A nők törvényes jogai a történelemben - Legal rights of women in history

Ezen az ábrán, egy középkori transzlációs ( c. 1310) a Eukleidész Elements , figyelemre méltó a mutató nő tanítás geometria férfi hallgatók.

A nők törvényes jogai a nők szociális és emberi jogaira vonatkoznak. Az egyik első női jognyilatkozat az Érzelmek Nyilatkozata volt . A nők függő helyzetét a korai jogban a legtöbb ősi rendszer bizonyítékai bizonyítják.

Mozaik törvény

A mózesi törvényben a pénzügyekben a nők és a férfiak jogai szinte teljesen egyenlők voltak. Egy nőnek joga volt saját magántulajdonához, beleértve a földet, az állatokat, a rabszolgákat és a szolgákat. Egy nőnek joga volt örökölni bármit, amit halálra ajándékoztak, és a testvérekkel egyenlően örökölte, és fia hiányában mindent örököl. [1] Egy nő is örökölhetné holmiját mások számára haláli ajándékként. Bélhalál után a nők vagyonát a gyermekei örökölnék, ha vannak, férje, ha házas, vagy az apja, ha egyedülálló. Egy nő perelhet a bíróság előtt, és nem kell férfi, hogy képviselje őt.

Bizonyos helyzetekben a nők valójában több joggal rendelkeztek, mint a férfiak. Például a fogságba esett nőket meg kellett váltani minden férfi fogoly előtt. Annak ellenére, hogy a fiak örökölték a tulajdont, kötelességük volt anyjukat és nővéreiket a birtokról eltartani, és gondoskodniuk kellett arról, hogy mind az anyáról, mind a nővérekről gondoskodjanak, mielőtt részesülhetnének az örökségből, és ha ez elpusztította birtok, a fiúknak pótolniuk kellett máshonnan származó jövedelmüket.

Amikor konkrét vallási vagy szentségi tevékenységekről volt szó, a nőknek kevesebb lehetőségük vagy kiváltságuk volt, mint a férfiaknak. Például pénzbeli vagy tőkeügyekben a nők nem szolgálhattak tanúként. Egy nő nem szolgálhatott kohenként a templomban. Egy nő nem szolgálhat regnáló királynőként, az uralkodónak férfinak kellett lennie. A válást csak a férj adhatta meg, ekkor kapta meg a Ketubah -t, és hozományának jelentős részét visszaadta. A 12 év és 12 év és hat hónap közötti, nőtlen lány fogadalmát az apja érvénytelenítheti, a férje pedig megsemmisítheti a feleség házassági kötelezettségeket érintő fogadalmát; a házasságtöréssel vádolt feleség bűnössége vagy ártatlansága a Sotah -folyamaton keresztül tesztelhető , bár ez csak akkor volt sikeres, ha a férj ártatlan a házasságtörésben, és a lányok csak fia hiányában örökölhettek.

Mezopotámiai törvény

Az ókori Mezopotámiában a nők jogi státusza közvetlenül kapcsolódott ahhoz, ahogyan a nőket a társadalomban jellemezték. A nők legtöbbször a termékenységre, a vagyonra vagy a nemre vonatkoztak, és ezek a törvények diktálták mind a büntetés súlyosságát, mind azt, ahogyan a helyzetet a közösség kezelte az adott személy társadalmi helyzete alapján. A Hammurapi/Hammurabi kódexnek köszönhetően láthatjuk, hogy ezekben a társadalmakban a nők korlátozott jogokkal rendelkeztek a válás, a termékenység, a vagyon és a szex tekintetében.

A nők jogi státuszának vizsgálata A Hammurabi -kódex szerint az öröklésre vonatkozó törvények megvizsgálása. Hozzájárulás hiányában a leányokat apjuk halála után be kellett vonni az örökségbe, és törvényes jogaik vannak az ingó javak egy részének beszedésére az apai házból. Láthatjuk, hogy a nők örökölhetnek vagyontárgyakat vagy pénzt apjuktól vagy anyjuktól, és ezáltal mezopotámiai társadalomban megteremtik a férfiak egyenlő egyenlőségét abban az értelemben, hogy örökségük vagy hozományuk értéke személyesen őket illeti. Ha egy férjes asszony meghalt, hozományát fel kellett osztani gyermekei között, és nem adták vissza az apjának. Ha olyan helyzet állna elő, hogy egy férfi elsőrendű felesége meghaljon, akinek szintén vannak gyermekei, akiket nem nevel fel vagy nem ismer el, akkor joga van ahhoz, hogy megkapja mind a hozományát, mind a házassági megállapodást, megtartsa lakóhelyét férje otthonában, és saját tulajdonában a gyerekeinek. Törvényes jogai korlátozottak voltak, mivel nem adhatta el elhunyt férje otthonát. A szóban forgó rabszolganőket gyermekeivel együtt kiszabadítanák. Ha azokat a gyermekeket, akiket a rabszolganők a háztartási úrral vittek el, saját gyermekeiként ismerte el, halála után a birtokot egyenlően osztották fel a rabszolganő és az első rangú feleség gyermekei között. A források ezeket a jogi példákat használják annak bizonyítására, hogy a gyerekeknek nem kaptak több -kevesebb pénzt kizárólag anyjuk társadalmi rangsorolása alapján.

Egy másik módszer, amellyel megvizsgálhatjuk a nők jogi státuszát a mezopotámiai társadalomban, a termékenységi jogaik. Itt látjuk azokat a törvényeket, amelyek a társadalmi helyzetük alapján kategorizálják a nőket. Ha egy nemes olyan súlyosan megver egy várandós nőt, hogy az vetélte el gyermekét, kénytelen lesz visszatérítést fizetni. A kártérítés összegét a kismama társadalmi helyzete határozta meg, tíz ezüst ezüst a nemes nő magzatáért, öt a köznemesi osztály nőjének magzatáért és kettő a nemes rabszolganő magzatáért.

A támadás szemüvegén keresztül tovább felfedhetjük a mezopotámiai nők törvényes jogait. A férfiakat büntetésre ítélték az elkövetett bűncselekményekért. A Hammurabi -kódex azt diktálta, hogy ha egy apa megerőszakolja a lányát, akkor száműzik a városból. Sokkal szigorúbb az a büntetés, amelyet egy olyan férfira szabnak, aki egy eljegyzési időszakban megerőszakol egy szűz menyasszonyt, amelyért még mindig a családjával él. Ebben a helyzetben az erőszaktevőt kivégzik, és a nőt szabadon engedhetik.

A szexet szabályozó törvények is kiemelkedőek voltak a mezopotámiai jogban. A házasságtörés a közösség és erkölcsei elleni bűncselekménynek tekintendő. Bár a férj nem volt jogosult semmiféle anyagi kártérítésre, sem arra, hogy enyhítse felesége büntetését a törvény értelmében, megmentheti őt a kivégzéstől. Ha egy másik férfi feleségét rajtakapták egy másik férfival fekve, a Hammurabi törvénykönyve kimondja, hogy együtt kell kivégezni őket, kivéve, ha a férj megengedi a feleségének, hogy éljen, ebben az esetben a király megbocsátana annak a férfinak is, akivel kapcsolatba lépett. Ha a férj házasságtöréssel vádolja feleségét, anélkül, hogy tetten érte volna, csak annyit kell tennie, hogy ártatlanságát esküszik Istenre. Ha valaki őt vádolja ugyanazon körülmények között, aki nem a férje, akkor alá kell vetnie magát az isteni folyó megpróbáltatásainak, hogy bebizonyítsa ártatlanságát férjének.

Bazalt -pala, amelyet Hammurabi király emelt, és törvényi kóddal feliratozva.

Bár a mezopotámiai törvények lehetővé tették egy nő önálló működését, a társadalmi norma az volt, hogy egy férfi családtag, például testvér, férj vagy felnőtt fiú irányítása alatt cselekedjen. Ritkán voltak egyedülálló nők, akik férfias befolyás nélkül irányították saját háztartásukat.

Egyiptomi törvény

Faragás Hatshepsut halotti templom falán.

Az ókori Egyiptomban jogilag egy nő ugyanazokkal a jogokkal és státusszal rendelkezett, mint a férfi - legalábbis elméletileg. Egy egyiptomi nőnek joga volt saját magántulajdonához, amely magában foglalhatta a földet, az állatokat, a rabszolgákat és a cselédeket, stb. Jogában állt örökölni bármit, amit ráhagyott, valamint a holmiját másokra. Elválhat a férjétől (amely alapján a hozzá tartozó minden vagyontárgyat - beleértve a hozományt is - kizárólagos tulajdonába adják vissza), és perelheti a bíróság előtt. A férjet megkorbácsolhatják és/vagy pénzbírsággal sújthatják felesége megverése miatt.

