Nők Iránban - Women in Iran
| Általános statisztika | |
|---|---|
| Anyai halálozás (100 000 -re) | 21 (2010) |
| Nők a parlamentben | 6% (2016) |
| 25 év feletti nők középfokú végzettséggel | 62,1% (2010) |
| Nők a munkaerőpiacon | 49% (2011) |
| Nemek közötti egyenlőtlenségi index | |
| Érték | 0,496 (2012) |
| Rang | 107. |
| Globális nemek közötti szakadék | |
| Érték | 0,589 (2018) |
| Rang | 142. |
| Egy sorozat része |
| Nők a társadalomban |
|---|
 |
| Egy sorozat része a |
| Irán kultúrája |
|---|
.svg) |
 Iráni portál
|
A történelem során az iráni nők számos szerepet játszottak, és sokféle módon hozzájárultak az iráni társadalomhoz. Történelmileg a hagyomány azt tartotta fenn, hogy a nőket az otthonukba kell zárni, hogy kezelhessék a háztartást és gyermekeket nevelhessenek. A Pahlavi -korszakban drasztikus változás következett be a nők szegregációja felé: a fátyol betiltása, a szavazati jog, az oktatáshoz való jog, a férfiak és nők egyenlő fizetése, valamint a közhivatal betöltésének joga. A nők aktívan részt vettek az iszlám forradalomban . Az iráni alkotmány, amelyet az 1979 -es iszlám forradalom után fogadtak el, a férfiak és nők egyenlőségét hirdeti a 20. cikk értelmében, miközben a saría törvényhez ragaszkodó jogi kódexet ír elő . A saría szerint a nők a felét örökölik annak, amit egy férfi, és egy nő haláláért járó kártérítés is fele. A saría törvény továbbra is a férfiakat részesíti előnyben, de az alkotmány 21. cikke és néhány parlament által elfogadott törvény bizonyos előnyöket biztosít a nőknek. A nők vezethetnek, állami tisztséget viselhetnek és egyetemet tanulhatnak. Ha nem fátylat viselnek nyilvánosan, a törvény büntetheti; és nyilvános tartózkodáskor az arc és a kéz kivételével minden hajat és bőrt le kell fedni.
Történelem
Az ókori Irán
A régészeti ásatások Shahr-e Sukhteh-ben ("Égett város"), egy őskori településen a dél-keleti Irán Szisztán-Beludzsisztán tartományban felfedezték, hogy a nők a régióban a Kr . E. 4. és 3. évezredben magas rangúak voltak . Az ott található sírokban talált fókák 90% -a nő volt, akik a lakosság több mint 60% -át tették ki. E pecsétek - a kereskedelmi és kormányzati eszközök, amelyek gazdasági és közigazgatási ellenőrzést jelentettek - elosztása feltárta, hogy ezek a nők erőteljes csoport voltak őskori társadalmukban.
A korai Achaemenid -era Persepolis dúsítására és treasury tabletták utal nők három különböző kifejezések: Mutu , Irti és duksis . Az első a hétköznapi (nem királyi) nőkre vonatkozik; a második a királyi család nőtlen tagjainak; és az utolsó duksisok királynői asszonyoknak. Az ilyen differenciált terminológia a családi állapot és a nő királyhoz fűződő viszonyának jelentőségét mutatja. A táblákból az is kiderül, hogy a királyi háztartás asszonyai sokat utaztak, és gyakran személyesen igazgatták saját birtokaikat. A királynő és a várandós hölgyek köztudottan pólóztak a császár és udvaroncai ellen. A király anyja által gyakorolt hatalom mértékét csak az uralkodó szabta meg.
A táblákon a "nem királyi családtagokat és a rendes munkavállalókat az általuk alkalmazott munkacsoportban vagy műhelyekben elért rangjuk alapján említik. A kapott adagok a készségeken és a munkahelyi felelősség szintjén alapulnak. A szakmák megosztottak a nemek és a mellékhatásokat az összeg a napi adag. feljegyzések azt mutatják, hogy egyes szakmákban végeztünk mindkét nembeli, míg mások voltak korlátozva akár férfi vagy női munkavállalók. vannak férfi és női felügyelők vegyes műhelyek, nyilvánvaló a magasabb adagokat vannak a két nem közötti adagok számában alig volt különbség. Vannak olyan esetek is, amikor a férfiakkal azonos kategóriába sorolt nők kevesebb adagot kaptak, és fordítva. A női menedzserek különböző címekkel rendelkeznek, amelyek feltehetően tükrözik képzettségüket és rangjukat. -a női munkásokat a szövegekben arashshara (nagy főnök) -nek nevezik . Ismételten megjelennek a szövegekben, különböző l és nagy csoportokat irányított az egységeikben dolgozó nőkből, gyermekekből és néha férfiakból. Általában nagy mennyiségű bort és gabonát kapnak, ami meghaladja az egység többi dolgozóját, beleértve a hímeket is. "A terhes nők is magasabb adagot kaptak, mint mások. Az újszülött gyermekekkel rendelkező nők szintén egy hónapig kaptak extra adagot.
