orvosi eljárásokon részt venniük a férfi gyámjaik engedélye nélkül. 2019 -ben azonban Szaúd -Arábia lehetővé tette a nők számára, hogy külföldre utazzanak, válást vagy házasságot regisztráljanak, és hivatalos iratokat kérjenek férfi gyám engedélye nélkül.

A gyámnak kötelességei és jogai vannak a nővel szemben a polgári élet számos területén. Az ENSZ különleges előadójának jelentése kimondja:

a férfiak törvényes gyámsága a férfiak részéről, különböző mértékben gyakorolják, és a nők életének főbb vonatkozásait foglalják magukban. A rendszer állítólag a társadalmi konvenciókból, többek között a nők védelmének fontosságából, valamint az utazással és a házassággal kapcsolatos vallási előírásokból fakad, bár ezek a követelmények vitathatatlanul bizonyos helyzetekre korlátozódtak.

2008 -ban hatályon kívül helyezték azt a hatósági törvényt, ha nem is a szokást, amely megköveteli a gyám engedélyét ahhoz, hogy egy nő munkát kereshessen.

2012 -ben a szaúd -arábiai kormány új politikát hajtott végre a nők utazási korlátozásainak betartatása érdekében. Az új politika értelmében a szaúd -arábiai férfiak szöveges üzenetet kapnak mobiltelefonjukra, amikor egy őrizetbe vett nő elhagyja az országot, még akkor is, ha gyámjával utazik. Manal al-Sharif szaúd-arábiai feminista aktivista megjegyezte, hogy "[ő] olyan technológia, amelyet az elmaradottság kiszolgálására használnak a nők börtönben tartása érdekében".

Néhány példa az engedély fontosságára:

2002 -ben egy mekkai lányiskolában keletkezett tűzben tizenöt fiatal lány halt meg. Panaszokat fogalmaztak meg arról, hogy Szaúd -Arábia "vallási rendőrsége", különösen az erények előmozdításával és a bűnmegelőzéssel foglalkozó bizottság megakadályozta, hogy az iskoláslányok elhagyják az égő épületet, és akadályozták a mentőmunkásokat, mert a diákok nem voltak szerény ruházatban, és esetleg mert hiányzott belőlük a férfi kíséret.
2005 augusztusában a bíróság Szaúd-Arábia északi részén elrendelte egy 34 éves kétgyermekes édesanya (Fatima Mansour) elválását férjétől, Mansur-tól, annak ellenére, hogy boldog házasságban éltek és édesapja (most elhunyt) jóváhagyta a házasságot. A válást féltestvére kezdeményezte férfi gyámjaként, és azt állította, hogy féltestvére férje a törzséhez képest alacsony státuszú törzsből származik, és hogy a férj ezt nem hozta nyilvánosságra. először megkérte Fatima kezét. Ha visszaküldik bátyja otthonába, Fatima félt a családon belüli erőszaktól. Négy évet töltött börtönben a lányával, mielőtt a Legfelsőbb Bírói Tanács hatályon kívül helyezte volna a döntést.
2013 júliusában az Al Bahah -i King Fahd kórház elhalasztotta egy súlyosan megsérült nő kezének amputálását, mert nem volt férfi törvényes gyámja, aki engedélyezte az eljárást. Férje ugyanabban az autóbalesetben halt meg, amelyben ő és lánya súlyosan megsérültek.
2017-ben Manal al-Sharif arról számolt be, hogy találkozott a börtönben egy nővel, aki befejezte büntetőjogi büntetését, de mivel férfi gyámja nem volt hajlandó aláírni szabadságra bocsátó iratait, határozatlan ideig fogva tartották.

Az a helyzet, amikor egy férfi gyám (wali) vélhetően visszaélt a lánya házasságának jóváhagyására vonatkozó hatalmával személyes haszonszerzés céljából, egy 2008-as eset, amikor egy apa feleségül vette nyolcéves lányát egy 47 éves férfival. adósságait elengedték. A férfi felesége a házasság érvénytelenítését kérte, de a szaúdi bíró nem volt hajlandó megadni.

A gyámsági követelmények nem írott törvények. Ezeket az egyes tisztviselők és intézmények (kórházak, rendőrségek, bankok stb.) Szokásai és megértése szerint alkalmazzák. A nők által kezdeményezett hivatalos ügyleteket és sérelmeket gyakran elhagyják, mert a tisztek vagy maguk a nők úgy vélik, hogy szükségük van a nő gyámjának engedélyére. A tisztviselők megkövetelhetik a gyám jelenlétét, ha egy nő nem tud személyi igazolványt felmutatni, vagy teljesen le van fedve. Ezek a körülmények rendkívül megnehezítik maguknak a gyámoknak a kifogásait.

2008 -ban Rowdha Yousef és más szaúdi nők petíciót indítottak "A gyámom tudja, mi a legjobb nekem", amely több mint 5000 aláírást gyűjtött össze. A petíció megvédte a status quo -t, és büntetést kért azoktól az aktivistáktól, akik "a férfiak és nők közötti egyenlőséget [és] a férfiak és nők közötti vegyes környezetben való elvegyülést" követelik.

2016 -ban a szaúdiak benyújtották az első petíciót a férfi gyámság megszüntetésére, amelyet több mint 14 500 ember írt alá; a nők jogait támogató Aziza Al-Yousef személyesen kézbesítette a szaúdi királyi bíróságnak.

A liberális aktivisták elutasítják a gyámságot, mint a nőket lealacsonyítót. Ellenzik, hogy "beosztottként" és "gyermekként" kezeljék őket. Rámutatnak azokra a nőkre, akiknek a karrierjét a gyámok fejezték be, vagy akik gyámjaikat elvesztették a felügyeleti jog hiánya miatt. Egy 2009 -es ügyben egy apa megvétózta lánya több, törzsükön kívüli házassági kísérletét, és büntetésül elmegyógyintézetbe küldte. A bíróságok törvénynek ismerik el az apa iránti engedelmességet, még a felnőtt lányokat érintő ügyekben is. Wajeha al-Huwaider szaúdi aktivista egyetért azzal, hogy a legtöbb szaúdi férfi törődik, de "ugyanaz az érzés, mint a fogyatékos emberek vagy az állatok iránt. A kedvesség a szánalomból, a tisztelet hiányából fakad". A férfi gyámságot a rabszolgasághoz hasonlítja:

Egy nő tulajdonjogát egyik férfi adja át a másiknak. A nő tulajdonjogát az apa vagy a testvér átruházza egy másik férfira, a férjre. A nő csupán egy árucikk, amelyet átadnak valaki másnak - az ő gyámjának ... Végső soron szerintem nagyon félnek a nőktől. Ha összehasonlítom a szaúdi férfit más arab férfiakkal, azt mondhatom, hogy a szaúdi az egyetlen férfi, aki nem tudott versenyezni a nővel. Nem tudott versenyezni, akkor mit csinált vele? ... A nő rendelkezik képességekkel. Amikor a nők tanulnak, versenyeznek a férfiakkal a munkáért. Minden állás nyitva áll a férfiak előtt. 90% -uk nyitott a férfiak előtt. Nem érzel versenyt ... Ha nem szembesülsz a szaúdi nő versenyével, akkor a teljes jelenetet magadnak tartod. Minden pozíció és állás az Ön számára van fenntartva. Ezért elkényeztetett és önelégült ember vagy.

Huwaider szerint a gyámügyi rendszer abszurditását mutatja, hogy mi történne, ha megpróbálna újra házasodni: "Meg kell szereznem a fiam engedélyét."

A szaúdi kormány jóváhagyta a nők jogait érintő nemzetközi és belföldi nyilatkozatokat, és ragaszkodik ahhoz, hogy ne létezzen férfi gyámügyi törvény. Hivatalosan azt állítja, hogy a nemzetközi megállapodásokat a bíróságokon alkalmazzák. A nemzetközi szervezetek és a nem kormányzati szervezetek szkeptikusak. "A szaúdi kormány egyet mond az ENSZ genfi emberi jogi tanácsának , de mást tesz a királyságon belül" - mondta Sarah Leah Whitson, a Human Rights Watch közel -keleti igazgatója . A szaúdi beszélgetőtársak azt mondták az ENSZ nyomozójának, hogy a nemzetközi megállapodásoknak alig van súlyuk a szaúdi bíróságokon. A rijádi üzletasszony, Hoda al-Geresi szerint a kormány lassan hajtotta végre a 2004-es állásfoglalást a foglalkoztatás növeléséről és a bántalmazó gyámok elleni védelemről.

2017 -ben, amikor a királyságot beválasztották az ENSZ nőjogi bizottságába , több emberi jogi szervezet neheztelt és elutasította a döntést. Hillel Neuer , az ENSZ Őrszolgálatának igazgatója abszurdnak nevezte a döntést, és a helyzetet ahhoz hasonlította, hogy "gyújtogatót csinálnak a város tűzoltóparancsnokává". Margot Wallström svéd külügyminiszter szerint Szaúd -Arábiának "ott kell lennie", hogy megtudjon valamit a nőkről.

2017 májusában jelentették be, hogy Salman király elrendelte, hogy a nők gyám engedélye nélkül szerezhetnek kormányzati szolgáltatásokat, például oktatást és egészségügyi ellátást.

Évente több mint 1000 nő próbál menekülni Szaúd-Arábiából, kivéve azokat az eseteket, amelyekről a családszégyellés miatt nem sikerült feljegyzést készíteni. A szaúdi hatóságok által küldött szöveges riasztások lehetővé teszik sok gyám számára, hogy elkapják a nőket, mielőtt ténylegesen megszöknek. Bethany Vierra, egy 31 éves amerikai nő lett a "Férfi gyámügy" rendszer legújabb áldozata, mivel Szaúd-Arábiában rekedt 4 éves kislányával, Zainával, annak ellenére, hogy szaúdi férjétől elvált.

2019 -ben Szaúd -Arábia új intézkedéseket hozott, amelyek lehetővé teszik a nők számára, hogy gyámjaik engedélye nélkül utazzanak külföldre. 2019 augusztusában egy királyi rendeletet tettek közzé az Um al-Qura szaúdi hivatalos közlönyben , amely lehetővé teszi, hogy 21 év feletti szaúdi nők külföldre utazhassanak férfi gyám engedélye nélkül. A rendelet számos más liberalizációs intézkedést is tartalmazott. Nem világos azonban, hogy ezek az intézkedések hivatalosan még hatályba lépnek -e.

2020 áprilisában a HRW arról számolt be, hogy számos álnevet használó szaúdi nő a Twitteren megnyílt a férfi gyámügyi rendszer és a szexuális zaklatás megszüntetése iránti követelések iránt . A jogvédő szervezet hivatkozott arra, hogy a nők panaszkodtak, hogy a bántalmazás elől való menekülési kísérletek nem lehetségesek, és továbbra is letartóztathatók, és erőszakkal visszaadhatók a családtagoknak.

Absher alkalmazás

2019 -ben a szaúdi kormányzat Absher webes alkalmazása komoly visszhangot kapott, és követelte, hogy a nemzetközi közösségek és az emberi jogi szervezetek távolítsák el az Apple és a Google alkalmazásboltjaiból, köztük Katherine Clark amerikai képviselő és Carolyn Maloney , akik az alkalmazást "patriarchális fegyver". Az alkalmazást, amely lehetővé teszi a férfiak számára, hogy ellenőrizzék, hogy egy nő utazhat -e a királyságon kívül, és SMS -értesítést küldhet, ha egy nő használja útlevelét a határon, kritizálta Ron Wyden amerikai szenátor , aki követelte az alkalmazás azonnali eltávolítását. A királyság nők felett gyakorolt ellenőrzését utálatosnak nevezte. Az Apple és a Google megállapodtak abban, hogy kivizsgálják az alkalmazást. Egy alapos vizsgálatot követően azonban a Google nem volt hajlandó eltávolítani az alkalmazást a Play Store -ból, arra hivatkozva, hogy az alkalmazás nem sérti a vállalat szerződési feltételeit. Az Amnesty International és a Human Rights Watch azzal vádolta az Apple -t és a Google -t, hogy az alkalmazás tárolásával segítették a nemi apartheid érvényesítését. Egyes szaúdi nők azt mondják, hogy az Absher alkalmazás megkönnyítette az életüket, mivel mindent online lehet feldolgozni, lehetővé téve például az utazás jóváhagyását egy másik városbeli gyámtól, míg az emberi jogok kritikusai a patriarchális kontroll normalizálásának és a nők mozgásának nyomon követésének egyik módjának tekintik .