Amikor a nők törvényes jogairól volt szó az ókori Egyiptomban, úgy tűnt, hogy több más joggal rendelkeznek, mint más ősi női társaik. A felszínen könnyű lenne leírni azt, hogy a nők és a férfiak egyenlő jogokkal rendelkeznek, amikor a jogaik felszíni szintjét nézzük, de ha a nagyobb képet nézzük, akkor ez a kép el van törve. A nők jogi helyzetének egyik érdekes nézete a bűnözés és a büntetés gyakorlata. Ha a házasságtörés szemüvegén keresztül nézzük, láthatjuk, milyen hatással lenne ez egy nő jogképességére. A házasságtörést nemcsak a bűncselekmény egyik formájának tekintették, amely veszélyezteti vagyonát, hanem erkölcsi bűncselekménynek/kudarcnak is. Amikor a férfiak és a nők házasságtörést követtek el, nyilvánvalóan megsértették a házassági szerződéseiket, valamint a nyilvános és személyes kapcsolatok egyéb formáit, például a végrendeletet. A témával kapcsolatos különböző forrásoktól függően számos büntetés következhet be, ha egy nő vagy házasságtörést követett el, vagy az asszony volt az úrnő. Egy dolog, amelyről mindig vita folyt, miután a házasságtörést ellene meghozták, az volt, hogy megfosztják tőle a jogait. Ezek a viták tárgyát képező jogok bizonyos esetekben magukban foglalják a tulajdonát és a hozományát. Aki a büntetést kiszabta, meghatározhatta, hogy vagyonából vagy hozományából mennyit lehet elvenni, amit többek között egy nő társadalmi helyzete határozhat meg. Különböző források a házasságtörő kapcsolatban részt vevő mindkét fél szigorú büntetéséről beszélnek, a korai beszámolók azt állítják, hogy ha egy nőt bűnösnek találnak, lehúzhatják az orrát, és egy férfi szempillákat kaphat az ilyen tettekért. Az egyik ilyen személy, akiből ezek a források származnak, Diodorus, aki Szicíliából és görög történész volt. Beszámolói és az övéhez hasonlóak durvanak tűnnek, és szkeptikus szemüvegen keresztül kell megvizsgálni a hitelességüket, mert a legtöbb súlyos büntető beszámoló külső forrásból származik. Ehelyett olyan forrásokat kell keresni, amelyek a különböző egyiptomi dinasztiákból és történészekből származnak, és amelyek arra utalnak, hogy bizonyos hozományokat és tulajdonjogokat elvonnak.

A legfontosabb, hogy egy nő jogi ügyeket intézhet anélkül, hogy egy férfi képviselné őt. Az átlag nő azonban még mindig az otthonra és a családra összpontosította idejét. Az ókori Egyiptomban a házasság és a családi élet más aspektusait vizsgálva a korabeli nők inkább fölényben voltak, mint a környező kultúrák többi nője. A fennmaradt bizonyítékok általában az elit házasságok és a család belügyeit írják le, amelyek a családon belüli nagyobb egyenlőség képét festik. Az egyiptomi kultúrán belül a család a matrilineális leszármazáson keresztül vezette le származását. Ez a nőkre irányuló hangsúly abban is megmutatkozik, hogy a tulajdonjogok anyáról lányára hárultak. Egy dolgot meg kell említeni ezzel kapcsolatban, hogy még akkor is, ha a tulajdonjogokat matrilineális leszármazáson keresztül adták át, ez nem azt jelentette, hogy a férfiak lemondtak az ingatlan általános ellenőrzéséről. A férfiak és nők közötti egyenlő státusz a házasságban az ókori Egyiptomban úgy is értelmezhető, hogy a férfiakat és a nőket különböző művészeti formákban ábrázolják, amikor egyenrangúként ülnek le, vagy nőként, aki karját a férje körül tartja, és utal a közös hatalmi viszonyra is. . Bizonyos feliratokat is találtak, amelyek ezeket az erőviszonyokat ábrázolják, valamint felsorolnak bizonyos titulusokat, amelyeket az elit nők birtokolhatnak. A nők, ellentétben a világ más régióiban élő női társaikkal, szintén élvezték a nyilvánosságot, és vállalkozásokat is birtokolhattak. Joguk volt ahhoz, hogy az otthonukon kívül dolgozhassanak, akár férjük mellett, akár saját vállalkozás birtokában. A házon belül a feleség véleménye uralkodhat a kérdésekben, vagy nagy befolyással bír bizonyos ügyekben, hogy fenntartsa az egyensúlyt az otthonban. Véleményük hangot adhatna, ha a házon kívüli szerződésekről kell tárgyalni, de nem mindig mint fő üzletkötő. Az ókori egyiptomi házasság meghatározó eleme, amely rögzítette mindkét érintett fél jogait, a házassági szerződés volt. A felülvizsgált házassági szerződések azt mutatják, hogy válás, vagy akár a férj halála esetén vagyont és bármilyen pénzeszközt adnak neki.

Néhány nő fáraó lett ( Hatsepszut és Kleopátra ), a nők pedig fontos pozíciókat töltöttek be a kormányban és a kereskedelemben. Amikor az elit nőkről volt szó az ókori Egyiptomban, kevés nő jutott a hierarchia csúcsára: fáraónak lenni. Ahogy korábban említettük, a két legismertebb a Hatsepszut és a Kleopátra VII. Ugyanazokat a jogokat és tekintélyt birtokolták, mint férfi társaik, de uralmuk nem volt a trón öröklésének közös módja. A nők jogait az ókori Egyiptomban összességében nagyobbnak tartották, mint más akkori nőket, de még mindig korlátozták hatalmukat. Legyen szó bizonyos nyilvános interakciók korlátozásáról vagy családi tárgyalásokról, vagy akár a jogai korlátozásáról a házasságtörő viszony miatt, de elméleti értelemben a férfiak és nők számításának legnagyobb módján a társadalomban kiegyensúlyozott jogokat osztanak.

Hettita törvény

A hettita jogban voltak olyan részek, ahol a nőknek hasonló jogaik voltak a férfiakhoz, valamint más szakaszok, ahol másként vagy egyenlőtlenül bántak velük. Általánosságban elmondható, hogy a nőknek ugyanannyi joga volt a jogi ügyeik meghallgatásához, mint a férfiaknak. Ez az egyik szempont, ahol ugyanazokat a jogokat élvezték, mint a férfiak. Emellett a hettita nők is nagyobb szabadságot kaptak a társadalomban elfoglalt helyük tekintetében. Például nem kerültek a háztartásba; valójában nyitottak voltak minden pályára, ha akartak, még a katonasághoz is. A házasság és a tulajdonjog tekintetében is egyenlőbbnek tekintették őket. A nők magasabb státusza valószínűleg a szülésben és az azt követő nevelésben betöltött szerepüknek volt köszönhető .

A törvény más részeiben kevésbé voltak egyenlők. A házasságtörés esetében több különbség is megfigyelhető. Először is, ha a feleségét egy másik férfival fogta el a férje, akkor joga volt megölni. A feleségnek nem volt ez a joga, ha a férje házasságtörő volt . Másodszor, különbség van a házas nők és az egyedülállók között is. A halál volt a tipikus büntetés a házasságtörésért, ha egy nő házas volt, függetlenül attól, hogy a férj tette -e, vagy amikor a király főbíróként járt el a tárgyalás után. Az egyedülálló nők esetében azonban ugyanezt a viselkedést egyáltalán nem tekintették bűncselekménynek. A férj dönthet úgy is, hogy elválik a feleségétől, ha úgy dönt, hogy kíméli az életét az eljárás során, vagy ha meg akarja tartani, akkor elfátyolozza, hogy jelezze a nyilvánosságnak, hogy a házasságtörés miatt megkérdőjelezték a státuszát.

A nemi erőszak egy másik példa a kifejezett megkülönböztetésre . A helyszín fontos tényező volt annak meghatározásában, hogy kit büntettek meg. A férfit csak akkor büntetnék, ha a bűncselekmény az otthonon kívül történt. Ha ehelyett a háztartásban történt, akkor a nőket tekintették bűnösnek, és megrovásban részesítették. Ennek oka az volt, hogy a beleegyezését abban a helyzetben automatikusan feltételezték. Itt a férfit csak akkor büntetnék, ha a férj tetten érné.

Annak ellenére, hogy a hettita nők bizonyos jogokat élveztek a társadalomban és a háztartásban, továbbra is erősen patriarchálisak voltak . A legidősebb férfi továbbra is a háztartást irányította, bár szerepe nem volt abszolút, inkább felügyelet. Ezenkívül a nőkkel nem konzultáltak, amikor döntéseket hoztak róluk, például házasságkötésről.

Ez a hettita Puduhepa királynő ábrázolása, aki a független és politikailag aktív királynő hagyománya miatt példátlan befolyást gyakorolhatott a hettita királyi ügyekre. Creative Commons Hozzárendelés 3.0 Nemportált

Ezen kívül van pár olyan nő ábrázolása, akik képesek voltak erőteljes pozíciókat szerezni a hettita társadalomban. Az egyik nő egy Puduhepa nevű királynő, aki jelentős befolyást tudott gyakorolni az udvari ügyekre. Ő volt a legismertebb hettita királynő, és sokan az ókori Közel -Kelet legerősebb nőinek tartották. Egy pap lánya és Hattusili III felesége volt . Feleségül vette, miközben visszautazott a kádesi csatából, amikor Ishtar azt mondta, hagyja abba. Királynővé válhatott, amikor férje a hettita trónra lépett. Hurri származású, királynőként tudta terjeszteni kultúráját, ahol fontos hatással volt a hettitákra. Önállóan is hatalmas uralkodó volt. Aktívan részt vett a királyi ügyekben, és befolyása az államban rövid ideig Hattusili halála után is folytatódott.