Néhány szakértő szerint Nagy Kürosz volt az, aki tizenkét évszázaddal az iszlám előtt megalapozta azt a szokást, hogy a nőket takarja, hogy megvédjék a tisztaságukat . Elméletük szerint a fátyol átment az akhamenidákról a hellenisztikus szeleukidákra . Ők pedig átadták a bizánciaknak , akiktől az arab hódítók hidzsábrá változtatták , és továbbították a muszlim világ hatalmas területein.
A Sassanid hercegnő Purandokht lánya Khoszrau II uralkodott a perzsa birodalom csaknem két évvel korábban lemondó. A Szászán dinasztia idején a rómaiak által elfogott iráni katonák közül sokan nők voltak, akik a férfiakkal együtt harcoltak.
A perzsa nőket a perzsa miniatűrök számos remekműve ábrázolja . Ezeket gyakran használják forrásként, hogy "nyomon kövessék a korábbi időszakok női divatjának sorrendjét".
A Ctesiphon -i csatában (363) a győztes római katonák nagyra értékelték a perzsa fiatal nőket, és háborús zsákmányként ragadták meg őket .
Musa királyné , Parthia IV. Fraates felesége mellszobra az Iráni Nemzeti Múzeumból
Az ezen a tálon öt medalionban ábrázolt perzsa hölgy olyan frizurával rendelkezik, amely arra utal, hogy Narseh király idején királynő lehetett a Szászanida királyi családban .
Khusraw felfedezi a Shirin fürdést , a Nyolc költői alany képi ciklusából, a 18. század közepétől; Brooklyn Múzeum
Iszlám időszakok
Qajar -dinasztia
A Qajar időszakban a nők a tartalékmunka szerepét játszották, ami fontos volt a gazdaságban. Munkájuk mindig előnyös volt a családnak, a vállalkozások tulajdonosának és az államnak. A vidéki és alsó tagozatos nők többnyire szőnyegszövéssel , hímzéssel , ruházat, textil, vaj, gyümölcs és tea gyártásával foglalkoztak. Dolgoztak selyem- és pamutgyártásban, valamint egyéb kézműves foglalkozásokban is. A nőket a ravatalozókban, a nyilvános fürdőkben és a tehetősebb házakban is alkalmazták cselédként, nedves ápolónőként és dadusként. A népesebb városokban a nők szórakoztatóként, táncosként vagy prostituáltként dolgoztak. Bár sok munkalehetőség nyílt a nők számára, a fizetésük alacsonyabb volt. Azok a nők, akik textiliparban dolgoztak ebben az időszakban, átlagosan a férfiak egyharmadát keresték. Annak ellenére, hogy a nők megkapták a keresőképességet, még mindig nem sok joguk volt, mégis lehetőség volt arra, hogy a vidéki lányokat eladja a családfő.
Ez az időszak, különösen 1905 és 1911 között kezdődött a nők „ébredésében” Perzsiában. Felvethető, hogy ez az ébredés nőmozgalomként és feminizmusként határozható meg. A nők kezdtek jobban bekapcsolódni a nyilvánosságba, Nasir al-Din Shah háreme részt vett az 1891-es dohánylázadásban. Azonban nem csak a gazdag nők, hanem a közönséges nők is részt vettek benne. A mosónők megtakarításokat adtak a gazdag női ékszerekhez, hogy segítsenek egy nemzeti bank szponzorálásában. A Majilis (parlament) 1911 -es, nők általi megrohamozása a nők példátlan politikai tudatosságát és nyilvános fellépését mutatta. Általában voltak olyan precedensek, amelyek korlátozták a nők cselekedeteit, ahol nemi alsóbbrendűségük miatt gyakran fogolyként ábrázolták őket.