Namus

A férfi gyámság szoros kapcsolatban áll a házakkal (vagy „ sharaf ” beduin kontextusban), durván „becsület” -ként fordítva. A szerénység és a tiszteletreméltóság konnotációit is hordozza. A hímek házai magukban foglalják a családjában lévő nőstények védelmét. Ő gondoskodik róluk, és viszont a nők becsülete (néha " ird " -nak is nevezik ) tükröződik rajta. A Namus számos különböző patriarchális társadalom közös jellemzője.

Mivel a férfi gyám házaira hatással vannak a gondozása alatt álló nők háza, elvárható, hogy irányítsa a viselkedésüket. Ha becsületük elveszik, a közösség szemében elvesztette uralmát felettük. Különösen a tisztasággal való fenyegetések fenyegetik a férfi gyám házait. Namus becsületgyilkossággal hozható összefüggésbe .

2007 -ben egy fiatal nőt megölt az apja, amiért egy férfival csevegett a Facebookon . Az ügy nagy médiafigyelmet keltett. A konzervatívok felszólították a kormányt, hogy tiltsa be a Facebookot, mert az bujaságra gerjeszt és társadalmi viszályokat okoz a nemek keveredésének ösztönzésével.

Hidzsáb és öltözködési kód

Szaúdi nő niqábot visel Rijádban.

A hidzsáb egy hagyományos iszlám norma, amely szerint a nőket "kötelesek maguk köré húzni felsőruházatuk (amikor kimennek vagy férfiak között vannak"), és szerényen öltözködnek. Korábban az erények előmozdításáért és a bűnök megelőzéséért felelős bizottság , más néven vallási rendőrség néven ismert, hogy járőröznek a nyilvános helyeken, az önkéntesek a hidzsáb szigorú szabályainak betartására összpontosítanak . A 2016 reformokat a Mohammed bin Salman , a hatalom a CPVPV drasztikusan csökkent, és ez volt kitiltott „a megvalósítására, kihallgatás, kérve az azonosítás, letartóztatta és fogva bárki gyanúsított a bűncselekmény”.

A nem mahram férfiak körében a nőknek le kell fedniük azokat a testrészeket, amelyek awrah (nem arra való, hogy lelepleződjenek). Az iszlám nagy részében a nők arca nem tekinthető awrah -nak. Szaúd -Arábiában és néhány más arab államban a test és a szemek kivételével az egész testet awrah -nak tekintik. Ennek megfelelően a nők többségétől elvárják a hidzsáb (fejtakaró), az abaya nevű teljes fekete köpeny és a niqab nevű arcfátyol viselését . Sok történész és iszlám tudós úgy véli, hogy a fátyol szokása, ha nem követelménye, megelőzi az iszlámot a régió egyes részein. Azt állítják, hogy a Koránt úgy értelmezték, hogy megköveteli a fátylat a törzsi hagyományokhoz való hozzáigazítás részeként.

Hagyományosan a női ruházat nem árulhat el semmit a testéről. Állítólag vastag, átlátszatlan és laza. Nem hasonlíthat a férfiak (vagy nem muszlimok) ruházatára.

Az öltözködési szigor szigorúan változik régiónként. Például Jeddah -ban sok nő fedetlen arccal és hajjal megy ki; Rijád azonban konzervatívabb. Egyes üzletek olyan dizájner abaya -t árulnak, amely olyan elemeket tartalmaz, mint a szárnyas ujjak vagy a feszesebb forma. A divatos abaya a fekete színétől eltérő színekben kapható, és mintákkal és csillogással is díszíthetők. Az egyik szerint a tervező, abaya a „már nem csak abayas . Ma már tükrözik a női ízlés és a személyiség.”

Bár az öltözködési szabályokat Nyugaton gyakran az elnyomás jól látható szimbólumának tekintik, a szaúdi nők alacsonyan helyezik az öltözködési szabályokat a reformok prioritásainak listájára, vagy teljesen elhagyják azt. Sabria Jawhar újságíró panaszkodik, hogy a The Huffington Post blogjának nyugati olvasói megszállottjai a fátyolnak. A triviálisnak nevezi a nikábot:

(Az emberek) szem elől tévesztik azokat a nagyobb kérdéseket, mint a munkahelyek és az oktatás. Ez a nők jogainak kérdése, nem pedig azok az értelmetlen dolgok, mint például a burkák betiltására vonatkozó jogszabályok elfogadása Franciaországban vagy Quebecben ... A nem szaúdiak feltételezik, hogy tudják, mi a legjobb a szaúdiaknak, például a szaúdiaknak modernizálniuk kell és csatlakozniuk kell a 21. századhoz, vagy amire a szaúdi nőknek szükségük van. hogy mentes legyünk a fátyoltól és az abayától ... A szaúdi nők kiszabadításával a Nyugat valóban azt jelenti, hogy azt akarják, hogy mi is olyanok legyünk, mint ők, rövid szoknyában szaladgáljunk, szórakozzunk, és hagyjuk fel a vallást és a kultúrát.

Néhány nő azt mondja, hogy fátylat akar viselni. Az iszlám jámborságra, a családi hagyományokra való büszkeségre és kevesebb férfi kollégák szexuális zaklatására hivatkoznak. Sok nő számára az öltözködési kód a szerénységhez való jog része, amelyet az iszlám garantál a nőknek. Egyesek a reformkísérleteket is a nyugatiak iszlámellenes behatolásának tekintik . Faiza al-Obaidi biológiaprofesszor azt mondta: "Félnek az iszlámtól, és mi vagyunk a világ legelső iszlám nemzete."

2002 -ben néhány iskolás lányt agyonégettek, mert a vallásos rendőrök nem engedték meg, hogy elmeneküljenek az épülettűz elől, mert nem viseltek hidzsábot.

2014 -ben egy nő lett az első női horgony, aki fejkendő nélkül szerepelt a szaúdi állami televízióban . Az Al Ekhbariya csatorna híradójaként jelentett Londonból .

2017 -ben egy nőt letartóztattak, amiért egy vírusos videóban megjelent, rövid szoknyába és kötőfékbe öltözve, egy Ushayqir -i ősi erőd körül sétálva . Nemzetközi felháborodás után szabadult. Néhány hónappal korábban egy másik nőt (egy szaúdi) rövid időre őrizetbe vettek, miután hidzsáb nélkül megjelent a nyilvánosság előtt. Bár nem viselt felsőt és rövid szoknyát, mégis letartóztatták.

2019 végétől a hidzsáb és az abayah már nem kötelező a nyilvános nők számára.

Gazdasági jogok

Üzlet és ingatlan

Bizonyos korlátozások vonatkoznak a KSA -ban üzletelő nőkre. Bár most már képesek gépjárműveket vezetni, a nők továbbra is kötelesek arra, hogy a férfiak esküdjenek rájuk a bíróság előtt. Ahogyan Loulwa al-Saidan ingatlanbefektető panaszolta,

Ahhoz, hogy bármely kormányzati szervhez vagy a bírósághoz menjek ingatlant vásárolni vagy eladni, nőként köteles vagyok két férfit tanúként elhozni, hogy tanúskodjanak személyemről, és négy férfi tanút, hogy tanúskodjanak arról, hogy az első kettő hiteles tanú, és valójában ismersz engem. Hol talál bármely nő hat férfit, akik vele mennek a bíróságra ?! Nehezen tudom megszerezni a törvényes jogaimat ... a megoldás az, ha igénybe veszem kapcsolataimat, kenőpénzt fizetek vagy éles nyelvű vagyok.

A Szaúd -Arábia 2030 -as jövőképének részeként azonban a közelmúltban a nőket arra ösztönzik, hogy külön -külön vagy családi partnerükkel vásároljanak és birtokoljanak házakat. Ez annak köszönhető, hogy Szaúd -Arábia azt tervezi, hogy 2030 -ra 70% -ra növeli a házak szaúdi tulajdonát.

Az Al Arabiya -n 2020. január 15 -én megjelent cikkében kijelentette, hogy a Világbank Női, Üzleti és Jogi 2020 tanulmánya, amely nyomon követi, hogyan hatnak a törvények a nőkre 190 gazdaságban, 70,6 pontot ért el Szaúd -Arábia gazdaságában 100 -ból, ami drámai növekedés korábbi, 31,8 pontos pontszámához képest. „A tanulmány megállapításai szerint 2019 az„ úttörő ”reformok éve volt, amely nagyobb gazdasági lehetőségeket biztosított a nőknek Szaúd -Arábiában.

Foglalkoztatás

A Szaúdi Általános Statisztikai Hatóság szerint szaúdi nők alkotják a bennszülött munkaerő 33,2% -át. A részvételi arány az 1990 -es 14% -ról 2020 -ban 33,2% -ra nőtt. Viszonylag rövid, mindössze két év alatt a szaúdi nők munkaerő -részvételi aránya a 2018 végi 20,2% -ról 33,2% -ra nőtt. 2020 februárjában jelentést tettek közzé, amely szerint a kiskereskedelmi szektorban dolgozó szaúdi állampolgárok 48% -a nő.

Egyes kritikusok azt kifogásolják, hogy ez a nők készségeinek alulhasznosítását jelenti, mivel a szaúdi felsőoktatási intézmények hallgatóinak 70% -a nő. Szinte minden más országban a nők bizonyos állásait férfiaknak tartották fenn Szaúd -Arábiában. Az ENSZ 1975 -ös mexikóvárosi nemzetközi nőévi konferenciáján és az 1985 -ben Nairobiban megrendezett évtized nőkért konferencián a szaúdi delegáció teljes egészében férfiakból állt.

A nők foglalkoztatásának számos korlátozása van a szaúdi törvények és kultúra értelmében. Dr. Ghazi Al-Qusaibi szaúdi munkaügyi miniszter szerint (2006-ban beszél):

"A [Munkaügyi] Minisztérium nem járul hozzá a nők foglalkoztatásának előmozdításához, mivel a nők számára a legjobb hely a saját otthonában szolgálni..................... ügyeljen arra, hogy a [nő] munkája ne zavarja a családjával való otthoni munkáját, vagy az örök kötelességét, hogy gyermekeit nevelje ...

Egy nő munkáját is alkalmasnak kell tekinteni a női testalkatra és mentalitásra. A nők csak olyan minőségben dolgozhatnak, amelyben kizárólag nőket szolgálhatnak; nem lehet érintkezés vagy interakció az ellenkező nemmel. Egy nő munkája nem vezethet ahhoz, hogy közeli férfi rokona nélkül utazzon - ami jelentős problémákat vet fel, mivel a nők nem vezethetnek gépjárművet, és a Királyságban kevés vagy egyáltalán nincs tömegközlekedés. (A legtöbb dolgozó nő azonban szükségből és praktikusságból férfi rokon nélkül utazik dolgozni, és egyedül van a sofőrrel.)

Következésképpen 2005 -ig a nők csak orvosként, ápolónőként, tanárként, női bankként dolgoztak, vagy néhány más speciális helyzetben, amikor csak nőkkel voltak kapcsolatban. Ezeknek a nőknek szinte mindegyike egyetemi és végzettséget szerzett, és vagy olyan iskolákban dolgoztak, ahol a férfiak nem taníthattak lányokat; vagy kórházakban, mert a konzervatív családok jobban szeretik, ha a női orvosok és nővérek kezelik feleségüket, nővéreiket és lányaikat. A nők számára tilos volt az olyan munkakörök, mint a bírák és a magas állami tisztségek.

A női bankok 1980 -ban olyan újításnak számítottak, amely lehetővé tette a nők számára, hogy pénzt helyezzenek el anélkül, hogy kapcsolatba kellene lépniük a férfiakkal. A bankok kizárólag nőket alkalmaznak minden pozícióra, kivéve az ajtón elhelyezett őröket, hogy ne legyenek férfiak tévedésből. "Általában egy őr házasodott össze a bent tartózkodó egyik alkalmazottal, hogy ha dokumentumokat kell kézbesíteni, a feleségével foglalkozzon, ahelyett, hogy kockáztatná az ellenkező nemű, nem házas tagok közötti enyhe érintkezést is." Szerint a Mona al-Munajjed , vezető tanácsadó a Booz & Company Gondolatalkotás Center, a szám a szaúdi nők dolgozó banki nőtt 972, 2000-ben 3700, 2008-ban.