Ez a helyzet nem volt elképzelhetetlen a hettiták számára, akik mezopotámiai kortársaiktól eltérően már viszonylag erősnek és függetlennek képzelték a királyné szerepét. Ez a nyitottság a politikus királynők iránt lehetővé tette, hogy Puduhepa ennyi befolyást gyakoroljon. Azonban még ezen mércék alapján is egyedülállóan részt vett benne. A tudósok ezt a képességet a királynők becsülettel való kezelésének előfeltételének és Puduhepa azon képességének kombinációjának tulajdonították, hogy képes kihasználni a Hattusilivel való közelségét, valamint a hozzáállását. Nagy szerepet játszott abban a vallási átalakításban is, amely királynője idején történt. Neve többször is megjelenik az ómenálmokról szóló szövegekben, és két fontos ima szerzője volt.

A Török és Iszlám Művészeti Múzeum domborműve, amely Kubabát istennőként ábrázolja, akit a hettiták imádtak.

Egy másik példa arra, hogy a hettiták elfogadták a jelentős hatalmat birtokló nőket, Kubaba, aki mezopotámiai királynő volt, aki a korai dinasztikus időszakban önállóan uralkodott, vagy Kish III. Ezenkívül ő az egyetlen nő, aki szerepel a sumér királyok listáján. A Weidner Chronicle is pozitívan említi őt, mint "szuverenitás megszerzését" Marduktól. Nevét kedvezően említik az írástudók az ómenszövegekben, és uralkodásának nagy részét kibővítették a legenda jókora részével. Azért kötődik a hettitákhoz, mert istennővé változott, akit imádtak. Valójában jelentős kultusza volt körülötte. Az első bizonyíték arra, hogy istenként létezik, ie 18. század elejéről származik. A Közel -Kelet más társadalmai is imádták, köztük a frígiaiak és az asszírok. Anyaistennő volt, akit a hettiták gyakran madár alakban ábrázoltak.

Athéni törvény

Az ókori athéni jogban a nőknek hiányoztak a férfi társaiknak biztosított számos törvényes jog. Kizárták őket a bíróságon való megjelenésből vagy a közgyűlésben való részvételből . Jogilag megtiltották számukra, hogy jelentős összegű szerződéseket kössenek,

Elvárás volt, hogy a tekintélyes nők ne jelenjenek meg - vagy ne is beszéljenek - a nyilvánosság előtt. A történészek kételkednek abban, hogy ezt az eszményt a leggazdagabb nők kivételével sikerült volna elérni.

A klasszikus athéni nőknek joguk volt elválni, bár elvesztették minden jogukat a gyermekeikkel szemben, akik a férjük által váltak.

Római jog

Bronz szobrocska egy fiatal olvasó nőből (utóbbi I. század)

Az ókori római jog törvényei, akárcsak az ókori athéni törvények, mélységesen hátrányos helyzetbe hozták a nőket. A római állampolgárság többszintű volt, és a nők rendelkezhettek másodosztályú állampolgársággal , bizonyos korlátozott jogi kiváltságokkal és védelemmel, amelyek nem érhetők el a nem állampolgárok , a szabadultak vagy a rabszolgák számára , de nem egyenlőek a férfiakkal. A római társadalom és jog szexista és rendkívül patriarchális volt , és a törvény megtiltotta a nőknek a szavazást, a közhivatalok állását , a legtöbb polgári papságban való szolgálatot vagy a római hadsereg bármilyen minőségét.

A korai köztársaságban a nők mindig bizonyos férfiak törvényi ellenőrzése alatt álltak; apja, férje vagy törvényes gyámja (a tutela mulierum perpetua, általában rokona), aki köteles volt hivatalos jóváhagyását megadni egyes jogi aktusaihoz, amelyek általában vagyonátruházással járnak. Ezt némileg reformálták Augustus alatt, amikor törvényeket hozott a nagyobb családok ösztönzésére; egy nő, aki legalább három megnevezett gyermeket szült, megengedték, hogy válás vagy férje halála esetén sui luris legyen (saját személy, jogilag emancipált), és nem tartozik a tutela törvényes gyámsága alá.

Minden házasságban született gyermek apja kizárólagos tulajdonában volt - örökölte társadalmi helyzetét, nevét és állampolgárságát. Válás vagy apa halála esetén a gyermekek az apa vagy családja kizárólagos felügyelete alatt maradtak. A házasságon kívül született gyermekek örökölték anyjuk társadalmi státuszát, nevét és állampolgárságát, kivéve, ha az apa később legitimálta őket. A korai birodalomban (i. Sz. II. Század) a lányoknak ugyanolyan joga volt, mint a fiaiknak, hogy örököljenek, ha a szülő rendületlenül hal meg (végrendelet nélkül).

A korai köztársaságban egy nő jogi ellenőrzése és vagyona az apjáról a férjére hárult, és a férje (vagy apja) potestasának volt alávetve .

A Késői Köztársaság által ezt a fajta manus házasságot általában felhagyták (kivéve a patríciusokat, mert bizonyos papságok kizárólag a manus házasságból született patríciusok rendelkezésére álltak ) az úgynevezett "szabad házasság" érdekében. Ebben a gyakoribb formában a menyasszony apja potestasai alatt maradt , férjének korlátozott jogi hatalma volt felette. Amennyire egy szabad házasságban élő római nő túlélte apja napi felügyeletét, magasabb fokú autonómiát élvezett, mint a legtöbb nő az ókori világban. A Késői Köztársaságban a válás és az új házasság viszonylag gyakori volt, bár egyesek úgy érezték, erényes csak egyszer házasodni. Amikor apja meghalt, sui iuris lett (jellemzően sokkal korábban, mint egy manus házasságban élő nő ). Egy apa vagy férj a végrendeletében foglalt rendelkezések alapján megengedheti feleségének vagy lányának, hogy kiválasszák saját tanítványát, amely lehetővé tenné számára, hogy lecserélje az együttműködést nem igénylőt. Az anya tulajdonjogához és végrendelet útján való rendelkezéséhez való joga bizonyos befolyást biztosíthat neki felnőtt fiai felett.

A szabad házasságban élő menyasszony tulajdona nem vált férje tulajdonába, az apja irányítása alatt maradt, amíg el nem ment. A Késői Köztársaságban voltak nők, akik jelentős ingatlanokkal rendelkeztek, és nagyvállalatokat irányítottak.

A római nők egy ideig szószólóként vitatkozhattak a bíróságokon, de egy későbbi törvény megtiltotta nekik, hogy mások érdekeit képviseljék. Néhány nőről ismert, hogy hatékony jogi stratégák.

A házasságtörés tiltott szexuális cselekmény volt ( stubár ), amelyet teljes egészében a nő állapota határozott meg. Ha egy házas nő a férjén kívül más férfival is szexelt, házasságtörésben volt bűnös. Ha azonban egy házas férfi olyan nővel szexelt, aki nem volt vagy nem lehetett törvényesen házas, akkor nem történt sértés.

A római jog elismerte az erőszakot bűncselekményként, amelyben az áldozat nem volt bűnös. A nemi erőszak súlyos bűncselekmény volt. Jogilag azonban nemi erőszakot csak jó állapotú állampolgár ellen lehetett elkövetni. A házassági nemi erőszak nem követett el bűncselekményt, és a rabszolga megerőszakolása ellen csak a tulajdonosa vagyonának megsértése miatt lehetett eljárni. Az ókori Rómában a prostituáltak többsége rabszolga volt, bár egyes rabszolgákat az adásvételi szerződésükben található záradék védett a kényszerprostitúciótól.

A prostituáltként vagy szórakoztatóként dolgozó nő infamizálást szenvedett el azon az alapon, hogy azzal, hogy testét nyilvánosan hozzáférhetővé tette, valójában lemondott a szexuális bántalmazás vagy fizikai erőszak elleni védelemhez való jogáról.

Bizánci törvény

Mivel a bizánci jog alapvetően a római jogon alapult, a nők jogállása nem változott jelentősen a 6. századi gyakorlatokhoz képest. De a nők hagyományos korlátozása a közéletben, valamint a független nők elleni ellenségeskedés továbbra is folytatódott. A görög kultúra nagyobb befolyása hozzájárult ahhoz, hogy szigorúan hozzáálltak ahhoz, hogy a nők szerepe a háztartás helyett a nyilvánosság. A nők, akik nem prostituáltak, rabszolgák vagy szórakoztatók voltak, egyre inkább hajlamosak teljesen fátyolra. A korábbi római joghoz hasonlóan a nők sem lehetnek tanúk, közigazgatási szervek vagy banki ügyintézők, de továbbra is örökölhetnek ingatlanokat és saját földet.