Gyakran van egy orientalista nézet a Qajar nőkről a forradalom előtt. Badr al-Moluk Bamdad, Ahmad Shah Qajar, A sötétségtől a fényig című klasszikus mű felesége , amely két évvel az iszlám forradalom előtt (1968–1969) jelent meg, a dohánylázadás előtti perzsa történelmet a „sötétség századának” nevezi. "szegény lények" és "erőtlen babák", akik elzárkóznak a társadalomtól, miközben "vastag burkolatok alá vannak rejtve és függők, mint a paraziták". Bamdad azt is állította, hogy a nők "foglyok, otthon vagy a fátyol és a köpeny alatt".
Sima Bahar, Az iráni nőmozgalom történelmi háttere című cikkében megállapította, hogy az alkotmányos forradalom korszaka volt az első alkalom, amikor a nők a férfiakkal együtt részt vettek a nyilvános akcióban. Úgy véli, hogy a Qajar időszakban "a nők tevékenységei kizárólag a háztartásra korlátozódtak; ha egyáltalán tevékenyek voltak a produktív tevékenységekben, például a falvakban, akkor a termelés a háztartást szolgálta ki. A felsőbb osztályú nők még félreesőbb életet élnek. .csak férfiak kíséretében mehettek ki. "
A Qajar -dinasztia idején (1789–1925) Malek Jahan Khanom, mint királyné anya komoly politikai befolyást gyakorolt fia uralkodása alatt, 1848 -tól 1873 -ban bekövetkezett haláláig.
"Malek Jahan Khanom, Mahd-e Olia", Qajar uralkodók felesége és anyja
Anisodoleh, Naseredin sah felesége
Qajar nő
Pahlavi -dinasztia
A Pahlavi -sahok 1925 és 1979 között Irán uralkodói voltak, és számos reformot vezettek be a nők jogaival kapcsolatban . Egy példa a korai reformra, amelyet Reza Shah vezetett be, a Kashf-e hidzsáb , a nők 1936. január 8-i külön rendelete, a nők kényszerleleplezése, amely-ahogy a neve is sugallja-magában foglalta, hogy a rendőrség még a vallási egységektől is elvonja a hidzsábot. nők, erőszakkal. A nők részvétele a társadalomban általában nőtt. Az iráni nők egyre inkább részt vettek a gazdaságban, az oktatási szektorban és a munkaerőpiacon. Az írásbeliség szintje is javult. Példák a nők bevonására: a nők magas hivatalos tisztségeket szereztek, mint például miniszterek, művészek, bírák, tudósok, sportolók stb.
Reza Shah utódja, Mohammad Reza Shah alatt még számos jelentős reformot vezettek be. Például 1963 -ban a sah női választójogot biztosított, és nem sokkal azután, hogy nőket választottak a Majlis -be (a parlamentbe) és a felsőházba, és kinevezték őket bírónak és miniszternek a kabinetbe. 1967 -ben az iráni családjogot is megreformálták, ami javította a nők helyzetét az iráni társadalomban. A polgári törvénykönyvben szerepelt, és feleségek, gyermekek és elvált nők védelmére tervezték. A reformok általános célja a férfiak és nők közötti egyenlőség előmozdítása volt a társadalomban.
Az 1967 -es és 1973 -as családvédelmi törvények megkövetelték, hogy a férj a váláshoz forduljon a bírósághoz, ahelyett, hogy a háromszoros talaq , "elválok tőled" háromszor kihirdették volna , ahogy azt a hagyományos saría törvény előírja. Ez lehetővé tette egy feleség számára, hogy kezdeményezze a válást, és az első feleség engedélye kellett ahhoz, hogy a férj második feleséget vegyen. A gyermekfelügyeletet az új családvédelmi bíróságokra bízták, nem pedig automatikusan az apára. 1967 -ben 13 évről 15 évre, 1975 -ben pedig 18 évre emelték azt a minimális életkort, amelyen egy nő házasságot köthet.