Míg Al- Qusaibi munkaügyi miniszter hangsúlyozta, hogy a nőknek otthon kell maradniuk, kijelentette azt is, hogy "nincs más lehetőség, mint elkezdeni [munkát] találni a nők millióinak" Szaúd-Arábiában. Az elmúlt években a Munkaügyi Minisztérium megtiltotta férfiak vagy nem szaúdi nők foglalkoztatását fehérneműben és más üzletekben, ahol női ruházatot és parfümöket árusítanak. Ez a politika 2005 -ben kezdődött, amikor a minisztérium bejelentette a fehérneműboltok nőkkel való ellátásának politikáját. Mivel az üzletek női vásárlókat szolgáltak ki, a nők foglalkoztatása megakadályozná a nemek keveredését a nyilvánosság előtt ( ikhtilat ). Sok szaúdi nő nem szerette azt sem, hogy az alsóruhájuk témáját megbeszéljék a férfi üzletkötőkkel.

Ez a lépés azonban a minisztériumon belül és a konzervatív szaúdiak ellenállását vonta maga után , akik azzal érveltek , hogy az otthonon kívüli nők jelenléte ösztönzi az ikhtilatot , és hogy a saría értelmezése szerint egy nő házon kívüli munkája a fitrah (természetes állapot) ellen van. .

Azt a néhány üzletet, ahol nőket foglalkoztattak, "gyorsan bezárta a vallási rendőrség " (aka Hai'i ). A nők válaszul bojkottálták a fehérneműboltokat, és 2011 júniusában Abdullah király újabb rendeletet adott ki a fehérneműboltok számára, hogy egy évre cseréljék ki a férfiakat a nőkre. Ezt követően hasonló rendeletek vonatkoztak a boltokra és a bolti részlegekre, amelyek más, nőknek szánt termékekre, például kozmetikumokra, abayákra és esküvői ruhákra szakosodtak . A rendeletek "az arab tavasz csúcsán " születtek, és az aktivisták "széles körben értelmezték", mint a "demokráciapárti tiltakozások" megelőzésére tett kísérletet. A politika azonban további összecsapásokat jelentett egyfelől a konzervatívok és a Hai'a férfiak, másfelől a minisztérium, a női vásárlók és a női személyzetű üzletek alkalmazottai között. 2013 -ban a minisztérium és a Hai'a vezetése találkozott, hogy új feltételekről tárgyaljanak. 2013 novemberében 200 vallási rendőrség írt alá egy levelet, amelyben kijelentette, hogy a nők foglalkoztatása olyan drasztikus növekedést okoz az ikhtilat -esetekben , hogy "munkájuk lehetetlenné válik".

Amikor a nők férfiak által is végzett munkákat végeznek, gyakran nehezen tudnak betörni a teljes munkaidős munkába olyan munkavállalói juttatásokkal, mint a juttatások, az egészségbiztosítás és a társadalombiztosítás. A Szaúdi Közlönyben megjelent jelentés szerint egy munkáltató azt mondta egy női riporternek, hogy az egészségbiztosítási fedezete nem tartalmazza a szülés gondozását, a férfi munkavállalóé viszont a feleségét.

A szaúdi nők orvosként, tanárként és akár üzleti vezetőként is szakmai karrierjük alakulását látják, ezt a folyamatot az ABC News 2007 -ben "fájdalmasan lassúnak" minősítette. Kiemelkedő példák közé tartozik Dr. Salwa Al-Hazzaa , a rijádi King Faisal Specialist Hospital és a Lubna Olayan szemészeti osztályának vezetője , akit a Forbes és a Time a világ egyik legbefolyásosabb üzletasszonyának nevezett .

Néhány „első” eset a szaúdi nők foglalkoztatásában történt 2013-ban, amikor a Királyság regisztrálta első női ügyvédjelöltjét (Arwa al-Hujaili), első női ügyvédjét, aki az Igazságügyi Minisztériumtól kapott hivatalos engedélyt ( Bayan Mahmoud Al-Zahran ) , és az első női szaúdi rendőr (Ayat Bakhreeba). Bakhreeba közjogi mesterképzést szerzett a dubai rendőri akadémián, és ő az első rendőrnő, aki diplomát szerzett a magas szintű biztonsági intézetben. Ezenkívül a "gyermekjogok a szaúdi rendszerben" című dolgozatát a rendőrségi akadémia a legjobb kutatási cikknek választotta. Ezenkívül 2019 -ben Yasmin Al Maimani -t alkalmazták az első szaúdi hölgyként, aki kereskedelmi pilóta volt.

A World Bank jelentése szerint a KSA volt az az ország, amely 2017 óta "a világon a legnagyobb javulást" érte el a nők mobilitása, szexuális zaklatása, nyugdíjkorhatára és gazdasági tevékenysége terén. A királyság a nők nyugdíjkorhatárát 60 évre határozta meg, mint a férfiakat, így növelve jövedelmüket és járulékukat. Továbbá „módosításokat fogadtak el annak érdekében, hogy megvédjék a nőket a foglalkoztatásban tapasztalható megkülönböztetéstől, megtiltják a munkáltatóknak, hogy terhességük és szülési szabadságuk idején elbocsássanak egy nőt, valamint megtiltják a nemi alapú megkülönböztetést a pénzügyi szolgáltatásokhoz való hozzáférés során.”

Katonai

Szaúd-Arábia 2018 februárjában megnyitott néhány nem harci katonai állást a nők előtt.

Szaúd -Arábia nemrégiben tett lépése, amely lehetővé teszi a nők számára, hogy csatlakozzanak belső biztonsági erőihez, a Mohammed Bin Salman koronaherceg által végrehajtott reformok legújabb sorozata a nők jogainak előmozdítására a konzervatív Öböl -királyságban. A nők nagyobb láthatóságának lehetővé tétele mind a fegyveres erőkben, mind más szektorokban nemcsak azt ígéri, hogy elősegíti a gazdaság diverzifikálását, hanem a szélesebb körben is elősegítheti a népszerű nemi felfogás megváltoztatását.

2020 januárjában az Arabnews.com szerint a KSA fegyveres erőinek vezérkari főnöke elindította az első katonai szakaszt a nők számára. A nők minden katonai ágban szolgálhatnak, és felmászhatnak a létrán a magasabb rangok felé. Később az év folyamán Fayyaad Al-Ruwaili, a szaúdi hadsereg vezérkari főnöke felavatta az ország fegyveres erőinek első női katonai szárnyát. 2021 februárjában a szaúdi nők beléphettek a katonaságba, beleértve a törzsőrmester katonai rangját is.

Oktatás

A női műveltség becslések szerint 93%, nem sokkal elmaradva a férfiakétól. Ezzel szemben 1970 -ben a nők mindössze 2% -a volt írástudó, míg a férfiak 15% -a. Több nő részesül közép- és felsőfokú oktatásban, mint férfi; Szaúd -Arábiában az összes egyetemi végzettségű 56% -a szaúdi nő, és a dolgozó nők 50% -a rendelkezik főiskolai végzettséggel, szemben a dolgozó férfiak 16% -ával. 2019 -től a szaúdi nők alkotják Szaúd -Arábia bennszülött munkaerőjének 34,4% -át. Az egyetemeken végzett szaúdi nők aránya magasabb, mint a nyugati országokban.

A nőknél az oktatás minősége alacsonyabb, mint a férfiaké. A tanterveket és a tankönyveket ritkábban frissítik, és a tanárok általában kevésbé képzettek. A magasabb szinteken a hímek jobb kutatási lehetőségekkel rendelkeznek.

Az egyik hivatalos oktatási politika az, hogy elősegítse "az Egy Istenbe vetett hit, az iszlám, mint életmód, és Mohamed, mint Isten hírnöke" előmozdítását. A hivatalos politika különösen a vallást helyezi előtérbe a lányok oktatásában: "A lányok nevelésének célja, hogy megfelelő iszlám módon neveljék fel, hogy eleget tegyenek kötelességének az életben, ideális és sikeres háziasszony és jó anya legyen, készen arra, hogy a természetének megfelelő dolgokat végezzen, például tanítást, ápolást és orvosi kezelést. " A politika azt is meghatározza, hogy "a nőknek joga van arra, hogy az iszlám törvények fényében megfelelő oktatásban részesüljenek a férfiakkal egyenlő feltételek mellett".

A szaúdi nők gyakran az oktatást határozzák meg a nők jogainak reformjának legfontosabb területéül.

Általános iskolai oktatás

A közoktatás Szaúd-Arábiában minden szinten nemek szerint szegregált, és általában a nők és a férfiak nem ugyanabba az iskolába járnak. Ezenkívül a férfiaknak tilos tanítani vagy dolgozni a leányiskolákban, korábban pedig a nők nem taníthattak fiúiskolákban 2019 -ig.

Felsőoktatás

Szaúd-Arábia a Nora bint Abdul Rahman Egyetem , a világ legnagyobb, csak nőknek szóló egyeteme otthona . A nemi szerepekkel kapcsolatos vallási meggyőződés és az a felfogás, hogy az oktatás a férfiak számára relevánsabb, kevesebb oktatási lehetőséget eredményezett a nők számára. A szakmai életben a nemi szegregáció hagyományát arra használják fel, hogy igazolják a nők tanulmányi területeinek korlátozását. Hagyományosan a nőket kizárták a mérnöki, gyógyszerészeti , építészeti és jogi tanulmányokból.

Ez némileg megváltozott az elmúlt években, mivel az összes szaúdi egyetemi hallgató közel 60% -a nő. Egyes területek, például a jog és a gyógyszerészet, kezdenek megnyílni a nők számára. A szaúdi nők külföldön is tanulhatnak bármilyen tantárgyat. A férfi gyámsági szokások és a purdák korlátozzák a nők külföldi tanulmányi képességét. 1992 -ben háromszor annyi férfi tanult külföldön állami ösztöndíjjal, bár az arány a nyolcvanas évek elején közel 50% volt.

A nőket arra ösztönzik, hogy a szolgáltatóiparban vagy a társadalomtudományokban tanuljanak. Az oktatást, az orvostudományt, a közigazgatást, a természettudományokat, a társadalomtudományokat és az iszlám tanulmányokat megfelelőnek tartják a nők számára. Az összes 2007 -ben végzett női egyetemista 93% -a oktatási vagy társadalomtudományi végzettséggel rendelkezett.

A King Abdullah Tudományos és Technológiai Egyetem , amelyet 2009 szeptemberében nyitottak meg, Szaúd -Arábia első koedukációs kampusza, ahol férfiak és nők tanulnak egymás mellett. A nők férfiakkal járnak órákra, autóznak az egyetemen, és nem kötelesek fátyolozni. Első évében a hallgatók 15% -a nő volt, akik mind külföldi egyetemeken tanultak. Az órákat angolul oktatják.

Az egyetem megnyitása nyilvános vitát váltott ki. A kérdéssel foglalkozik, Ahmad Qassim Al-Ghamdi sejk, a Mekka régió ellentmondásos ex-főnöke azt állította, hogy a nemek szerinti szegregációnak nincs alapja a saríában vagy az iszlám jogban, és helytelenül alkalmazták a szaúdi igazságszolgáltatásban. Al-Ghamdi azt mondta, hogy a hadísz , Mohamed próféta tanításai nem tesznek utalást a nemek közötti szegregációra, ezért a keverés megengedett a saría értelmében. Sok felszólítás volt (és pletykák) az elbocsátására.

A technológia a nők felsőoktatásának központi része. Sok női főiskola távoktatást alkalmaz (otthonról), hogy kompenzálja a nők rossz közlekedéshez való hozzáférését. Férfi oktatók nem tarthatnak előadást női órákon. Mivel kevés női oktató van, egyes egyetemek videokonferenciát alkalmaznak , hogy férfi professzorok tanítsanak diáklányokat szemtől szemben.

A gyermekházasság hátráltatja a nők oktatásának ügyét, mert a hagyományos kötelezettségek és a gyermekvállalás túlságosan megterhelő. A lányok lemorzsolódása a pubertás körül növekszik, mivel házasságkötéskor kimaradnak az iskolából. Az egyetemi korú fiatal nők nagyjából 25% -a nem jár főiskolára, és 2005–2006-ban a nők 60% -os lemorzsolódási arányt mutattak.

2009-ben a király kinevezte Norah al-Faiz-t a női oktatásért felelős miniszterhelyettesnek, az első női kabinet tisztviselőnek.

2019 -ben új büntetőjogi oklevelet adtak át a jogi háttérrel rendelkező nőknek.

2020 júliusában Hamad bin Mohammed Al Al-Sheikh szaúdi oktatási miniszter Lilac AlSafadit nevezte ki a Szaúd-i Elektronikus Egyetem elnökévé , hogy legyen az első női elnöke annak a szaúdi egyetemnek, amely mindkét nem diákjait tartalmazza.