Általában az egyház befolyását gyakorolta annak érdekében, hogy megszüntessék a régebbi törvény által a cölibátusra és a gyermektelenségre vonatkozó fogyatékosságokat, növeljék a vallási életbe való belépés lehetőségét és gondoskodjanak a feleségről. Az egyház támogatta a papsággal barátságos emberek politikai hatalmát is. Az anyák és nagymamák kinevezését oktatóként Justinianus szankcionálta.

A szenátorok és más magas rangú férfiak alacsony rangú nőkkel való házasságára vonatkozó korlátozásokat Konstantin meghosszabbította , de Justinianus szinte teljesen megszüntette . A második házasságokat elbátortalanították, különösen azáltal, hogy törvényessé tették annak a feltételnek az előírását, hogy az özvegy tulajdonhoz való joga megszűnik az újbóli házasságkötéskor, és a 9. század végi leonyi alkotmányok kimondták, hogy a harmadik házasságok érvényesek, de a házastársat bírsággal sújtják és az egyházi törvény rendelkezései. Ugyanezek az alkotmányok tették szükségessé a papi áldást a házasságkötés szertartásának.

A büntetőjog megváltoztatta a nőkkel kapcsolatos nézőpontját is. A házasságtörést Konstantin halállal büntette, de a büntetést Justinianus kolostorba száműzte. A házasságtörés miatt elítélt nő nem mehetett újra férjhez. A keresztény és a zsidó közötti házasság házasságtörésben tette bűnössé a feleket.

Súlyos törvényeket hoztak az ártatlanság elleni bűncselekmények, különösen a közbeszerzés és a vérfertőzés ellen. Halálos bűncselekmény volt az apáca elhárítása vagy erőszak felajánlása. A nőket büntetéssel sújtották a császár és családja számára fenntartott ruha vagy dísztárgyak (gyűrűk kivételével) viselése miatt. A rossz hírű színésznőknek és nőknek nem szabad a szűzeknek a mennyországnak szentelt ruháját viselniük. Ha a konzulnak felesége vagy anyja lakott vele, akkor nagyobb kiadásokra volt szüksége, mint ha egyedül élne. A dolgozó nők érdekeit a gynoecia szabályozására vonatkozó jogszabályok védték , vagy a fonásra, festésre stb.

A későbbi római jogban uralkodó női függetlenséget gyanakodva szemlélő kánonjog inkább az ellenkező irányba mutatott. A fő különbség a kánon és a római jog között a házassági jogban volt, különösen a nyilvánosság bevezetésében és a gyűrű alakiságaiban. A pap áldását a ceremónia szükséges részévé tették, ahogy azt a polgári hatalom is tette, amint azt már említettük, a római jog Justinianus utáni időszakában.

Az iszlám törvény

A kora középkorban a nők helyzetének javítására irányuló korai erőfeszítések a korai iszlám reformok során történtek , amikor a nők nagyobb jogokat kaptak a házasságban, a válásban és az öröklésben . Az Oxford Dictionary of Islam kimondja, hogy az arab nők helyzetének általános javulása magában foglalta a női csecsemőgyilkosságok betiltását és a nők teljes személyiségének elismerését. "A hozomány , amelyet korábban az atyának fizetett menyasszonyi árnak tekintettek, nász ajándéka lett, amelyet a feleség személyes vagyona részeként megtartott." Az iszlám törvények értelmében a házasságot már nem "státusznak", hanem "szerződésnek" tekintették, amelyben a nő beleegyezése elengedhetetlen. A házas nők tulajdonát, beleértve a földet is, saját nevükön tartották, és semmilyen módon, alakban vagy formában nem váltak férjük tulajdonává házasság útján, ami nagy különbség Európa legtöbb törvényétől a modern korig. "A nők öröklési jogokat kaptak egy patriarchális társadalomban , amely korábban az öröklést a férfi rokonokra korlátozta." Annemarie Schimmel kijelenti, hogy "az iszlám előtti nők helyzetéhez képest az iszlám törvényhozás óriási előrelépést jelentett; a nőnek joga van-legalábbis a törvény betűje szerint- kezelni azt a vagyont, amelyet családjába hozott, vagy saját munkájával érdemelte ki. " Az angol Common Law a feleség házasságkötéskor birtokolt vagyonát a férjére ruházta át, ami ellentétben áll a Sura -val : "A férfiaknak (a családból) a szülők és a közeli rokonok távoznak, a nőknek pedig abból, amit a szülők és a közeli rokonok elhagynak, legyen az kevés vagy sok - határozott részesedés ”( Korán 4: 7), bár fenntartja, hogy felesége és családja fenntartásáért és vezetéséért kizárólag a férjek felelnek.

Oktatás

Az iszlám szent kötelességgé tette a nők oktatását A nőket, akik távolról sem tiltották el az iszlám szent könyvének tanulmányozását, arra buzdították, hogy tanuljanak meg úgy olvasni, mint a férfiak. Nők az iszlámban fontos szerepet játszott az alapjait sok iszlám oktatási intézmények , mint például a Fatima al-Fihri „s alapító a University of Al Karaouine a 859. Ez folytatódott a ajjúbidák a 12. és 13. században, amikor 160 mecseteket és madrászokat hoztak létre Damaszkuszban , ebből 26 -ot a Waqf ( jótékonysági vagy bizalmi törvény ) rendszeren keresztül finanszíroztak a nők . Ezen intézmények királyi pártfogóinak fele szintén nő volt. Szerint a szunnita tudós Ibn Asakir a 12. században voltak lehetőségek a női oktatás a középkori iszlám világban , az írás, hogy a nők tanulhattak, keresni ijazahs ( tudományos fokozattal ), és minősülnek tudósok és tanárok. Ez különösen igaz a tanult és tudós családokra, akik a lehető legmagasabb szintű oktatást akarták biztosítani fiaiknak és lányaiknak. Ibn Asakir maga 80 különböző tanítónő alatt tanult. A női oktatást az iszlám világban Muhammad feleségei inspirálták : Khadijah , sikeres üzletasszony és Aisha , a híres hadísz -tudós és katonai vezető . A Muhammadnak tulajdonított hadísz szerint a dédelgetett medinai nőket a vallásos ismeretek iránti vágyuk miatt:

"Milyen pompásak voltak az ansar asszonyai ; a szégyen nem akadályozta meg őket abban, hogy hitben tanuljanak ."

Noha nem volt gyakori, hogy a nők beiratkoztak a hivatalos órákra, gyakori volt, hogy a nők informális előadásokon és tanulmányi foglalkozásokon vettek részt a mecsetekben, madrászákban és más nyilvános helyeken. Noha a nők oktatását nem korlátozták törvényileg, néhány férfi nem helyeselte ezt a gyakorlatot, például Muhammad ibn al-Hajj (megh. 1336), aki megdöbbent néhány nő viselkedésén, akik az ő idejében informálisan ellenőrizték az előadásokat:

"[Gondoljunk csak bele], mit csinálnak egyes nők, amikor az emberek shaykh -val gyűlnek össze, hogy meghallgassák [könyvek szavalását]. Ekkor a nők is eljönnek meghallgatni az olvasmányokat; a férfiak egy helyben ülnek, a nők velük szemben. történik ilyenkor, hogy egyes nők elragadta a helyzet sem fog felállni, és üljön le, és kiabálni hangosan. [Ezen túlmenően] neki " awra jelenik meg, a házában, az expozíciót lenne tilos - hogyan lehet megengedni egy mecsetben, férfiak jelenlétében? "

Foglalkoztatás

Az iszlám törvények értelmében nők köthetnek szerződéseket, vásárolhatnak és adhatnak el ingatlant, perelhetnek a bíróságon a saját nevükben anélkül, hogy egy férfinak kellene képviselnie őket, kereskedelmi tevékenységet folytathatnának, trösztöket ruházhatnak fel stb., Ugyanúgy, mint egy férfit. A munkaerő a kalifátus volt foglalkoztatott a különböző etnikai és vallási háttérrel, míg a férfiak és nők egyaránt részt vettek a különböző foglalkozások és gazdasági tevékenységét. A nők széles körű kereskedelmi tevékenységet végeztek, és különböző foglalkozásokat végeztek az elsődleges szektorban (például mezőgazdasági termelők), a másodlagos szektorban ( építőipari munkások , festők , fonók stb.) És a harmadlagos szektorban (befektetők, orvosok, ápolók, elnökök) a céhek , brókerek , házalók , a hitelezők , tudósok, stb.) A muszlim nők monopóliumot is birtokoltak a textilipar egyes ágaiban , az akkori legnagyobb és legszakosodott és piacorientált iparágban, például a fonásban , a festésben és a hímzésben . Ehhez képest a női tulajdonjogok és bérmunka viszonylag ritkák voltak Európában a 18. és 19. századi ipari forradalomig .