A Pahlavi időszakban a nők fejlődése az oktatásban és a munkában jelentős volt. 1965 és 1966 között az írástudatlan nők aránya 11%-kal csökkent. Az írástudatlanság csökkenése azonban főként a városi területeken következett be, ahol 20% -kal csökkent az írástudatlanság, míg a vidéki területeken ezzel szemben 3% -kal. Ez nagy valószínűséggel annak köszönhető, hogy ebben az időszakban növekedett az oktatási központok és egyetemek az iráni városokban, elsősorban Teheránban és Abadanban. A nők képzettségének növekedése az 1956-1966 közötti időszakban a nők részvételének növekedéséhez vezetett a különböző munkakörökben. A nők olyan területeken kezdtek el foglalkozni, mint a biológia, a mezőgazdasági tanulmányok, az orvostudomány, a tanítás, a jog és a közgazdaságtan, ami jelentős politikai hatalmat adott nekik. A városi központokban nőtt a nők foglalkoztatottsága Abadanban , Tabrizban és Esfahanban , utóbbi kettőben pedig jelentősen nőtt a női munkaerő. Érdekes, hogy ebben az időszakban a nők foglalkoztatottsága enyhén csökkent Teheránban.
Iráni Iszlám Köztársaság
Az 1979 -es iráni forradalom után Irán iszlám köztársasággá vált . A forradalom utáni uralkodás korszaka alatt az iráni nőknek több lehetőségük volt bizonyos területeken, másokra pedig több korlátozás. A forradalom egyik feltűnő vonása a hagyományos háttérrel rendelkező nők széles körű részvétele volt a monarchia megdöntését megelőző tüntetéseken. A Pahlavi -korszak alatt bizalmat és felsőfokú végzettséget szerzett iráni nők tüntetéseken vettek részt a sah ellen, hogy megbuktassák a monarchiát. A nők oktatásának kultúráját a forradalom idejére úgy alakították ki, hogy a forradalom után is nagy számban kerültek nők közszolgálatba és felsőoktatásba, és 1996 -ban 14 nőt választottak az Iszlám Tanácsadó Gyűlésbe .
Khomeini ajatollah vezetése sok paradox problémához vezetett a nők számára. A nők bizonyos területeken nagy befolyásra tettek szert, de még mindig számos politikai akadályba ütköztek a férfiakkal való egyenlőség előtt. Például a nők katonai szolgálatot végezhettek, gyakran félkatonai csoportokban, de sok iskolai tanulmányi területen korlátozva voltak. Az iráni-iraki háború kitörése után a nők továbbra is politikai hatalmat szereztek. A nőket mind a frontvonalon, mind otthon, a munkahelyen mozgósították. Részt vettek alapvető gyalogsági szerepekben, de hírszerzési programokban és politikai kampányokban is. Az iráni-iraki háború csúcspontján a nők alkotják a háztartási munkaerő nagy részét, és felváltják a harcoló, sérült vagy halott férfiakat.
Khomeini a hatalom átvétele után gyakran kifejezte elismerését a női kérdések iránt. 1979 májusában Khomeini beszédet mondott hallgatóságának, és Fatimáról beszélt : "Apja halála után Fatimah (béke legyen vele) hetvenöt napig élt. Ebben a világban volt, szomorúságtól és bánattól legyőzve. Gabriel , a Megbízható Szellem, meglátogatta, vigasztalta őt, és elmondta neki a jövőbeni eseményeket. " E hagyomány szerint tehát ez a hetvenöt nap, amikor kapcsolatba lépett Gabriellel, sokszor jött és ment. Nem hiszem, hogy a nagy prófétákon kívül másnak lett volna ilyen tapasztalata, amelyben hetvenöt napon át Gábriel, a Megbízható Lélek jött és ment, és beszélt olyan dolgokról, amelyek a jövőben történni fognak, és amelyek vele történnek ősei a jövőben. "Az ajatolla szeretettel beszélt Fatimáról, mint a nők példaképéről. Azt mondta, hogy bár Gabriel angyal meglátogatta, nem ez tette őt különlegessé. Számára csodálatra méltó tulajdonságai kettősek és állítólag Gabriel látogatásai: különleges lelki állapota és kiváló erkölcsi jellege . Továbbra is kifejtette, hogy Fatimah ezzel a lelki státussal születhetett, vagy Fatimah egyfajta egyedülálló misztikus élményen ment keresztül . Ezért hitte az ajatollah ő képviselte az ideális női példaképet Fatimah erkölcsi kiválósága három egymással összefüggő tevékenységben figyelhető meg: küzdelem, lelkes férfiak és szenvedés. Fatimah lelkes muzulmánként inspirálta férjét. Khomeini párhuzamot von ezzel az inspirációval az iráni nőkkel, és azzal, hogyan kell törekedniük vallási elhivatottságuk követésére, mint Fatimah.