Sport

Sarah Attar egy atlétika sportoló, aki versenyzett a 2012-es nyári olimpia , mint az egyik első két női olimpikonok képviselő Szaúd-Arábiában. Azt is versenyzett a maratoni a 2016-os olimpia .

Szaúd -Arábia azon kevés országok egyike volt a 2008 -as olimpián, ahol nem volt női delegáció - bár vannak női sportolók.

2012 júniusában a londoni Szaúd -Arábia nagykövetsége bejelentette, hogy női sportolók először versenyeznek a 2012 -es olimpián Londonban, Angliában. Eman al-Nafjan szaúdi blogger megjegyezte, hogy 2012-től a szaúdi lányok akadályozottak a sportoktatásban az iskolában, és a szaúdi nők nagyon kevés hozzáféréssel rendelkeznek a sportlétesítményekhez, hogy a két szaúdi nő, aki részt vett a 2012-es olimpián, a futó Sarah Attar (aki nőtt) az Egyesült Államokban) és a judós Wojdan Shaherkani a Twitteren egyaránt kritikát és támogatást kapott, és hogy a szaúdi apától született filippínó Jasmine Alkhaldit széles körben támogatta az online szaúdi közösség.

A szaúdi kormány 2013 -ban először szankcionálta a sportot a lányok számára a magániskolákban.

Emanuella Grinberg és Jonny Hallam cikkükben, "Szaúd -Arábia, hogy beengedjék a nőket a sportstadionokba", elmagyarázzák, hogy a konzervatív szaúdi hogyan tartja be a világ legszigorúbb szunnita értelmezését. A gyámügyi rendszerük értelmében a nők nem utazhatnak vagy sportolhatnak férfi gyámjaik engedélye nélkül. E szigorú szabályok némelyike Szaúd -Arábiában elkezdett megváltozni. Mindazonáltal a szaúdi közösség egyik legnagyobb változása a női sportban van, Mohammed bin Salman megengedi és támogatja az iskolában és azon kívül sportoló nőket, és lehetővé teszi a nők számára, hogy stadionokba járjanak. 2017 szeptemberében a nők először léphettek be a King Fahd Stadionba, a Királyság 87. évfordulójára emlékezve. A családok számára kialakított külön részlegen ültek. Bár sokan üdvözölték, a lépés visszavágást váltott ki az ország szigorú nemi elkülönítési szabályait betartó konzervatívoktól.

Amikor a WWE 2018 -ban televíziós eseményeket kezdett tartani Szaúd -Arábiában, a vállalat kezdetben bejelentette, hogy női birkózók nem vehetnek részt. 2019. október 30 -án a promóció bejelentette, hogy Lacey Evans és Natalya részt vesz az ország első professzionális birkózó mérkőzésén, amelyben nők vesznek részt a WWE Crown Jewel idei kiadásán . Mindkét bunyósnak azonban szokásos leleplező öltözékét kellett lecserélnie a karját és lábát borító bodyra.

2020 januárjában Szaúd -Arábia adott otthont először a spanyol Szuperkupának . A torna a Barcelonát , a Valenciát , az Atlético Madridot és a Real Madridot látta vendégül négy résztvevőként. A Real Madrid és a Valencia közötti verseny első mérkőzésén, január 8-án azonban az Amnesty International dolgozói összegyűltek a madridi szaúdi nagykövetség előtt, és tíz másik aktivista mellett felszólították Loujain al-Hathloul szaúdi nőjogi aktivista szabadon bocsátását . A jogvédő csoport arról is tájékoztatott, hogy a mérkőzés napja Loujain 600. napját jelentette az őrizetben. 2020 januárjában a Human Rights Watch 12 másik nemzetközi emberi jogi szervezet mellett közös levelet írt az Amaury Sport Organizationnek a szaúdi Dakar Rally előtt. A jogvédő szervezet nyilatkozatában sürgette az ASO -t, hogy használja fel döntését a nők jogainak üldözése elítélésére a nemzetben. „Az Amaury Sport Szervezetnek és a versenyzőknek a Dakar Rally -n beszélniük kell arról, hogy a szaúdi kormány rosszul bánik a női jogvédőkkel a vezetési jog támogatása érdekében” - olvasható a HRW közleményében.

2020. szeptember 29 -én az Amnesty International aggodalmát fejezte ki a nők jogaival kapcsolatos helyzet miatt Szaúd -Arábiában , ahol novemberben Ladies European Tour eseményre kerül sor. A szervezet azt is sürgette, hogy a résztvevők szolidárisak legyenek a Szaúd -Arábiában börtönben tartott aktivistákkal.

Mobilitás

2019 -ben és a 2017 -ben tett javaslatok alapján a szaúdi nők hamarosan szabadon utazhatnak külföldre anélkül, hogy el kellene kérniük gyámjaik engedélyét. 2019 augusztusa óta a 21 éven felüli nők férfi gyám engedélye nélkül utazhatnak külföldre.

A nőket ellenőrző törvények nagy része más országok állampolgáraira vonatkozik, akik szaúdi férfiak rokonai. Például a következő nőknek férfi gyám engedélyére van szükségük az ország elhagyásához: külföldi állampolgárságú nők szaúdi férfiakkal, felnőtt külföldi állampolgárságú nők, akik szaúdi apák nőtlen lányai, és 21 év alatti külföldi állampolgárságú fiúk szaúdi apa.

2013 -ban a szaúdi nők először kerékpározhattak, bár csak parkok és más "szabadidős területek" környékén. Teljes testtakaróba kell öltözniük, és egy férfi rokonuknak kell kísérniük. Egy 2012 -es Wadjda film kiemelte ezt a kérdést.

Vezetés

2018 júniusáig a nők nem vezethettek Szaúd -Arábiában, az akkori világ egyetlen országában, ahol ilyen korlátozás volt érvényben. 2017. szeptember 26 -án Salman király elrendelte, hogy a nők a következő évben belül jogosultak legyenek a Királyságban vezetői engedély megszerzésére, amely ténylegesen biztosítaná a nőknek a járművezetési jogot. Salman döntését a szenior vallástudósok tanácsának többsége támogatta . Salman parancsai 30 napot adtak a felelős osztályoknak, hogy jelentéseket készítsenek ennek végrehajtásáról, azzal a céllal, hogy 2018 júniusáig megszüntessék a női vezetői engedélyek tilalmát. A rendeletet támogató újságcikkek azt állították, hogy Muhammad idejében a nők teveket lovagolhatnak. . A tilalmat 2018. június 24 -én feloldották, aznap több mint 120 ezer nő kért engedélyt.

Loujain al-hathloul-t a szaúd-arábiai rendőrség letartóztatta, amikor az Egyesült Arab Emírségekbe ment

Az ENSZ Emberi Jogi Hivatala kijelentette: "Az a döntés, amely lehetővé teszi Szaúd -Arábiában a nők vezetését, az első nagy lépés a nők autonómiája és függetlensége felé, de még sokat kell tenni a nemek közötti egyenlőség elérése érdekében a Királyságban." Philip Alston emberi jogi szakértő és az ENSZ nők megkülönböztetésével foglalkozó munkacsoportja arra ösztönözte a szaúdi rezsimet, hogy demonstrálja a reformot azzal, hogy hatályon kívül helyezi a megkülönböztető törvényeket, amelyek ellentétesek a kötelezettségével, hogy biztosítsák a nők érdemi egyenlőségét a törvényben és a gyakorlatban.

Szaúd -Arábiában nem volt írásos tilalom a nők vezetésére, de a szaúdi törvények előírják, hogy az állampolgároknak helyben kiadott engedélyt kell használniuk az országban. Ilyen engedélyeket nem adtak ki nőknek, így ténylegesen illegális a nők vezetése. 2017 -ig a legtöbb szaúdi tudós és vallási hatóság kijelentette, hogy a nők vezetik a haramot (tilos). A nők vezetésének tilalmának leggyakoribb okai a következők voltak:

Az autóvezetés miatt a nők interakcióba léphetnek a nem mahram férfiakkal, például közlekedési baleseteknél.
Az autózás lenne az első lépés a hagyományos értékek eróziójában, például a nemek közötti szegregációban.

A nők vezetésének engedélyezését a vidéki területeken tűrték, a szükségletek kombinációja miatt, "mivel családjaik túlélése ettől függ", és hogy a kettő közötti "nem tud hatékonyan járőrözni" a távoli területeken - állítja egy szaúdi bennszülött; bár 2010 -től mutaween szorongatta ezt a szabadságot.

A kritikusok elutasították a vezetési tilalmat azzal az indokkal, hogy: az megsértette a nemek közötti szegregációs szokásokat, mivel szükségtelenül arra kényszerítette a nőket, hogy taxizjanak férfi sofőrökkel vagy utazzanak férfi sofőrökkel; mértéktelen anyagi terhet jelentett a családoknak, ami miatt az átlagos nő jövedelmének felét taxikra költötte; akadályozta a nők oktatását és foglalkoztatását, mindkettő általában ingázást igényel; a férfi sofőrök gyakran panaszkodtak a szexuális zaklatásra; és a tömegközlekedési rendszert széles körben megbízhatatlannak és veszélyesnek tartják.

1990. november 6 -án 47 szaúdi nő, más országokban kiállított érvényes engedéllyel, vezetett Rijád utcáin, tiltakozva a szaúdi női sofőrök betiltása ellen. A nőket végül kíváncsi bámészkodók vették körül, és a közlekedési rendőrök állították meg őket, akik őrizetbe vették őket. Kiengedték őket, miután férfi gyámjaik aláírták azokat a nyilatkozatokat, amelyek szerint nem fognak többé vezetni, de több ezer szórólap a nevükkel és a férjük nevével - mellettük "kurvákkal" és "parittyákkal" firkálva - köröztek a városban. A nőket felfüggesztették a munkából, elkobozták az útlevelüket, és azt mondták, hogy ne beszéljenek a sajtónak. Körülbelül egy évvel a tiltakozás után visszatértek dolgozni, és visszakapták útlevelüket, de megfigyelés alatt tartották őket, és előléptették őket.

2008 -ban a nők vezetési jogának támogatói Szaúd -Arábiában mintegy 1000 aláírást gyűjtöttek össze abban a reményben, hogy meg tudják győzni Abdullah királyt a tilalom feloldásáról, de nem jártak sikerrel. Abdullah szaúd -arábiai király azt mondta, hogy szerinte a nők vezetnek, amikor a társadalom készen áll rá.

Erősen hiszek a nők jogaiban. Anyám nő. A nővérem nő. A lányom nő. A feleségem nő. Hiszem, hogy eljön a nap, amikor a nők vezetni fognak. Valójában, ha megnézi Szaúd -Arábia, a sivatag és a vidéki területeket, azt fogja tapasztalni, hogy a nők vezetnek. A probléma türelmet igényel. Idővel azt hiszem, hogy ez lehetséges lesz. Hiszem, hogy a türelem erény.

A 2008-as nemzetközi nőnapon Wajeha al-Huwaider szaúdi feminista aktivista közzétett egy YouTube-videót arról, hogy egy vidéki térségben vezet (ahol ez megengedett), és egyetemes női vezetési jogot kért. Hozzátette: "Szeretnék gratulálni minden nőcsoportnak, akik sikeresen szerezték meg a jogokat. Remélem, hogy minden nő, aki továbbra is harcol a jogaiért, hamarosan megkapja őket." A 2011 -es szaúd -arábiai tüntetések során újabb női vezetési kampány indult . Al-Huwaider forgatták Manal al-Sharif vezetés Khobar , és a videót a YouTube-on közzétett és a Facebook.

A szkepticizmus nagyon gyakori volt Szaúd-Arábia mélyen vallásos és patriarchális társadalmában bekövetkező esetleges változásokkal kapcsolatban, ahol sokan úgy vélték, hogy a nők vezetési jogának engedélyezése a nyugati stílusú nyitottsághoz és a hagyományos értékek eróziójához vezethet.

2011 szeptemberében egy jeddahi asszonyt ostorral tíz ütésre ítéltek autóvezetés miatt. Ezzel a büntetéssel szemben Maha al-Qatani, az első nő Szaúd-Arábiában, aki forgalmi jegyet kapott, csak közlekedési szabálysértés miatt kapott pénzbüntetést. A korbácsolás volt az első eset, amikor törvényes büntetést szabtak ki. Korábban, amikor nőket találtak vezetni, általában kihallgatták őket, és elengedték, miután aláírták, hogy nem vezetnek többet. A korbácsoló mondat a női aktivisták több hónapos tiltakozását követte, és csak két nappal azután, hogy Abdullah király a jövőben nagyobb politikai részvételt hirdetett a nők számára. Az ítéletet Abdullah király hatályon kívül helyezte.