Bűnügyi törvény

A női és férfi szabálysértőket többnyire ugyanolyan módon kezelték, kivéve néhány esetet, például a diya vagy a női áldozat elleni bűncselekményért járó anyagi kártérítés fele a férfi áldozaté. Egy nő házasságtörésének vádjához négy szemtanú szükséges, ami megnehezítette a büntetőeljárást. A nemi erőszak viszont bűncselekmény, amely nem követeli meg négy szemtanút, mintha házasságtörés vádja lenne. Azonban több muszlim többségű ország foglalkozott a nemi erőszakkal a házasságtörés rubrikája alatt, és négy szemtanút követelt; ez nemzetközi viták tárgya volt. A nők tanúként szolgálhatnak a bíróságon, de a vallomása fele annyit ér, mint egy férfié. Amint azt a Korán is említette: "Hívjatok bizonyságot az embereitek közül két tanúnak; de ha nincs két férfi, akkor egy olyan férfi és két nő, mint amilyen ti vagytok, tanúként jóváhagyja, úgy, hogy ha a kettő közül az egyik elfelejt a másik (nő) emlékeztetheti őt "

Válási törvény

Az iszlám jogban a férfiaknak csak háromszor kell kimondaniuk a "elválok tőled" vagy a " Talaq " kifejezést a felesége jelenlétében, hogy hivatalosan kezdeményezzék a válást; mindazonáltal három hónapos várakozási idő szükséges, és ha ez idő alatt kiderül, hogy a feleség terhes, a válás még csak akkor lesz hatályos, amikor megszülte. A nőknek mindig is joguk volt a válást kezdeményezni az iszlám jogban, de bírósági eljárás útján kell bírósághoz fordulniuk, és bizonyítaniuk kell az elválás okát, amely magában foglalja a kegyetlenséget, az ellátás hiányát, az elhagyatottságot, a férj impotenciáját és egyéb indokokat. A nők ezen okok nélkül kezdeményezhették a válást egy másik módon , a khula nevű úton , amely egy feleség által kezdeményezett válás, amely magában foglalta a mahr (hozomány vagy menyasszony-ajándék) visszaadását, amelyet a férj fizetett neki a házasságkötéskor. A férj által kezdeményezett bármilyen válás esetén a volt feleség jogosult a mahr fennmaradó vagy "késleltetett" részének kifizetésére.

Házassági törvény

A Korán egyértelműen megengedi a többnejűséget legfeljebb négy feleségnek, ahogy említettük: "És ha attól félsz, hogy nem fogsz igazságosan bánni az árva lányokkal, akkor vedd feleségül azokat, akik [más] nők kedvére tesznek, kettőt, hármat vagy négyet. De ha félsz hogy nem leszel igazságos, akkor [csak házasodj] egyet vagy azokat, akik a jobb kezed birtokában vannak. Ez alkalmasabb arra, hogy ne hajolj [az igazságtalanságra]. " A fatva Állandó Bizottsága szerint az iszlám törvényekben nincs szükség az első feleség beleegyezésére, mielőtt másik nővel házasodna össze.

A Hanbali gondolatiskolán belüli vélemény szerint az apa beleegyezése nélkül házasságra adhatja kiskorú lányát, amint azt Ibn Qudamah (Hanbali muszlim tudós) kijelenti: "A nők esetében az apa adhatja kiskorú, szűz lányát aki még nem töltötte be kilencéves korát a házasságban, és ebben nincs véleménykülönbség, ha összeházasítja valakivel, aki kompatibilis vele. egyetértett abban, hogy az apa megengedheti, hogy házasságra adja kiskorú lányát, ha elintézi őt olyan személynek, aki kompatibilis, és ezt megengedheti neki, még akkor is, ha vonakodik.

Ha a nők elérték a felnőttkort ahhoz, hogy törvényes beleegyezésük legyen, akkor a beleegyezésre szükség van a házasságban, ahogyan a próféta elrendelte: "Egy korábban házas nőnek több joga van önmagához, mint gyámjához, és egy szűz engedélyét kell kérni (a házassággal kapcsolatban) ), és az ő engedélye a hallgatása. " Azonban minden nőnek házasságot kell kötnie gyámja beleegyezésével, kivéve, ha a házasság érvénytelen lesz, ha gyámja nem ért egyet azzal, ahogy a próféta mondta: "Nikaah (házassági szerződés) csak wali (gyám) mellett legyen."

Bár a muszlim férfiak zsidó vagy keresztény hitű nőket vehetnek feleségül, a nőknek tilos feleségül venniük nem muszlim férfiakat.

Orosz jog

A törvény és a szokások szerint a moszkvai Oroszország patriarchális társadalom volt, amelyben a nők a férfiaknak, a fiatalok pedig az idősebbeknek voltak alárendelve. Nagy Péter enyhítette az ifjúság alárendeltségének szokását, de nem a nőkét. Egy 1722 -es rendelet kifejezetten megtiltotta a kényszerházasságokat azzal, hogy a menyasszonyt és a vőlegényt is beleegyezésre kötelezte, miközben megtartotta a szülői engedély követelményét. Csak a férfiak rendelkezhettek azonban házasságtöréssel, feleségeiket apácakolostorba kényszerítve.

Jogilag kettős mérce érvényes a nőkre. A házasságtörő feleséget kényszermunkára lehet ítélni, míg a feleségüket meggyilkoló férfiakat csak megkorbácsolták. Nagy Péter halála után megnőttek a férfiak házassági tekintélyével kapcsolatos törvények és szokások a feleségük felett. 1782 -ben a polgári jog megerősítette a nők felelősségét, hogy engedelmeskedjenek férjének. 1832 -re a Digest of laws ezt a kötelezettséget "korlátlan engedelmességre" változtatta.

A tizennyolcadik század folyamán az orosz ortodox egyház nagyobb hatalmat szerzett a házasság felett, és megtiltotta a papoknak a válást, még a súlyosan bántalmazott feleségek esetében is. 1818 -ra az orosz szenátus megtiltotta a házaspárok elválasztását is.

Az orosz nőket 1753 -ig korlátozták a tulajdonuk, amikor egy rendelet született, amely biztosította, hogy a nemesi családok biztosíthassák a lányok örökségét azáltal, hogy részét képezik a hozományának. Ez a rendelet azt is biztosította, hogy a nők külön gazdasággal rendelkezzenek férjeiktől, bár házasságkötésükig nem örökölhetik vagyonukat. A nők jogai javultak a Szovjetunió felemelkedése után a bolsevikok alatt .

Európa

Európát 1500 -ra kétféle világi jogra osztották. Az egyik a szokásjog volt, amely Észak -Franciaországban, Angliában és Skandináviában volt uralkodó, a másik pedig a római alapú írásos jog, amely Dél -Franciaországban, Olaszországban, Spanyolországban és Portugáliában volt uralkodó.

A szokásjogok jobban kedvelték a férfiakat, mint a nőket. Például az olasz, angliai, skandináv és francia elitek öröklődése a legidősebb férfi örökösre hárult. Valamennyi régióban a törvények jelentős hatalmat is biztosítottak a férfiaknak feleségeik élete, vagyona és teste felett. Mindazonáltal némi javulás történt a nők számára az ősi szokásokkal szemben, például testvéreik távollétében örökölhettek, bizonyos üzleteket végezhettek férjük és özvegyeik nélkül.

A római kori írott törvények által szabályozott területeken a nők vagyoni és jogi kérdésekben férfi gondnokság alatt álltak, az apák a lányokat, a férjek a feleségeket és bácsikat, vagy az özvegyeket felügyelő férfi rokonok.

Egész Európában a nők jogi státusza a családi állapota köré összpontosult, míg a házasság maga volt a legnagyobb tényező a nők autonómiájának korlátozásában. A szokás, a szobor és a gyakorlat nemcsak a nők jogait és szabadságait csorbította, hanem megakadályozta, hogy az egyedülálló vagy özvegy nők állami tisztséget töltsenek be azzal az indoklással, hogy egy napon házasságot köthetnek.

Észak- és nyugat -európai törvények

Skandinávia

Európa északi részeinek korai törvénye érdekes a nők különböző bánásmódjaiból. A nők helyzete nagyon eltérő volt. A pogány Skandináviában a kereszténység bevezetése előtt a nők Skandináviában viszonylag szabad és független helyzetben voltak. A kereszténység az első misszionáriusokkal 800 körül érkezett meg, de 1000 körül csak győzelmet aratott, és a nők helyzetét 1200 körül nem befolyásolta sokat.