Míg a forradalom alatt a fátylat viselték, és a tiltakozás szimbólumának tekintették, sok nő megijedt, amikor a hidzsáb kötelezővé tételéről beszéltek. Ennek eredményeként 1979 -ben Teheránban a nemzetközi nőnap tiltakoztak a kötelező hidzsáb ellen. A téma felfuvalkodott, amikor Khomeini ajatollahra hivatkozva azt mondta, hogy ő inkább a szerény iszlám öltözékben lévő nőket látja. 1981 -ben kötelezővé tették a fátyolozást, és betiltották a kozmetikumokat, az erkölcsi rendőrség szigorú büntetéseket is bevezetett, például a rúzs borotvapengével történő eltávolítását. A nyolcvanas évek elején a nőket eltiltották a bírói szerepektől, és elriasztották őket attól, hogy ügyvédek legyenek. Az iszlám kormány hatályon kívül helyezte az 1967 -es és 1973 -as családvédelmi törvényeket, amelyek korlátozták a többnejűséget , lehetővé tették a nők számára a válást, és megemelték a házasságkötés alsó korhatárát. A rezsim betiltotta a fogamzásgátlást, és lecsökkentette a lányok házassági életkorát 15 -ről 9 évre. Kitiltották a nőket a tanulmányok és szakmák különböző területeiről.
Khomeini ajatollah halála után a nőkre vonatkozó számos korlátozást feloldották. A kormány megpróbálta stabilizálni a népesség növekedését azáltal, hogy gyakran ingyen osztotta ki a fogamzásgátlókat . Emiatt a termékenységi ráta 3,2 -ről 2,3 gyermekre csökkent nőnként, ami az egyik legalacsonyabb arány volt a Közel -Keleten. 1992 -ben az Integrációs Forradalom Főtanácsa elfogadott egy sor nőkre vonatkozó foglalkoztatási politikát, amely ösztönözte a nők beilleszkedését a munkaerőbe, miközben hangsúlyozta a családi szerepek fontosságát a nők számára. A nőket arra ösztönözték, hogy lépjenek be nőgyógyászatra, farmakológiába, szülésznőbe és laboratóriumi munkába. Bár továbbra is megakadályozták őket bizonyos professzorok részéről, mint „iszlám szempontból nem megfelelőket”. 1990 -ben a jogterület nyitva állt a nők előtt, és engedélyezték őket a különleges polgári bíróságokon, bár nem szolgálhatnak bíróként.
Khomeini halála után Rafsanjani elnök vezetésével gyakorlatibb reformok kezdődtek a nők számára. Rafsanjani azt állította, hogy az iszlámban "nincs akadálya a nők oktatásának semmilyen területen". A három fő terület, amelyre Rafsanjani fókuszált, az oktatás, a családtervezés, az egészségügy és a házasság volt. Az 1986/87 -es évek statisztikái azt mutatják, hogy a női felvétel a fogorvosi, audiológiai, statisztikai, optometriai, radiológiai és sugárterápiás iskolákba egyenlő a férfiakkal. A vallási-politikai vezetők szerint úgy vélik, hogy egy nő Iránban egyszerre lehet hagyományos és modern is, ezt az oktatásban részesítik. Ez azt jelenti, hogy egy nő központi szerepe az otthonban van, gondoskodik a gyermekekről, családjukról és háztartási feladataikról, miközben ki tud lépni a társadalmi világba, és létrehozhat egy közéletet, de nem ronthatja családja társadalmi helyzetét. Az otthon korlátozása hagyományos privát birodalmat teremt a nő számára, míg a kimozdulás szabadsága modern társadalmi jelenlétet teremt. Az Iszlám Köztársaság soha nem szándékozott szándékosan egy nőt az otthonához kötni, és elvégezni feleségi és anyai kötelességeit, azonban ez a köztársaság vallási vonatkozásában történt. Az iszlám nem tiltja ki a nőket a közéletből, azonban Irán politikai és kulturális légköre ösztönzi a nőket a magánélet gyakorlására. Sok iskola most arra ösztönzi a fiatal lányokat, hogy készüljenek fel a holnapra, anyaként és feleségként, valamint aktív szereplőként a társadalmi és politikai ügyekben. Nyilvánvaló azonban, hogy az Iszlám Köztársaság Oktatási Tervében egyértelmű különbség van a fiúk és lányok oktatása között. Ez magában foglalja a családért való felelősség, valamint a férfiak és a nők házassági életben betöltött szerepének bevezetését. De a lányok megkapják a bizalmat, hogy olyan személyes oktatási területeken dolgozhassanak, amelyekre vágynak, miközben szem előtt tartják a személyes családi életet. Rafsanjani az oktatáson kívül nagy hangsúlyt fektetett a családtervezésre és az egészségügyre Iránban, és a nők játszották a központi szerepet. Irán lakossága az 1980-as években az iráni-iraki háború ellenére megugrott, a születési arány 1983-ban elérte a 3,9-et, ami a világ átlagának kétszerese. A nők számára egészségügyi klinikákat hoztak létre országszerte; 1994-ig Iránban több mint 10 000 egészségügyi központ működött, és a nők egyszer már betiltott fogamzásgátlókat is kaptak. 1986-ban a Majlis megszavazta a 12 cikkből álló törvény bevezetését, amely számos házassági jogot engedélyezett a nők számára. Ezek a jogok magukban foglaltak házasságkötési megállapodásokat, egy elvált nőnek a vagyonrészhez fűződő jogait és a megnövekedett tartásdíjat. 1992 -ben a Célszerűség Tanácsa elfogadott egy olyan törvényt, amely lehetővé tette, hogy az „igazságtalanul és tisztességtelenül” elvált nők beszedhessék a volt férjétől a házasság során elvégzett szolgáltatásait.