2014-ben egy másik prominens aktivistát, Loujain Al Hathloul- t letartóztatta a szaúdi rendőrség/bevándorlás, miután autójával belépett az Egyesült Arab Emírségek – Szaúd-Arábia határán. UAE jogosítványa van, de a szaúdi rendőrség még mindig letartóztatta.

Miután letartóztatásában rosszul bántak vele, és több mint egy év késéssel szembesül a jogi eljárással, Loujain al-Hathloul más nőjogi aktivistákkal együtt 2020. február 12-én részt vesz a szaúdi bíróság tárgyalásán. Loujaint 2014-ben letartóztatták személygépkocsi vezetéséért, amikor azt Szaúd -Arábiában megtiltották, annak érdekében, hogy dacoljon a királyságban a nők vezetésére vonatkozó tilalommal.

Az Amnesty International France jelentésében a nőjogi aktivisták Szaúd -Arábiában napvilágot látnak a királyságon belüli folyamatos elnyomásukról, annak ellenére, hogy elnyerték a vezetői jogot. Érvelésük alátámasztására felhozták Loujain al-Hathloul ügyét, aki 2018. május 17-e óta őrizetben van, és 2020-ban, két évvel a letartóztatása után elment a tárgyalásra. Állítólag Loujaint is kínozzák a börtönvezetők a magánzárkában. 2020. május 15 -én Loujain letartóztatásának és letartóztatásának két éve lesz. A tárgyalási dátumát a koronavírus -járvány miatt „határozatlan időre” elhalasztották, és a járvány közepette a családját is tilos látni.

2020 októberében Loujain második éhségsztrájkot kezdett, amelyben követelte a jogot, hogy kapcsolatba lépjen családtagjaival. Korábban augusztusban éhségsztrájkot tartott hat napig, és néhány látogatást követelt a szüleitől, hogy lássák őt az al-Ha'ir börtönben.

Lehetségesnek tűnik, hogy az államügyészség a maximális börtönbüntetést, 20 évet fogja elérni.

Tömegközlekedés és tömegközlekedés

A nők korlátozottan férnek hozzá a buszhoz és a vonathoz. Ahol megengedett, külön bejáratot kell használniuk, és a nőknek fenntartott hátsó részen kell ülniük; 2010 elején a kormány megkezdte az országos, kizárólag nőknek szóló buszrendszer létrehozására irányuló javaslat mérlegelését. Az aktivisták megosztottak a javaslattal kapcsolatban; míg egyesek szerint ez csökkenti a szexuális zaklatást és a szállítási költségeket, miközben megkönnyíti a nők munkába állását, mások azt bírálják, hogy ez menekülés a nők vezetési jogának elismerésének valódi kérdése elől.

A Careem 2013 -ban kezdte meg üzleti tevékenységét Szaúd -Arábiában , az Uber pedig 2014 -ben érkezett az országba. A nők az utasok 80% -át teszik ki ezekért a szolgáltatásokért. A szaúdi kormány a munkanélküliség csökkentésének eszközeként is támogatta ezeket a kezdeményezéseket, és a Saudi Vision 2030 kezdeményezésében mindkét társaságba befektetett tőkét. A bérelhető jármű javította a nők mobilitását, és javította a foglalkoztatásban való részvételt a közlekedési rugalmasság révén.

A dolgozó nők támogatása érdekében a szaúdi kormány elindította a „Wusool” programot, amely szállítási szolgáltatásokat nyújt a szaúdi dolgozó hölgyeknek.

Jogi esetek

Politikai élet

Szaúd -Arábia abszolút monarchia, a király által kijelölt törvényhozók konzultatív közgyűlésével ( shura ). Abdullah király 2011. szeptemberi bejelentése előtt csak a 30 éves és idősebb férfiak szolgálhattak törvényhozóként. 2011. szeptemberi bejelentése szerint most nőket nevezhetnek ki a Tanácsadó Közgyűlésbe. A nők először 2013 januárjában csatlakoztak a Tanácsadó Közgyűléshez, és harminc helyet foglaltak el.

2013 -ban három nőt neveztek ki három bizottság elnökhelyettesének. Thoraya Obeidet nevezték ki az Emberi Jogi és Petíciós Bizottság elnökhelyettesének; Zainab Abu Talib, a Tájékoztatási és Kulturális Bizottság elnökhelyettese; és Lubna Al Ansari, az Egészségügyi és Környezetvédelmi Bizottság elnökhelyettese. Egy másik jelentős kinevezésre 2012 áprilisában került sor, amikor Muneera bint Hamdan Al Osaimi -t kinevezték az Egészségügyi Minisztérium egészségügyi szolgáltatási osztályának helyettes helyettesévé.

A nők nem szavazhattak vagy indulhattak az ország hosszú évtizedek óta tartó első önkormányzati választásán , sem 2005 -ben , sem 2011 -ben . A 2011 -es önkormányzati választásokon a jogukért kampányoltak, sikertelenül próbálkoztak választói regisztrációval. 2011 szeptemberében Abdullah király bejelentette, hogy a nők szavazhatnak és indulhatnak a 2015 -ös önkormányzati választásokon. Bár Abdullah király a 2015 -ös önkormányzati választások idején már nem élt, a nők az ország történetében először szavazhattak és indulhattak jelöltként. Salma bint Hizab al-Oteibi volt az első nő, aki választott politikusnővé nyilvánította az országot. A The Associated Press által közzétett nem hivatalos eredmények szerint összesen 20 női jelöltet választottak a vitatott mintegy 2100 önkormányzati tanácsi székbe, és ők lettek az ország történetében az első nők, akiket önkormányzati tanácsokba választottak.

A nők betölthetik tisztségüket a kereskedelmi kamarák igazgatótanácsaiban. 2008 -ban két nőt választottak a Jeddah Kereskedelmi és Iparkamara igazgatóságába. Nincsenek nők a Legfelsőbb Bíróságon vagy a Legfelsőbb Bírói Tanácsban. Egy nő dolgozik kabinetszintű nőnevelési miniszterhelyettesként, akit 2009 februárjában neveztek ki. 2010-ben a kormány bejelentette, hogy női ügyvédek képviselhetik a nőket családi ügyekben. Szaúd-Arábia 2013-ban regisztrálta első női ügyvédjelöltjét, Arwa al-Hujailit.

A bíróságon egy férfi vallomása egyenlő két nő vallomásával. A bírósági eljárásban részt vevő női feleknek általában fel kell hívniuk a férfi rokonokat, hogy beszéljenek a nevükben.

2019 februárjában Reema bint Bandar Al Saud hercegnőt nevezték ki szaúdi amerikai nagykövetnek. Ő lett az első női követ a királyság történetében. 2021 -ig három női diplomata dolgozik szaúdi nagykövetként.

Személyi igazolványok

15 éves korukban a szaúdi férfiak személyi igazolványt kapnak, amelyet mindig magukkal kellett vinniük. A 21. század előtt a nőknek nem adtak ki kártyákat, hanem a mahram (általában apjuk vagy férjük) személyi igazolványuk eltartottjaként jelölték meg őket , így "szigorúan véve" nem engedték őket nyilvánosan a mahram nélkül .

Személyazonosságuk igazolása a bírósági rendszerben kihívást jelentett a szaúdi nők számára is, hiszen az igazolványok mellett nem rendelkezhettek útlevéllel vagy vezetői engedéllyel. A nőknek két férfi kapcsolatot kellett létrehozniuk, hogy megerősítsék kilétüket. Ha egy férfi tagadja, hogy a nő a bíróságon az anyja vagy a húga, "a férfi szavát általában megfogadnák", sebezhetővé téve egy nőt az olyan dolgokkal szemben, mint a vagyonára vonatkozó hamis követelések és az öröklési jogok megsértése, ha kegyvesztett lesz. a családjával.

Az Ulema , Szaúd -Arábia vallási hatóságai ellenezték azt az elképzelést, hogy külön személyazonosító igazolványt állítsanak ki a nők számára, mivel a nem mahramok látják a nők arcát. Sok más konzervatív szaúdi állampolgár azzal érvel, hogy a kártyák, amelyeken egy nő leplezetlen arca látható, megsértik a purdát és a szaúdi szokásokat. Mindazonáltal a nők szabad mozgáshoz és személyi igazolványhoz való joga fokozatosan lazult.

2001 -ben kis számú személyazonosító igazolványt adtak ki azoknak a nőknek, akik mahramjuk engedélyével rendelkeztek. 2006 -ra már nem volt szükségük mahram engedélyükre a kártyához, 2013 -ra pedig a személyi igazolványok kötelezőek voltak a nők számára.

2008 -ban a nők beléphettek a szállodákba és a berendezett apartmanokba mahram nélkül, ha rendelkeztek nemzeti azonosító kártyájukkal és keveredtek az osztálytermekben. 2010 áprilisában új, választható személyi igazolványt adtak ki a nők számára, amely lehetővé teszi számukra, hogy az Öböl -menti Együttműködési Tanács országaiban utazhassanak . A nőknek nincs szükségük férfi engedélyre a kártya igényléséhez, de szükségük van arra, hogy külföldre utazhassanak.

Családi kód

Házasság

2005 -ben az ország vallási hatósága hivatalosan betiltotta a kényszerházasság gyakorlását . A házassági szerződés azonban hivatalosan a leendő férj és a leendő menyasszony apja között jön létre. Sem férfi, sem nő nem mehet feleségül nem szaúdi állampolgárhoz hivatalos engedély nélkül, de szükség van egy nő beleegyezésére. 2016-ban bejelentették, hogy Walid al-Samaani igazságügyi miniszter által kiadott igazgatóság szerint a házassági szerződéseket regisztráló papoknak egy példányt kell átadniuk a menyasszonynak ", hogy biztosítsa a jogait és a szerződés feltételeit. . "

A többnejűség törvényes Szaúd -Arábiában, de úgy vélik, hogy hanyatlóban van, különösen a fiatalok körében. A poliandria tilos.

A Kingdom megakadályozza a szaúdi nők elvegye külföldön, akik teszt pozitív szerek (alkoholt is beleértve), gyógyíthatatlan STD években , vagy genetikai betegségek, de nem hagyja abba Szaúd férfiak feleségül külföldi nők ilyen problémákkal.

A családon belüli erőszak

A családon belüli bántalmazás Szaúd-Arábiában 2004-ben kezdett nyilvános figyelmet kapni, miután egy népszerű televíziós műsorvezetőt, Rania al-Bazt súlyosan megverte a férje, és a "zúzott és duzzadt arcáról" készült fényképeket közzétették a sajtóban. Az Al-Baz szerint férje megverte, miután a lány az engedélye nélkül felvette a telefont, és közölte vele, hogy meg akarja ölni.

Az otthoni nők és gyermekek elleni erőszakot hagyományosan 2013 -ig nem tekintették büntetőügynek Szaúd -Arábiában. 2008 -ban a "szociális védelmi egységeket", a szaúd -arábiai női menedékhelyek változatát a miniszterelnök elrendelte, hogy terjesszék ki több nagy szaúdi államban városok. Ebben az évben a miniszterelnök elrendelte a kormánynak, hogy készítsen nemzeti stratégiát a családon belüli erőszak kezelésére. Néhány szaúdi királyi alapítvány, például a King Abdulaziz Nemzeti Párbeszéd Központ és a King Khalid Alapítvány is vezetett oktatási és tudatossági erőfeszítéseket a családon belüli erőszak ellen. Öt évvel később, 2013 -ban Szaúd -Arábia elindította első nagy erőfeszítését a családon belüli erőszak ellen, a "No More Abuse" hirdetési kampányt.

2013 augusztusában a szaúdi kabinet először hagyta jóvá azt a törvényt, amely a családon belüli erőszakot bűncselekménnyé teszi. A törvény legfeljebb egy év börtönbüntetést és 50 000 riál (13 000 USD) pénzbírságot ír elő. A maximális büntetés megduplázható az ismételten elkövetőkre. A törvény bünteti a pszichológiai és szexuális bántalmazást , valamint a fizikai bántalmazást. Tartalmaz továbbá egy olyan rendelkezést, amely kötelezi a munkavállalókat, hogy jelentsék munkáltatójuknak a munkahelyi bántalmazás eseteit. A lépés egy Twitter -kampányt követett . A szaúdi nőjogi aktivisták üdvözölték az új törvényeket, bár néhányan aggodalmukat fejezték ki amiatt, hogy a törvényt nem lehet sikeresen végrehajtani az igazságszolgáltatás új képzése nélkül, és hogy a férfi gyámság hagyománya továbbra is akadályozza a büntetőeljárásokat.