A viking kor , a nők egy viszonylag mentes státuszát a skandináv országokban a Svédországban, Dániában és Norvégiában, illusztrált izlandi Grágás és a norvég Frostating törvények és Gulating törvényeket. Az apai nagynéninek, atyai unokahúgának és apai unokájának, akiket odalkvinna néven emlegettek , mind joguk volt örökölni az elhunyt férfitól. Férfi rokonok hiányában egy nőtlen, fiút nem élő nő nem csak a vagyont, hanem a családfői pozíciót is örökölheti az elhunyt apától vagy testvértől: egy ilyen státuszú nőt ringkvinna -nak hívtak , és gyakorolta a családklán fejének biztosított összes jogot, például a jogot arra, hogy bírságot követeljen és kapjon egy családtag levágásáért, hacsak nem ment férjhez, és ezáltal jogait férjére ruházta át. Miután a 20 éves, egy házas nő, nevezzük maer és Mey , elérte a jogi többség és joga volt eldönteni az ő tartózkodási helyét, és úgy tekintették, mint a saját személy a törvény előtt. Függetlensége alól kivételt képezett a házastárs kiválasztásának joga, mivel a házasságokat általában a klán intézte. Az özvegyek ugyanazt a független státuszt élvezték, mint a nőtlen nők. A nők vallásos tekintéllyel rendelkeztek, és aktívak voltak papnőként ( gydja ) és orákulumként ( sejdkvinna ); aktívak voltak a szakmában, mint a költők ( skalder ) és rúna mesterek , valamint a kereskedők és az orvostudomány a nők. Lehet, hogy a katonai hivatalban is tevékenykedtek: a pajzslányokról szóló történetek nem megerősítettek, de néhány régészeti lelet, mint például a Birka nőviking harcos, arra utalhat, hogy legalább néhány katonai tekintélyű nő létezett. Egy házas nő elválhat a férjétől, és újraházasodhat. Társadalmilag is elfogadható volt, hogy egy szabad nő együtt él egy férfival, és gyermekeket szül vele anélkül, hogy feleségül vette volna, még akkor is, ha az a férfi házas volt: egy ilyen helyzetben lévő nőt frillának hívtak . Nem tettek különbséget a házasságon belül vagy azon kívül született gyermekek között: mindkettőnek joga volt örökölni vagyont a szülei után, és nem volt „törvényes” vagy „törvénytelen” gyermek. Ezek a szabadságjogok a kereszténység bevezetése után fokozatosan eltűntek, és a 13. század végétől már nem említik őket. A keresztény középkorban a középkori skandináv jog a helyi megyei jogtól függően különböző törvényeket alkalmazott, jelezve, hogy a nők státusza attól függően változhat, hogy melyik megyében él.

Svédországnak 1350 -ben a Magnus Erikssons -féle földrajzi jelzés adta meg az első kísérletet a nemzeti kódex bevezetésére. A középkori keresztény Svédországban a feleség tulajdonában lévő ingatlanokat beolvasztották férje háztartásába, és gondozása alá helyezték. Ez hasonló volt Európa más országaiban is, ahol a vagyon női tulajdon volt, amelyet a férfi elveszített házasságuk során. Tehát a feleség minden ingatlanát a férj kezelte, és szabadon elidegeníthető volt, kivéve, ha a rokonai öröksége volt a kivétel. A törvény szerint mind a fiúk, mind a lányok örökölhettek ingatlanokat, de a fiak kétszer akkora összeget kapnak, mint a lánya. A svéd törvény úgy védte meg a nőket férje tekintélyétől, hogy a hatalmat átruházta férfi rokonaikra. A feleség vagyonát és földjét a férj nem vehette el a családja beleegyezése nélkül, de a feleség sem. Ez azt jelenti, hogy egy nő sem ruházhatja át vagyonát férjére családja vagy rokonai hozzájárulása nélkül.

V. Keresztény Polgári Törvénykönyve szerint 1683-ban a Dánia-Norvégia törvénye meghatározta, hogy a nőtlen nőt a legközelebbi férfi rokona gyámsága alatt, életkortól függetlenül, míg egy házas nőt férje álcája alatt látott el. Ugyanezeket a jogi feltételeket alkalmazták Svédország-Finnországban az 1734-es polgári törvénykönyvnek megfelelően . Mind az 1683. évi Polgári Törvénykönyv Dánia-Norvégia, mind az 1734. évi Polgári Törvénykönyv Svédország-Finnország esetében többé-kevésbé változatlan maradt a 19. század közepéig.

Írország

Az ókori ír törvények általában olyan patriarchális és patrilineális társadalmat ábrázolnak, amelyben az öröklési szabályok agnatikus származáson alapultak. A brehoni törvény kivette a nőket a törvény rendes menetéből . Csak bizonyos megnevezett esetekben tudtak eltéríteni vagy szerződést kötni, és a vagyonukkal kapcsolatos szorongást speciális szabályok szabályozták. Általában minden nőnek férfi gyámnak kellett lennie. Úgy tűnik, hogy a nőknek nem volt joguk a legkisebb földtulajdonhoz a brehoni törvény értelmében, hanem bizonyos számú apjuk jószágát rendelték hozzájuk házassági részként.

Jogi státuszuk azonban nem volt olyan alacsony, mint néhány más kultúrában; és úgy tűnik, hogy az ír nők státusza némileg javult az idő múlásával, különösen a kereszténység bevezetése után. Például a nyolcadik századtól kezdve a női örökösök örököltek ingatlant, ha nem voltak testvéreik. Ezek a nők "örökösök" néven váltak ismertté, és bár a nőknek csak egy kisebb része él ebben az időben, jelentős politikai és jogi befolyást gyakorolhatnak. Ha egy örökösnő földönkívüli férjhez ment feleségül, akkor törvényes gyámjának tekintették, ami egy nagyon szokatlan esethez vezetett, amikor a nemek közötti szerepváltás teljesen megtörtént. A legtöbb nő azonban nem rendelkezett földdel, és többé -kevésbé függő maradt férjétől; az ősi brehoni törvények értelmében az ember nem számíthat szabad állampolgárnak, ha önállóan nem rendelkezik földdel. Úgy tűnik, hogy a politikai tisztségek betöltése csak férfiaknak volt alkalmas; az ír történelmi traktátusokban sehol sem említenek női főkirálynőt vagy főispánt, és a hadviselés és a politikai ügyek általában csak férfiak voltak.

A 17. század végén azonban számos beszámoló található Burke's Peerage -ben arról, hogy a nők örökölnek nemesi birtokokat és / vagy a férfiak, akik női vonalon keresztül öröklődnek. Ezek az örökösök angolok és egyre inkább ír családok voltak.

Még a nőkre vonatkozó jogi korlátozások ellenére is megőriztek bizonyos jogképességet. Szent Patrik érkezése és a keresztény római jog bevezetése befolyásolta a középkori ír házasságfelfogást. A nyolcadik századra a házasság előnyben részesített formája a társadalmi egyenjogúság közötti volt, amelynek értelmében egy nő technikailag jogilag függő volt a férjétől, és fele volt a becsületbeli árának, de jelentős tekintélyt gyakorolhatott a vagyonátruházás tekintetében. Az ilyen nőket "közös uralkodó nőknek" nevezték. Úgy tűnik, hogy a felnőtt fiak az új keresztény törvények értelmében is jogokat szereztek, mivel a fennmaradt szövegek azt jelzik, hogy a fiak rossz szerződéseket támadhatnak meg, amelyek károsíthatják örökségét. A lányok azonban továbbra is alig vagy egyáltalán nem rendelkeztek jogi függetlenséggel, bár a nyolcadik század után szüleik már nem kényszeríthették őket házasságra.

Anglia

Kr. U. 60-ban Boudica , a kelta királynő Kelet-Angliában , majdnem sikeres csatát vezetett a Római Birodalom ellen , és igyekezett megőrizni lányai öröklési jogait, amely jogot a római kor előtti rendszerekben tartottak, de a rómaiak tiltották.

Angliában a nők törvényes jogainak összetett története van. A nők jogairól jelentős dokumentációk történtek Anglia normann hódítása után . Ezek a dokumentumok megváltoztattak néhány, a honfoglalás által 1066 -ban elrendelt törvényt, és eltérést okoztak a kontinentális, ír és más Szent Római Birodalom törvényeivel. Ez az eltérés, ahol Anglia több jogot biztosított a nőknek, évszázadokon át konfliktusba került a francia és más Szent Római Birodalom monarchiáival, beleértve a százéves háborút , a spanyol armada invázióját és az osztrák örökösödési háborút .

Ezek a dokumentumok magukban foglalják a Magna Carta -t 1215 -ben és az 1689 -es Bill of Rights -ot , amelyek mindketten olyan jogokat adtak a nőknek, amelyek a Szent Római Birodalom rendszerében tiltottak voltak. Ezenkívül I. Erzsébet 1558–1603 -as uralkodása jelentős volt abban, hogy láthatóan és sikeresen érvényesítette az egyedülálló nők tulajdonhoz való jogát, hogy pénzt örököljenek, pénzt keressenek, ügynökséget gyakoroljanak, és egyéb módon az egyedülálló vagy házas férfiakkal egyenértékű jogi szereplőként működjenek; ezek a jogok ellentétben álltak a Szent Római Birodalom jogi kényszereivel, és jelentős tényezői voltak az angol reformációnak és az angol középvidéki felvilágosodásnak . Ezek a jogok továbbra is fel kell függeszteni a sok házas nők viszont, akik sok régióban England alatt maradt jogi fogyatékosság házasság alatt keretében közös törvényszerűségek menedék , hogy nyomon követhető a normann hódítás .

Anglia volt az egyik első hely a világon, amely általánosan és családi állapottól függetlenül szavazati jogot biztosított a női állampolgároknak, amit az 1918 -as népképviseleti törvény elfogadásával tett, amely szavazati jogot biztosított a 30 éves és idősebb nőknek. vagyoni minősítés (a férfiakkal egyenlő szavazati jogot egy évtizeddel később értek el az 1928 -as egyenlő franchise -törvény értelmében, amely minden 21 éves és idősebb nő számára lehetővé tette a szavazást). Több évszázaddal korábban Észak -Amerika gyarmatainak egy része , köztük alkotmánya szerint New Jersey -i gyarmat , szavazati jogot biztosított azoknak a nőknek, akik ugyanolyan vagyoni követelményeknek tudtak megfelelni, mint a férfiaknak; A titokzatosság közös törvényei, amelyek megkövetelték, hogy a házas nők vagyonát a férje tartsa fenn, azt jelentette, hogy a házas nők általában nem jogosultak erre.

Az 1066 -os normann hódítás előtt a törvények különböztek Angliában.

Az Athelstan törvényei különös brutális rendelkezést tartalmaztak a lopás miatt elítélt rabszolganő büntetésére: nyolcvan másik rabszolga élve elégette. ^{[Ez más, mint a férfi rabszolga bánásmódja?]} > Más törvények a nők boszorkányságának gyakorlata ellen irányultak . Az égetés volt az a büntetés, amelyet kifejezetten a hazaárulásért vagy boszorkányságért elítélt nőkre szabtak ki. A hazaárulás miatt égetéssel kivégzésre ítélt eset még 1789 -ben történt. ^{[Ismét más ez a bánásmód a nőknél, mint az árulásban elítélt férfiaknál?]}

A monogámiát a polgári és az egyházi törvény is érvényesítette ^{[ nőknél? férfiaknak? milyen időszakban és régióban? ]} . A második és harmadik házasság bűnbánatot jelentett. A háztartásban tapasztalható kegyetlenségről az egyházi jogszabályokban legalább háromszor előforduló rendelkezés enged betekintést, miszerint ha egy nő halálra korbácsolja rabszolganőjét, akkor vezekelnie kell.

A feleségvásárlás nyomai még mindig láthatók voltak a kenti helthelberht törvényében , amely kimondta, hogy ha egy férfi elhurcol egy szabadember feleségét, saját költségén kell másik feleséget szereznie a férjnek. (Lásd még a menyasszonyrablást .) A kódexek kevés rendelkezést tartalmaznak a házas nők vagyonára vonatkozóan, de úgy tűnik, hogy ez a néhány bizonyítja, hogy jobb helyzetben voltak, mint később.

A menyasszonyi ár alakulása kétségkívül ugyanabba az irányba ment. Ezt az összeget fizette a férj a feleség családjának a családi ingatlan egy részének megvásárlásáért, míg a reggeli ajándékot a menyasszonynak fizették ki. Angol formájában a reggel-ajándék a Canute törvényeiben fordul elő; latinizált morgangiva formájában a Leges Henrici Primi -ben fordul elő .

Anglia régi általános és alapszabálya különleges helyzetbe hozta a nőket. Egy nő mentesült a jogi kötelezettségek alól, különösen a férfiakhoz kötődve, és helyettes nem látta el. Nem tudott rendes viszálykodást folytatni, vagyis az egyik megbízatása katonai szolgálat volt. Ugyanez az elv jelenik meg a szabályban is, miszerint nem kaphatna olyan kastélyt, amelyet a birodalom védelmére és nem a tulajdonos magánhasználatára tartanak fenn. Lehet hódolni, de nem a férfiak által használt formában.

Ő lehet a rendőr, akár kastélyból, akár villából, de nem a seriff, kivéve Westmorland egyetlen esetét, ahol örökös tisztséget gyakorolt a 17. században Anne, Dorset, Pembroke és Montgomery grófnő .

Bizonyos esetekben egy nő olyan jogokat közvetíthet, amelyeket nem élvezhet. III. Edward követelése Franciaország koronáján ilyen átviteli erőn nyugodott. Az állítás azonban megsértette a francia alkotmányjogot, amely elutasította egy nő állítását.

By Magna Carta , özvegyi jog a tulajdonhoz védettek voltak, éles ellentétben a száli törvény , hanem egy nő nem vádolni egy férfit a gyilkosság kivéve, hogy a férje. Ez a fogyatékosság kétségtelenül abból adódott, hogy a csataharc során természetesen nem személyesen, hanem egy bajnok révén jelent meg.

Néhány régi alapszabályban nagyon furcsa, pazar szabályok vonatkoznak a nők öltözködésére. A fényűzést törvényei Edward III 1363 (37 Edw. III, cc. 8-14), a nők voltak, általában, hogy öltözzön helyzete szerint atyáik vagy férj. E pazar törvények elfogadásának idején a nők kereskedelmi érdekeit a törvényhozás védte.

Bizonyos esetekben a kereskedők feleségei és lányai megengedték, hogy segítsenek férjük és apjuk kereskedésében. Egyes kereskedelmi vállalatok, például az East India Company , nem ismerték fel a nemek közötti különbséget tagjaikban.

A közjog szerint egy nő tulajdonában lehet ingatlan és személyi tulajdon is. Egy férjes asszony esetében azonban a férjnek minden életben érdeke volt bármilyen ingatlan: ez a feleség halála után is folytatódott, és bérleti szerződésként ismerték. A személyes vagyontárgyak a férj tulajdonába kerültek, kivéve bizonyos díszítőelemeket vagy háztartási használati tárgyakat . A házasságkötéskor a feleség minden vagyona a férje kezébe kerül, még akkor is, ha ez a családi örökség volt. Bármilyen pénz, amelyet a feleség munkával vagy kereskedelemmel szerzett, szintén a férje kezébe került, akinek akkor elvárták, hogy engedelmeskedjen a házasság szokásainak.

A családon belüli erőszakot a történelmi Angliában is eltűrték, amíg az nem zavarta meg a közbékét. A férj vagy a mester törvényesen jogosult megverni és megfékezni feleségét, gyermekét vagy szolgáját, amíg nem ölte meg őket, és nem zavarta meg a köznyugalmat. A férjek korlátlan hozzáférést kaptak felesége testéhez is egészen a 20. század végéig, amikor a házassági nemi erőszak fogalmát elismerték és kriminalizálták.

Skócia

Skóciában már a Regiam Majestatemben (14. század) a nők különleges jogi szabályozás tárgyát képezték. Abban a munkában a mercheta mulierist (valószínűleg a bérlő lánya házasságára fizetett adót az úrnak) a nő rangja szerint eltérő összegben rögzítették. Számos ősi törvény foglalkozott a kereskedelemmel és a pazar ügyekkel. Még mindig fennmarad Ulva szigetén . A Leges Quatuor Burgorum által a rossz sört készítő női sörfőzőknek nyolc fillért kellett elveszíteniük, és fel kellett tenniük őket a zsákmányra , és négy pengő büntetés mellett egy pálcát kellett elhelyezniük házuk előtt. Ugyanezek a törvények azt is előírták, hogy a házas asszonyt, aki férje tudta nélkül vétkezik, büntethetik, mint egy kiskorú gyermeket.

Wales

A walesi törvény kódexeinek második része a "nők törvényeivel" kezdődik, például a házasságra és a vagyonmegosztásra vonatkozó szabályokkal, ha egy házaspárnak külön kell válnia. A nők helyzete a walesi jog szerint jelentősen különbözött normann-angol kortársaiktól. A házasság két alapvető módon jöhet létre. A szokásos módszer az volt, hogy a nőt a rokona adja egy férfinak; a rendellenes mód az volt, hogy a nő elmenekülhet egy férfival rokona beleegyezése nélkül. Utóbbi esetben a rokona kényszerítheti a visszatérésre, ha még szűz, de ha nem, akkor nem kényszerítheti a visszatérésre. Ha a kapcsolat hét évig tartott, ugyanazok a jogosultságai voltak, mintha a rokona adta volna.

A házassághoz számos kifizetés kapcsolódik. Az Amobr díjat fizetett a nő urának a szüzesség elvesztése miatt, akár házasságkötéskor, akár más módon. Cowyll kifizetést kapott a nőnek a férjétől a házasságkötés reggelén, ezzel jelezve, hogy szűzről nősre vált. Agweddi volt a házaspár közös tulajdonú vagyona, amely a nőnek jár, ha a pár hét év vége előtt elválik. Az összes agweddi a nő születési állapotától függött, függetlenül a közös vagyon tényleges méretétől. Ha a házasság hét év vége után felbomlott, a nő jogosult volt a közös medence felére.

Ha egy nő más nővel találta meg a férjét, akkor először hat pont penz, másodszor pedig egy font fizetésre volt jogosult; a harmadik alkalommal jogosult volt elválni tőle. Ha a férjnek ágyasa volt, a feleség megengedte, hogy bármiféle kártérítés megfizetése nélkül üssön rá, még akkor is, ha ez az ágyas halálát eredményezte. Egy nőt csak három dolog miatt tudott megverni a férje: azért, mert olyasmit adott el, amit nem volt jogosult odaadni, mert egy másik férfival találtak rá, vagy azért, mert foltot kívánt a férje szakállára. Ha más okból megverte, jogosult volt a szarhad fizetésére . Ha a férj egy másik férfival találta meg és megverte, nem volt jogosult további kártérítésre. A nők nem örökölhettek földet, kivéve különleges körülményeket, de az ingó vagyon megosztására vonatkozó szabály, amikor egy házaspár meghalt, mindkét nem esetében azonos volt. Az ingatlant két egyenlő részre osztották, a túlélő partner megtartotta az egyik felét, a haldokló pedig szabadon hagyhatott hagyatékot a másik feléből.