Gyermekek

Egy fiatal muszlim pár és kisgyermekük Mekkában

2019 -ben Szaúd -Arábia hivatalosan betiltotta a gyermekházasságokat, és a házasság alsó korhatárát 18 évre szabta mind a nők, mind a férfiak számára. A gyermekházasság betiltására irányuló törekvést kezdetben a magas rangú papság ellenezte, és azzal érvelt, hogy egy nő pubertás korában éri el a felnőttkort. A legtöbb vallási hatóság a kilencéves lányok és a tizenöt éves fiúk házasságát igazolta. Úgy vélik azonban, hogy egy apa bármely életkorban feleségül veheti a lányát, amíg a kiteljesedés késik a pubertás kor eléréséig. A nők oktatásáról szóló 2009-es agytröszt-jelentés arra a következtetésre jutott, hogy "A korai házasság (16 év előtt) ... negatívan befolyásolja foglalkoztatási esélyeiket és a család gazdasági helyzetét. Ez negatívan befolyásolja az egészségüket is, mivel nagyobb a kockázata annak, hogy meghalnak terhességgel és szüléssel kapcsolatos okok. " Az ENSZ 2004 -es jelentése szerint a tizenéves szaúdi nők 16 százaléka volt vagy volt házas.

Egy 2010-es hírjelentés dokumentálta Shareefa, egy elhagyott gyermek-menyasszony esetét. Shareefa 10 éves korában feleségül ment egy 80 éves férfihoz. Az üzletet a lány apja intézte pénzért cserébe, anyja kívánsága ellenére. Férje néhány hónappal a házasságkötés után, tudtán kívül elvált tőle, és 21 éves korában elhagyta. Az anya jogi lépéseket tesz, azzal érvelve, hogy „Shareefa most 21 éves, több mint 10 évet vesztett életéből. esély az oktatásra, a tisztességes házasságra és a normális életre. Ki vállalja a felelősséget azért, amit átélt? "

A kormány Szaúd -Emberi Jogi Bizottsága 2009 -ben elítélte a gyermekházasságot, és "egyértelmű megsértésnek minősítette a gyerekeket és pszichológiai, erkölcsi és fizikai jogaikat". Azt javasolta, hogy a házasságkötési tisztviselők tartsák be a nőknél a 17, a férfiaknál a 18 éves korhatárt.

A női nemi szervek elvágásáról ritkán számoltak be, valószínűleg a kisebbségek, például az afrikai bevándorlók körében.

2013 -ban az Útlevél -főigazgatóság megengedte, hogy a külföldiekkel házasodott szaúdi nők szponzorálják gyermekeiket, hogy a gyermekek tartózkodási engedéllyel (iqamas) rendelkezzenek, anyjukat pedig szponzorként. Az Iqamas emellett feljogosítja a gyermekeket arra, hogy anyjaik támogatása mellett a szaúd -arábiai magánszférában dolgozzanak, és lehetővé teszik az anyáknak, hogy külföldön élő gyermekeiket visszahozzák Szaúd -Arábiába, ha nincs büntetlen előéletük. A szaúdi nőkkel házasodott külföldi férfiak szintén jogosultak a magánszférában való munkavégzésre feleségeik támogatásával, azzal a feltétellel, hogy az iqamájukon a címet "szaúdi feleség férjeként" kell feltüntetni, és érvényes útlevéllel kell rendelkezniük. lehetővé téve számukra, hogy bármikor visszatérhessenek otthonaikba.

Szülői hatalom

Jogilag a gyermekek az apjukhoz tartoznak, aki kizárólagos gyámsággal rendelkezik. Ha a válás megtörténik, a nők felügyeletet kaphatnak kisgyermekeikre hét és kilenc éves korukig, és sokszor tovább. Az idősebb gyermekeket gyakran az apának vagy az apai nagyszülőknek ítélik oda. A nők nem adhatnak állampolgárságot a nem szaúd-arábiai apától született gyermekeknek.

Öröklődési kérdések

A Korán szerint a lányok fele annyit örökölnek, mint a fiak. ^{[ Korán 4:11 ]} Egyes vidéki területeken egyes nőket is megfosztanak a jogosult részesedéstől, mivel apjuk vagy férjük eltartottjainak tekintik őket. A törzsön kívüli házasság is indokolja a nők örökségének korlátozását vidéken.

Szexuális erőszak és emberkereskedelem

A saría törvény értelmében, amelyet általában a kormány hajt végre, a bíróságok a börtöntől a kivégzésig bármivel megbüntetik az erőszaktevőt . Mivel Szaúd -Arábiában nincs büntető törvénykönyv, nincs írott törvény, amely kifejezetten büntetné a nemi erőszakot, vagy előírná annak büntetését. Az erőszak áldozatát is gyakran büntetik, ha először lépett be az erőszaktevő társaságába, megsértve a purdhát. Nincs tilalom a házastárs vagy a törvényes nemi erőszak ellen . 2020 áprilisában a szaúdi legfelsőbb bíróság eltörölte bírósági rendszeréből a korbácsolás büntetését, börtönbüntetéssel, bírsággal vagy mindkettővel helyettesítve.

A migráns nők, akik gyakran háztartási segítőként dolgoznak, különösen veszélyeztetett csoportot képviselnek, és életkörülményeik néha rabszolgaszerűek, és magukban foglalják a fizikai elnyomást és a nemi erőszakot. 2006 -ban John Miller amerikai nagykövet , az emberkereskedelem felügyeletével és leküzdésével foglalkozó hivatal igazgatója szerint Szaúd -Arábiában a rabszolgaság leggyakoribb fajtája a külföldi női háztartási munkások kényszermunkája . Miller azt állította, hogy az emberkereskedelem mindenhol probléma, de Szaúd -Arábia számos külföldi háztartási munkavállalója és a rendszer kiskapui miatt sokan bántalmazás és kínzás áldozatává válnak.

A nőket és a férfiakat is zaklathatja az ország vallási rendőrsége, a kettő között, egyes esetekben önkényes letartóztatást és fizikai büntetéseket is. Egy ENSZ -jelentés idéz egy esetet, amelyben két közbülsőt vádoltak egy nő molesztálásával; a vádakat elutasították azzal az indokkal, hogy a kettő mentes a büntetőeljárástól.

Bizonyos esetekben a szexuális zaklatás áldozatait bántalmazzák a khalwa miatt, mivel egyedül vannak rokonokkal nem rendelkező férfival a támadás előtt. A katifi nemi erőszak ügyében az emberrablás és csoportos nemi erőszak egy 18 éves áldozatát a szaúdi bíróság hat hónap börtönre és 90 ostorcsapásra ítélte. A bíró úgy ítélte meg, hogy megsértette a nemek elkülönítésére vonatkozó törvényeket, mivel a roham idején nem rokon férfi autójában ült. Meg is büntették, mert a médián keresztül próbálta befolyásolni a bíróságot. Az igazságügyi minisztérium megvédte az ítéletet, mondván, hogy házasságtörést követett el, és "provokálta a támadást", mert "illetlenül öltözött". Támadóit bűnösnek találták emberrablásban, és két évtől tíz évig terjedő börtönbüntetésre ítélték őket, és akár 1000 szempillát is.

A Human Rights Watch értesülései szerint az egyik erőszaktevő mobiltelefonjával forgatta le a támadást, de a bírók nem voltak hajlandóak bizonyítékként engedélyezni. Az áldozat az ABC News -nak elmondta, hogy a bátyja megpróbálta megölni a támadást követően. Az eset nemzetközi figyelmet keltett. Az ENSZ bírálta a társadalmi attitűdöket és a férfi gyámügyi rendszert, amely elriasztja a nőket a bűncselekmények bejelentésétől. Az ENSZ jelentése azzal érvelt, hogy a nők jogi és gazdasági függetlenségük hiányában megakadályozzák a bántalmazó környezet elől való menekülést. Továbbra is elnyomják őket az ENSZ szerint a válással és a gyermekfelügyelettel kapcsolatos gyakorlatok, a nők elleni erőszakot kriminalizáló törvény hiánya, valamint a törvények és eljárások alkalmazásának következetlenségei.

Az eset arra késztette Mona Eltahawy egyiptomi-amerikai újságírót, hogy kommentálja: "Miféle Isten büntetné meg a nőt nemi erőszakért? Ezt a kérdést muszlimoknak kell feltenniük Szaúd-Arábiának, mert ha nem vitatjuk meg az iszlám határozott nőellenes tanításait Szaúd-Arábiában, hogy a királyság mindig ingyenes belépőt kap. " 2007 decemberében Abdullah király megkegyelmezett az áldozatnak, de nem értett egyet azzal, hogy a bíró tévedett.

2009-ben a Saudi Gazette arról számolt be, hogy egy 23 éves, nőtlen nőt egy év börtönre és 100 korbácsütésre ítéltek házasságtörésért, amiért idegen férfitól kört tett. Azt mondta, hogy csoportosan megerőszakolták, teherbe esett, és sikertelenül próbálta megszakítani a magzatot. A korbácsolást a szülés utánra halasztották.

A jelentések szerint több mint 100 bangladesi nő migráns és 45 férfi munkavállaló, akik egy szaúd -arábiai menedékházban élnek, 2019 augusztus 26 -án este esti járatokkal tértek vissza a bázisidő Hazrat Shahjalal nemzetközi repülőtérre , miután állítólagos bántalmazással szembesültek munkáltatóik részéről. A dolgozók vallomása szerint szaúd -arábiai munkáltatóik pszichológiai, fizikai és néha szexuális zaklatáson is átestek. A Brac , egy nemzetközi fejlesztési szervezet Bangladesben arról számolt be, hogy 2019 -ben legalább 900 női migráns tért vissza Szaúd -Arábiából , ez a szám magasabb volt az előző évben, azaz több mint 1300 -an 2018 -ban.

A 2018. május 15 -i lecsapásban letartóztatott szaúdi nőjogi aktivistákat szexuális erőszaknak és kínzásnak vetették alá a börtönben. Jelenleg 13 nőjogi aktivista áll bíróság előtt, és közülük 5 még mindig őrizetben van a nők jogainak védelme miatt.

változás

Az iszlám kódex érvényesítésének tendenciái befolyásolták a nők jogait Szaúd -Arábiában. Az 1979 -es iráni forradalom és a 2001. szeptember 11 -i támadások jelentős hatással voltak a szaúdi kultúrtörténetre és a nők jogaira.

1979 -ben az iráni forradalom a fundamentalizmus újjáéledéséhez vezetett az iszlám világ számos részén. A fundamentalisták a nyugatosodás visszaszorítására törekedtek, a kormányok pedig a forradalom elleni védekezésre. Szaúd-Arábiában a fundamentalisták elfoglalták a Nagymecsetet (Masjid al-Haram), és konzervatívabb államot követeltek, beleértve a "nők oktatásának befejezését". A kormány az iszlám törvények szigorúbb értelmezésével és érvényesítésével válaszolt. Az újságok elriasztották a nők képeinek közzétételét; a belügyminisztérium elbátortalanította a nőket a foglalkoztatástól, beleértve a külföldön élőket is. Elutasították a nők tanulmányait külföldön. Kötelezővé vált az abaya nyilvános viselete.

Ezzel szemben az Egyesült Államok elleni 2001. szeptember 11-i támadások reakciót váltottak ki az ultrakonzervatív iszlám hangulat ellen; a szeptember 11 -i támadások tizenkilenc eltérítője közül tizenöt Szaúd -Arábiából érkezett. Azóta a kettő kevésbé aktív, és reformistákat neveztek ki a legfontosabb kormányzati tisztségekbe. A kormány azt állítja, hogy visszavonta a szélsőségesnek tartott iskolák támogatását, és moderálta az iskolai tankönyveket.

Az Abdullah király alatt uralkodó kormányt mérsékelten haladónak tekintették. Megnyitotta az ország első együttnevelő egyetemét, kinevezte az első női kabinettagot, és betiltotta a családon belüli erőszakot. A nemek közötti elkülönítés enyhült, de továbbra is a szokás. A kritikusok túl lassúnak minősítették a reformot, és gyakran inkább szimbolikusak, mint lényegesek. A konzervatív papok sikeresen visszaverték a gyermekházasság betiltására tett kísérleteket. A nők nem szavazhattak az ország első önkormányzati választásán, bár Abdullah támogatta egy nő vezetési és szavazati jogát. A kevés női kormánytisztviselő minimális hatalommal rendelkezik. Norah Al-Faiz, az első női kabinettag, nem jelenik meg fátyla nélkül, nem jelenik meg a televízióban, és nem beszél férfi kollégáival, kivéve videokonferencia útján. Korainak ellenzi a lányok iskolai sportjait.