Edward -korszak törvényei

1911 -ben az angol jog szerint a legkorábbi életkor, amikor egy lány érvényes házasságot köthet, 12 éves volt; a fiúknak 14 éveseknek kellett lenniük. Az 1855 -ös lnfants -rendezési törvény értelmében egy nő 17 évesen, a bíróság jóváhagyásával érvényes megállapodást köthet, míg a férfi életkora 20 év; az 1907 -es házas nők tulajdonáról szóló törvény szerint a férje által a felesége vagyonából történő bármilyen megállapodás nem volt érvényes, kivéve, ha ő hajtotta végre, ha nagykorú volt, vagy megerősítette, miután elérte a teljes kort.

Egy nőtlen nő volt felelős a törvénytelen gyermekek eltartásáért, amíg el nem töltötték 16. életévüket. Általában egyetértés hiányában a bírák által biztosított csatlakozási végzéssel segítették. A házas nők, akiknek külön vagyonuk volt, az 1882 -es és 1908 -as házasságkötési törvények értelmében felelősek voltak szülei, férje, gyermekei és unokái támogatásáért, amely bármely szakszervezet vagy plébánia terhére esett.

A közjog szerint az apa, nem pedig az anya, jogosult volt egy törvényes gyermek felügyeletére 16 éves koráig, és ezt a jogot csak helytelen magatartással tudta elveszíteni. A Választottbíróság azonban , bárhol is volt bizalmi vagyon, és a csecsemőt bírósági osztályra lehetett helyezni, kevésbé mereven nézett az apai jogokra, és inkább a gyermek érdekeire, következésképpen bizonyos esetekben a az anya jogai a közjogban.

A jogszabályok ugyanabba az irányba mutattak. Az 1873 -as csecsemők felügyeleti törvénye alapján az Ítélőtábla felhatalmazást kapott arra, hogy a különválasztási okiratban kikényszerítse egy rendelkezést, és feladja a gyermek felügyeleti jogát vagy felügyeletét az anyának. Az 1873 -as bírósági törvény kimondta, hogy a csecsemők felügyelete és nevelése vonatkozásában a méltányossági szabályoknak kell érvényesülniük.

A legjelentősebb fogyatékosságok, amelyek alá 1910 -ben még a nőket helyezték, a női örökösök kizárása volt az örökösödésből az ingatlanba, kivéve férfi örökös hiányát; és az a tény, hogy a férj válhat a felesége házasságtörése miatt, míg a feleség csak a férje házasságtörése miatt, ha más okokkal, például kegyetlenséggel vagy elhagyatottsággal párosul.

Szinte az összes létező fogyatékosságot megszüntette az 1919 -es szexuális kizárási (eltávolítási) törvény .

Spanyolország és Aquitania

A szalikus törvénynek az 1500 -as években történő bevezetéséig Spanyolországban és Dél -Franciaországban ezek a régiók a Visigothic Királyság részét képezik (418–721) és különböző utódállamai ( Asztúria , León , Kasztília , Navarra , Aragónia , Aquitania ( Occitania ) és Languedoc ) A vizigót jog és a római jog együttesen bizonyos jogokat biztosít a nőknek. Különösen a 642/643 kodifikált Liber Judiciorum és a 653 -as Recceswinth -kódexben kibővített Liber Judiciorum esetében a nők örökölhették a földet és a tulajdonjogot, és férjüktől vagy férfi kapcsolataiktól függetlenül kezelhették, vagyonukat törvényes végrendeletben rendelkezhettek, ha nincs örökösük. , és a nők 14 éves korukig képviselhetik magukat és tanúskodhatnak a bíróságon, és 20 éves korukig rendezhetik saját házasságukat. Spanyolországban ezeket a törvényeket 1252–1284 között X. kasztíliai Alfonso és a Siete Partidas kodifikálta .

Ezeket a törvényeket később megváltoztatják a szalikus törvény előírásával, amely megtiltja a nőknek a vagyon öröklését. Például a szalikus törvényt azért tiltották ki, hogy megtiltja I. Kasztíliai Izabella lányainak öröklését Aragóniában. Ma a spanyol trónt a férfi preferencia kognitív elsődlegesség örökölte .

Argentin gyarmati jog

A gyarmati Argentína a 16. században keveredett spanyol származású, bennszülött származású vagy vegyes nőkkel. A gyarmatosítók leszármazottjaként a spanyol nők nagyobb státusszal rendelkeztek, mint az akkori őslakosok. De a nőknek a faji hovatartozástól függetlenül korlátozott volt a társadalmi autonómiája, például fő társadalmi szerepe az otthonra és a családra korlátozódott, miközben olyan háztartási feladatokat látott el, mint a gyermekek gondozása. A gyarmati Argentína katolikus létére nagy hatással volt a római katolikus egyház, amely a patriarchális családi struktúrát támogatta. Ennek ellenére a nőknek több pozitív joga is volt, mint például az egyenlő öröklés, mint testvéreinek.

Kínai jog

A történelmi és ókori Kínában a nőket alacsonyabb rendűnek tekintették, és alárendelt jogi státusszal rendelkeztek a konfuciánus törvények alapján. A császári Kínában a " három engedelmesség " a lányokat arra engedte, hogy engedelmeskedjenek atyáiknak, a feleségeket pedig a férjüknek, az özvegyeket pedig a fiaiknak. A nők nem örökölhettek vállalkozásokat vagy vagyont, és a férfinak fiút kellett fogadnia ilyen pénzügyi célokra. A késői császári jog hét különböző válási típust is tartalmaz. A feleség kirúgható, ha nem született fia, házasságtörést követett el, nem engedelmeskedett szülei törvényeinek, túlzottan beszélt, lopott, féltékenységi rohamokat kapott, vagy gyógyíthatatlan vagy undorító betegségben vagy rendellenességben szenvedett. Mindazonáltal a férjnek is voltak korlátai, például nem válhatott el, ha megfigyelte a szülő gyászhelyeit, ha nem volt családja, ahova visszatérhet, vagy ha a férj családja korábban szegény volt, és azóta gazdagabb lett.

Japán jog

A nők jogi helyzete a történelmi Japánban viszonylag jobb volt, különösen szomszédos Kínához képest, egészen a Kamakura Shuganate 1333 -as bukásáig . A nők elvesztették a földöröklési jogot, és a kormány és a katonai osztályok évszázados erőszakossága 1582 után Japán normatív lett. szomszédos civilizációkhoz hasonló patriarchátus. A nők jogi és szokásos állapota 1890 után romlott, mivel a francia és a német rendszeren alapuló korszerűsítette törvényi kódexeit, de jelentősen javult a háború utáni 1947 után.

Indiai jog

A történelem nagy részében az indiánok hindu törvényi kódexüket használták jogaik és szokásaik alapjául. A hindu törvénykönyv a dharmaszatrák néven ismert vallási szövegeken alapul. Az egyik dharmaszatra a Manu Smriti volt, amelyet széles körben használtak India ősi történelmi folyamán. Manu Smriti védte a nők tulajdonjogait, valamint az öröklési jogokat. De ragaszkodik ahhoz is, hogy a nőket mindenkor férfi gyámság alá helyezzék, például apa születésétől fogva, férj házasságban és fiai özvegyként. A tulajdonjogokon kívül a hindu törvénykönyv nem biztosított túl sok jogot a nőknek, de szerencsére a kódex értelmezése a helyi szokásoktól függően nagyon gördülékeny volt. A kódex megítélését és értelmezését a panchayats nevű helyi tanácsok hajtották végre, amelyek többnyire férfi falusi idősekből álltak, de nem mindig voltak nők. Ez a helyi rendszer jobban járt a nőkkel, mint a normatív hindu kódex, de ez megfordult a gyarmati angol-indiai igazságszolgáltatás során.

A britek gyarmati hatalomátvétele a 17. és a 18. században inkább negatív, mint pozitív hatással volt a nők jogaira az indiai szubkontinensen. Bár sikerült betiltani az özvegyégetést, a női csecsemőgyilkosságot és javítani a beleegyezési korhatárt, a tudósok egyetértenek abban, hogy a nők törvényes jogait és szabadságait ebben az időszakban korlátozták. A britek eltörölték a helyi szokásjogokat a hinduk és a muszlimok külön vallási kódexeinek javára, amelyek keményebben bántak a nőkkel. Ezek a vallási kódexek azt eredményezik, hogy a nőknek rosszabb jogai vannak a földbirtoklás, az öröklés, a válás, a házasság és a tartás terén.

Lásd még

Hivatkozások

Idézett források

Frier, Bruce W .; McGinn, Thomas A. (2004). Esetkönyv a római családjogról . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516185-4.
Gardner, Jane F. (1991). Nők a római jogban és társadalomban . Indiana University Press.
McGinn, Thomas AJ (1998). Prostitúció, szexualitás és törvény az ókori Rómában . Oxford University Press.
Shatzmiller, Maya (1994). Munka a középkori iszlám világban . Sima rombuszhal. ISBN 978-90-04-09896-1.

Languages

In other projects