A kormány nemzetközi kötelezettségeket vállalt a nők jogai iránt. Megerősítette a nőkkel szembeni hátrányos megkülönböztetés minden formájának megszüntetéséről szóló egyezményt azzal a feltétellel, hogy az egyezmény nem írhatja felül az iszlám jogot. A kormányzati tisztviselők azonban azt mondták az ENSZ -nek, hogy nincs ellentmondás az iszlámmal. A kormányzati kötelezettségvállalások és a gyakorlat közötti megfelelés mértéke vitatott. Az ENSZ 2009 -es jelentése megkérdőjelezi, hogy a kormány által ratifikált nemzetközi jogszabályokat alkalmazták -e valaha Szaúd -Arábiában.

A 2009–2010 körül kinevezett női tanácsadók egy része a parlamentbe ( shurah ) kijelentette, hogy a lassú reform hatékony. Dr. Nora Alyousif szerint: "A szaúdi vezetés keményen dolgozik a reformon és támogatja a nőket ... Hetven évvel ezelőtt teljesen elszigeteltük magunkat a világtól. A változások, amelyek zajlanak, összetéveszthetetlenek, és végre elkezdtünk nyitni. " Dr. Maha Almuneef azt mondta: "Most apró lépések vannak. Óriási lépések következnek. De a legtöbb szaúdiaknak a hagyományos módszereket tanították. Nem lehet egyszerre csak megváltoztatni a társadalmi rendet."

A helyi és nemzetközi női csoportok reformokra szorították a szaúdi kormányokat, kihasználva azt a tényt, hogy egyes uralkodók szívesen vetítenek egy progresszívabb képet Nyugatra. Az erőteljes üzletasszonyok jelenléte - még mindig ritka fajta - néhány ilyen csoportban segített növelni a nők képviseletét a szaúd -arábiai kormányban és társadalomban.

Lubna Olayan , az Olayan Financing Company vezérigazgatója, a nők jogainak ismert szószólója. Ő volt az első nő, aki 2004-ben a Jeddah Gazdasági Fórumon beszélt Szaúd-Arábiában vegyes nemű üzleti közönséghez. Kihasználta az alkalmat a gazdasági egyenlőség támogatására:

Az én elképzelésem egy virágzó és diverzifikált gazdaságú országról szól, amelyben minden szaúdi állampolgár, nemtől függetlenül, aki komolyan gondolja az elhelyezkedést, munkát találhat azon a területen, amelyre a legjobban alkalmas, és virágzó középosztályhoz vezet. és amelyben az ország valamennyi szaúdi állampolgára, lakója vagy látogatója biztonságban érzi magát, és olyan légkörben élhet, ahol kölcsönös tisztelet és tolerancia létezik mindenki között, társadalmi osztályuktól, vallástól vagy nemtől függetlenül.

A Forbes és a Time magazinok a világ egyik legbefolyásosabb nőjének nevezték Lubna Olayant. A nagymufti , Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh elítélte az eseményt, és azt mondta: "A nők és férfiak közötti keveredés megengedése minden gonoszság és katasztrófa gyökere ... Ez nagyon büntetendő. A férfiak és nők keveredése az oka nagyobb dekadencia és házasságtörés. "

Wajeha al-Huwaider-t gyakran Szaúd-Arábia legradikálisabb és legkiemelkedőbb feminista aktivistájaként írják le. Egy 2008 -as interjúban leírta a The Association for the Protection and Defence of Women Rights in Saudo Arabia nevű civil szervezet terveit . Leírta a szervezet céljait:

A felvetett és kiemelten fontos kérdések közé tartozik: a nők képviselete a shari'a bíróságokon; [minimális] életkor meghatározása a lányok házasságában; lehetővé teszi a nők számára, hogy a kormányzati szervekben intézzék saját ügyeiket, és belépjenek a kormányzati épületekbe; a nők védelme a családon belüli erőszakkal, például a fizikai vagy verbális erőszakkal szemben, vagy a tanulástól, a munkától vagy a házasságtól való tartózkodás, vagy a válásra kényszerítése ... Törvényekre van szükségünk, hogy megvédjük a nőket az ilyen agresszióktól és emberi jogaik megsértésétől. És szükség van a lányok körülmetélésének megakadályozására is ... Valóban nagy szükségünk van arra, hogy a Nőügyi Minisztérium foglalkozzon a nők jogaival, az anyasággal és a csecsemőkorral, valamint a nők egészségével a vidéki területeken ... Ez ez a végső célunk ...

2008 -ban a kormány figyelmeztette a Szaúd -Arábiában működő Női Jogok Védelméért és Védelméért Szövetséget, hogy ne tartson tiltakozást.

2013-ban Szaúd-Arábia regisztrálta első női ügyvédjelöltjét, Arwa al-Hujailit, aki egyben az első szaúdi nő, aki repülőgép-diszpécseri engedélyt kapott. Ugyanebben az évben a szaúdi nők először kerékpározhattak, bár csak parkok és más "szabadidős területek" környékén. Emellett teljes iszlám testtakaróba kell öltözniük, és egy férfi rokonuknak kell kísérniük.

Sameera Aziz az első szaúdi médiaszemélyiség, aki Bollywood -i filmet akart készíteni, miután megnyitotta Bollywoodi gyártóházát. Célja a Reem The True Story című bollywoodi filmjének elkészítése és rendezése volt, hogy bemutassa a világnak a huszonegyedik századi szaúdi életmódot és a szaúdi nőket. A progresszív szaúdi elmék nagyra értékelték, és Bollywood első szaúdi rendezőjeként ismerték.

A szaúdiak gyakran vitatkoznak arról, hogyan lehet változtatni. Azok, akik ellenzik az olyan aktivistákat, mint Wajeha al-Huwaider, attól tartanak, hogy a nők jogainak minden vagy semmi megközelítése visszavágást vált ki minden változás ellen. Sabria Jawhar újságíró elutasítja Huwaidert bemutatónak: "Néhány szaúdi aktivistával az a probléma, hogy nagykereskedelmi változtatásokat akarnak végrehajtani, amelyek ellentétesek az iszlámmal, ami mahramot igényel az utazó nők számára. Ne csatlakozzon az al-Huwaiderhez, mert felkérik őket, hogy szembeszálljanak az iszlámmal. Al-Huwaider minden vagy semmi álláspontja aláássa hitelességét. "

A női jogi aktivizmus elleni megtorlásnak van némi előzménye. Közvetlenül az 1991 -es sivatagi vihar hadműveletet követően a szaúdi nők kampányt indítottak a több jogért . Negyvenhét nő hajtott át illegálisan Rijádon, tiltakozva a vezetési tilalom ellen. Az aktivisták petíciót nyújtottak be Fahd királyhoz, amelyben "alapvető jogi és szociális jogokat" kértek. Ezt követően egy feminista vezetőt letartóztattak és megkínoztak. A fundamentalisták szigorú büntetést követeltek a tiltakozásul hajtó nők ellen, és az aktivistákat "kurváknak" minősítették. A kettő agresszívebben érvényesítette az öltözködési kódexet.

A lassú változás mellett érvelnek Hatoon al-Fassi történelemprofesszor . Al-Fassi szerint a közelmúltban a nők jogaiért folytatott kampányok nyilvános vitát nyitottak olyan témákban, mint a gyermekházasság és a nemi erőszak. "Túlzás ezt nőmozgalomnak nevezni. De büszkén mondhatjuk, hogy valami történik Szaúd -Arábiában. Nem vagyunk igazán szabadok, de lehetséges, hogy a nők olyannak nyilvánítsák magukat, mint még soha." Azt mondja, hogy a nyugatiak nem értik a szaúdi kultúrát és azt, hogy milyen potenciálisan traumatikus változások lehetnek: "Az emberek egész életükben egy dolgot tettek, és egyet hittek, és hirtelen a király és a főpapok azt mondták, hogy a keverés rendben van. El kell képzelni, milyen hatással van az életünkre a keverési tilalom, és mit jelentene e tilalom feloldása. "

A gyorsabb változás és a nagyobb aktivitás mellett érvelnek Sumayya Jabarti, az Arab News szerkesztője . Jabarti szerint túl sok a döntési jogkörrel rendelkező nő, akik olyanok, mint a „méhkirálynők”, és nem tesznek semmit a status quo megkérdőjelezésére. "Az emberek azt mondják, hogy a nőknél változnak a dolgok, mert összehasonlítják a korábbiakkal, amikor a dolgok nulla alatt voltak. Az emberek azt mondják:" változás ", de mindez relatív, és nagyon -nagyon korlátozott ... A változás nem jön, mi vagyunk figyelembe véve ... nem hiszem, hogy az út kikövezett. Azt hiszem, hogy a megtett útvonalon építjük ... Legtöbbször a helyén járunk. "

Loujain al-Hathloul szaúdi nőjogi aktivistát 2018 májusában tartóztatták le

2009–2010 -ben a szaúdi nők ellenezték a vegyes munkahelyeket és a nők vezetését, és a nők többsége nem gondolta, hogy a nőknek politikai tisztséget kell betölteniük. Sokan felkarolták a fátylat és a férfi-gyámrendszert. Sok szaúdiak úgy tekintettek hazájukra, mint "a legközelebb az ideális és tiszta iszlám nemzethez", és ezért leginkább a nyugati értékekkel szembeni ellenállásra van szükségük. Mohsen al-Awajy konzervatív pap, aki szerint az országnak ellen kell állnia a szekularizációnak : "A szaúdi társadalom különleges, törzsi társadalom, és sem Abdullah király, sem senki más nem kényszerítheti ki saját értelmezését az iszlámról. Nem tehetnek semmit az iszlám nélkül. Nincs Szaúd-Arábia az iszlám nélkül. "

Loulwa Al-Faisal hercegnő konzervatívnak vallja magát, és a változást szorgalmazza, amely fokozatos és összhangban van az iszlámmal. A királyi család tagja azt állítja, hogy az iszlám a nők jogait egyenlőnek, de különbözőnek tekinti, amelyek "együttesen egy biztonságos társadalmat alkotnak, amely működik." Al-Faisal hercegnő azzal érvel: "Az ultrakonzervatívok és az ultraliberálisok egyaránt ugyanazt akarják, az iszlám mód megsemmisítését. Mi megőrizzük azt ... Legtöbbször a jog értelmezésével vannak problémák, főként a bíróságok, de ezek változnak. " Al-Faisal hercegnő szerint a szaúdi nők bizonyos szempontból jobban járnak, mint a nyugati nők: "vagyonuk sérthetetlen, és a férfiaknak kötelességük vigyázni rájuk". Azt is mondja, hogy a "szerénység hiánya" Nyugaton "rossz a gyerekeknek". Ennek ellenére támogatja a nők választójogát az önkormányzati választásokon. Amikor Thomas Friedman megkérdezte tőle, mit tenne, ha "egy nap királyné lenne", azt válaszolta: "Először is hagynám, hogy a nők vezessenek."

Több évtizeden keresztül a nem szaúdi nők munkahelyi diszkriminációt szenvedtek el, mert a közhiedelem szerint a szervezetek és vállalatok nem fogadhattak el nem szaúdi nőket. Yasminah Elsaadany, nem szaúdi nő, aki 2011–2014 között több vezetői pozíciót töltött be a gyógyszeripar multinacionális szervezeteiben, 2010–2013 során felvette a kapcsolatot a szaúdi munkaügyi miniszterrel, Adel Fakeih-szel és tanácsadóival. Azzal érvelt, hogy ez diszkrimináció, és hogy a szaúdi iparnak érdeke lenne nem szaúdi nők foglalkoztatása a személyzet hiányosságainak pótlására. 2013 végén a Munkaügyi Minisztérium bejelentette, hogy engedélyezi a nem szaúdi nőknek egészségügyi szolgáltatásokban, oktatásban, ruhakészítésben, gyermekgondozásban, esküvői termekben és takarítóként való munkát.

2013 -ban a szaúdi kormány először hivatalosan szankcionálta a sportot a lányok számára a magániskolákban. 2016 -ban négy szaúdi nő vehetett részt a Rio de Janeirói olimpiai játékokon, és Reema hercegnőt nevezték ki a sporthatóság női részlegének élére.

A 2017 májusában elfogadott királyi rendelet lehetővé tette a nők számára, hogy hozzáférjenek a kormányzati szolgáltatásokhoz, például az oktatáshoz és az egészségügyi ellátáshoz, anélkül, hogy szükségük lenne egy férfi gyámra. A végzés azt is kimondta, hogy csak akkor szabad engedélyezni, ha nem mond ellent a saría rendszernek.

2017 -ben döntés született arról, hogy a nők a partnereik előzetes beleegyezése nélkül kezelhetik kormányzati tranzakcióikat.

2017. szeptember 26 -án a nők vezethettek, de később, 2018. június 23 -án hajtják végre.

2018 májusában a szaúdi hatóságok letartóztatták Loujain Al-Hathloul aktivistát, mert hangot emelt a királyság férfi gyámügyi rendszere és a nők vezetési joga ellen. Magánzárkában tartották, megtagadták tőle az orvosi ellátást, a jogi tanácsot vagy a családtagok látogatását. Állítólag különböző kínzásoknak volt kitéve, beleértve a korbácsolást, a verést, az áramütést és a szexuális zaklatást.

2019 januárjában a szaúdi igazságügyi minisztérium jóváhagyott egy új törvényt, amely nem teszi lehetővé a férfiak számára, hogy titokban váljanak el feleségüktől anélkül, hogy értesítenék őket. Az új szabályozással a nők SMS -t kapnak a bíróságtól, amikor elválnak. "A nőket ... SMS -ben értesítjük a családi állapotukban bekövetkezett változásokról. A királyságban élő nők a minisztérium honlapján megtekinthetik a házassági szerződések felmondásával kapcsolatos dokumentumokat" - közölte az igazságügyi minisztérium. 2019 -ben a női ügyvédek száma 20 százalékra nőtt.

A 2019 -ben módosított új törvény lehetővé tette a 21 éves és idősebb nők számára, hogy gyám jóváhagyása nélkül útlevelet és utazást kérjenek. A módosítás lehetővé tette a nők számára, hogy „regisztrálják a házasságot, a válást vagy a gyermek születését, és hivatalos családi dokumentumokat állítsanak ki. Azt is előírja, hogy apa vagy anya törvényes gyámja lehet a gyermekeknek. ”2020 novemberében Szaúd -Arábia új büntetéseket hirdetett, beleértve a pénzbírságot és a börtönbüntetést a nők testi vagy lelki bántalmazása ellen.

Új technológia

A nemek szerinti szegregáció nagy lelkesedést váltott ki az innovatív kommunikációs technológia iránt, különösen anonim módon. A szaúdiak a Bluetooth technológia korai alkalmazói voltak , mivel férfiak és nők titkos kommunikációra használják.

A szaúdi nők az online közösségi oldalakat használják ötletek megosztására, amelyeket nyilvánosan nem oszthatnak meg. Ahogy egy nő fogalmazott:

Szaúd -Arábiában inkább virtuális életet élünk, mint valós életet. Ismerek olyan embereket, akik online romantikában vesznek részt olyan emberekkel, akikkel a való életben soha nem találkoztak ... És sokan használjuk a Facebookot más célokra, például az emberi jogokról és a nők jogairól. Tiltakozhatunk a Facebookon egy blogger bebörtönzése miatt, amit nem tudtunk megtenni az utcán.

Egy internetes rádió , amely külföldről népszerűsíti a nők jogait, a Twitteren keresztül bejelentette , hogy heti rendszerességgel sugároz.

Idegen nézetek

Három muszlim nő 19. századi ruhában. A középső nő Mekkából származik , a másik kettő szíriai.

A nyugati kritikusok gyakran összehasonlítják a szaúdi nők helyzetét az apartheid rendszerével , hasonlóan ahhoz, ahogy Dél-Afrika a nem fehérekkel bánik Dél-Afrika apartheid korszakában . Bizonyítékként az utazásra, a tanulmányi területekre, a szakmaválasztásra, a bírósághoz való hozzáférésre és a politikai beszédre vonatkozó korlátozásokat idéznek. A New York Times azt írja: "A szaúdi nőktől megtagadják ugyanazokat a jogokat, amelyeket a" feketéket "és a" színeseket "megtagadtak az apartheid -Dél -Afrikában, de a királyság még mindig ugyanahhoz a nemzetközi közösséghez tartozik, amely kirúgta Pretoriát a klubjából. "

Néhány kommentátor azzal érvelt, hogy a szaúdi nemi politika az emberiség elleni bűncselekménynek minősül , és indokolja a nemzetközi közösség beavatkozását. Kritizálják az amerikai kormányt, hogy nyilvánosságra hozza az ellenségek, például a tálibok elnyomását, annak ellenére, hogy szövetségesei, például Szaúd -Arábia, hasonló politikával rendelkeznek. Mary Kaldor views nemi megkülönböztetés Szaúd-Arábiában a hasonló erőszakos a tálibok Afganisztánban. Ezzel szemben Daniel Pipes politikai kommentátor úgy látja, hogy a szaúdi nemi apartheidet más gyakorlatok mérséklik, például a nők iskolába járása és munkája.

A kritikusok a nyugati vállalatokat is hibáztatják, amelyek együttműködnek a szegregáció érvényesítésében. Az amerikai láncok, mint például a Starbucks és a Pizza Hut külön étkezési helyeket tartanak fenn; a férfiak területei jellemzően magas színvonalúak, míg a nők lepusztultak vagy hiányoznak az ülések. A Washington Post szerkesztője, Colbert I. King 2001 -es rovatában megjegyezte:

Szaúd-Arábiához hasonlóan, a fehérek uralta Dél-Afrika a külső kritikát szuverenitásának megsértésének és a belügyeibe való beavatkozásnak tekintette. A dél -afrikai amerikai vállalatok pedig, akárcsak szaúd -arábiai társaik, könyörögtek, hogy nincs más választásuk, mint halasztani a helyi "kultúrát".

King csodálkozik, miért nincs semmi olyan, mint a Sullivan-alapelvek a nemi alapú megkülönböztetéshez. Anne Applebaum újságíró azzal érvel, hogy a nemi apartheid Szaúd -Arábiában ingyenes belépőt kap az amerikai feministáktól. Megkérdőjelezi, hogy az amerikai polgárjogi vezetők, mint Jesse Jackson, miért tiltakoztak aktívan Dél -Afrika faji apartheide ellen, de az amerikai feministák ritkán merészkednek túl a reproduktív jogokon, amikor a nemzetközi politikáról beszélnek: "Amíg ez nem változik, nehéz lesz kampányt folytatni, az apartheidellenes mozgalom, hogy szankciókat vagy magatartási kódexeket érvényesítsenek az ott üzletelők számára. "

A kulturális relativizmus az aktivista tétlenség gyökere, olyan feministák szerint, mint Azar Majedi , Pamela Bone és Maryam Namazie . Azt állítják, hogy a politikai iszlám a nőgyűlölő , és a vágy, a nyugati liberálisok elviselni iszlám vakok őket a nők jogainak megsértését. Majedi és Namazie, mindketten iráni születésűek, rasszistának tartják a kulturális relativizmust: "Ha őszintén akarom mondani, e fogalom szerint a szülőhelyem miatt kevesebb jogot kellene élveznem egy Svédországban, Angliában vagy Franciaországban született nőhöz képest." Pamela Bone azt állítja, hogy a feminista apátiát alátámasztja: "az a borongós kulturális relativizmus, amely áthatja a valaha leírtak gondolkodását a baloldalon. Nem vagyunk jobbak náluk. Nem szabad rájuk erőltetnünk értékeinket. Csak kritizálni tudunk Ezzel a gondolkodásmóddal az a probléma, hogy a nyugati kultúra minden hibájával együtt egyértelműen, objektíven jobb. " Bone azt állítja, hogy a kulturális relativizmus abból a félelemből fakad, hogy az iszlám kritizálása rasszista lesz.

Ann Elizabeth Mayer , az iszlám jog amerikai szakembere úgy látja, hogy a nemi apartheid a szaúdi alaptörvényben rögzített :

9. cikk A család a szaúdi társadalom magva, és tagjait az iszlám hit, valamint Allah, az Ő küldötte és gyámjai iránti hűség és engedelmesség alapján kell nevelni; a törvény tiszteletben tartása és végrehajtása, valamint a haza szeretete és büszkesége, valamint az iszlám hit által előírt dicső történelem.
10. cikk Az állam törekedni fog a családi kapcsolatok megerősítésére, arab és iszlám értékeinek megőrzésére, valamint minden tagjának törődésére, és megfelelő feltételek biztosítására erőforrásaik és képességeik növekedéséhez.

Mayer azzal érvel, hogy a 9. és a 10. cikk megtagadja a nőktől "minden lehetőséget a közjogi vagy kormányzati részvételre".

2019 januárjában brit parlamenti képviselők és törvényhozók nyolc őrizetbe vett női aktivistához akartak hozzáférni Szaúd -Arábiában. A kérés a Human Rights Watch jelentése szerint jött, amely szerint a nőket bántalmazásnak, áramütésnek, ütésnek, korbácsolásnak és nemi erőszaknak vetették alá. Crispin Blunt , az Egyesült Királyság konzervatív parlamenti képviselője azt mondta:

"Hiteles aggályok merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy a szaúdi aktivisták fogva tartásának körülményei jelentősen elmaradhatnak mind a nemzetközi, mind Szaúd -Arábia normáitól. Ezt a kérést a szaúdi hatóságokhoz fordítjuk, hogy magunk is felmérhessük, milyen körülmények között a szaúdi nőaktivistákat ma őrizetbe vették és tartják fogva. Senkit sem szabad olyan bánásmódnak alávetni, amelyet állítólag ezekkel a nőaktivistákkal bántak fogva tartásuk során. Az aktivisták következményei, akiket a szólásszabadságuk gyakorlása miatt tartanak fogva és kínoznak A békés kampányok lebonyolítása mindenkit érint, aki emberi jogait gyakorolni kívánja Szaúd -Arábiában. "

2020. október 15-én az Egyesült Királyságban székelő Amnesty International jogvédő csoport sürgette a Women20 csúcstalálkozó résztvevőit, hogy követeljék Rijádot a bebörtönzött női jogvédők szabadon bocsátása érdekében. Az Amnesty International szerint a W20 résztvevői lehetőséget kaptak és megosztották a felelősséget, hogy ne csak kiálljanak az őrizetbe vett szaúdi nőjogvédők mellett, hanem egy értelmes emberi jogi kampányt is előmozdítsanak.

2020. november 29-én hét európai emberi jogi nagykövet bírálta Szaúd-Arábiát legalább öt nőjogi aktivista, köztük Loujain al-Hathloul folytatott fogva tartása miatt. Loujain al-Hathloul családjának nyilatkozata szerint a bíróság terrorizmus és nemzetbiztonsági ügyek miatt a Büntető Bíróság elé utalta az ügyét. Az Amnesty International szerint Samar Badawit is ugyanezen különleges bíróság elé terjesztették, míg Nassima al-Sada, Nouf Abdulaziz és Maya'a al-Zahrani őrizetben maradtak. A CNN a szaúdi kormányhoz fordult válaszukért. A szaúdi külügyminiszter, Adel Jubeir a CNN -nek adott interjújában azt mondta, hogy Loujain ügye „a bíróság előtt áll”, és Szaúd -Arábia nemzetbiztonságát érintő ügyekben bíróság elé állították.

Bibliográfia

Al-Rasheed, Madawi. A Fiúkirály: Reform és elnyomás Szaúd -Arábiában. Egyesült Királyság, Oxford University Press, 2021.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Manea, Elham. "A nők Szaúd -Arábiában a nemi apartheid rendszerébe kerültek " ( Archívum ). Qantara.de a Deutsche Welle -ben . 2013. december 30.

Külső linkek

Fotógaléria: Szaúd -Arábia nők National Geographic
Iszlám kérdések és válaszok
Levelek egy háborús övezetből: írás 1976–1989 Andrea Dworkin
Egyenlőség most
Női jogok az arab világban: a szaúdi nők következnek? írta: Mai Yamani
Khalid Chraibi: A király, a mufti és a Facebook -lány - hatalmi játék. Ki dönti el, hogy mi engedélyezett az iszlámban? - CyberOrient.net
Áttörni az akadályokat Nők Szaúd -Arábiában - A nők nemrég kinevezésével a Szaúd -Arábiában, Maha Akeel újságíró a nők növekvő fejlődését vizsgálja Szaúd -Arábiában

Languages

In other projects