1999 -ben Iránban 140 női kiadó volt, ami elegendő ahhoz, hogy kiállítást rendezzenek a nők által kiadott könyvekből és magazinokból. 2005 -től az iráni egyetemisták 65 százaléka és a fizetett dolgozók 43 százaléka nő volt. 2007 elején az iráni természettudományi és mérnöki hallgatók közel 70 százaléka nő.
A kormányzati női miniszterek 27,1% -a helyezte Iránt az első 23 ország közé a 2000-es évek elején, 2,8-4,9% női parlamenti képviselő az elmúlt 15 évben legalább 25 ország közé. 2009 -ben Fatemeh Bodaghi jogi ügyekért felelős alelnök és Mahmoud Ahmedinejad elnök legfőbb tanácsadója lett . Maryam Mojtahidzadeh, aki a női minisztériumot vezeti, szintén az elnök tanácsadója lett.
Legalább egy megfigyelő ( Robert D. Kaplan ) megjegyezte sok iráni nő kevésbé hagyományos hozzáállását más közel -keleti országokhoz képest. "Iránban kamerát irányíthat egy nőre ... és ő mosolyogna" ellentétben más konzervatívabb helyekkel, ahol a nők ezt bánhatják.
Az iráni rendőrségben nők is vannak, akik nők és gyermekek által elkövetett bűncselekményekkel foglalkoznak. Szerint a véleménye legfelsőbb vezetője Irán , Ali Khamenei , lehetőséget nyújtva dolgozzon női tehetségek a család és a társadalom tiszteletben az asszony.
2019. május 14 -én az Iráni Iszlám Tanácsadó Közgyűlés jóváhagyta állampolgársági törvényük módosítását , amelyben az idegen állampolgárságú férfiakkal házas nőknek kérniük kell az állampolgárság megadását 18 év alatti gyermekek számára, míg az iráni férfiak gyermekei és házastársai állampolgárságot kapnak. automatikusan. A gyámtanácsnak azonban jóvá kell hagynia a módosítást. A gyámtanács 2019. október 2 -án beleegyezett abba, hogy a törvényt aláírják a törvényjavaslattal, figyelembe véve a külföldi apákra vonatkozó háttér -ellenőrzéseket.
2019 augusztusában az FFIRI 40 év óta először feloldotta az iráni nők futballstadionokra való belépésének tilalmát . 2019. szeptember 8-án Sahar Khodayari felgyújtotta magát, miután letartóztatták, mert megpróbált belépni egy stadionba. Az esetet követően a FIFA biztosította, hogy iráni nők 2019. októberétől léphetnek be stadionokba. 2019. október 10 -én több mint 3500 nő vett részt az Azadi Stadionban a Kambodzsa elleni világbajnoki selejtezőn.
A nők és Irán kormányellenes tiltakozása
Az Amnesty International emberi jogi szervezet arról számolt be, hogy számos bejelentést kapott, hogy nők és férfiak fogvatartottjait erőszakolták meg Irán börtöneiben. 2020. január 17 -én Raha Bahreini, az Amnesty International Iránról szóló különleges riportere feltárt egy szexuális zaklatás esetét egy iráni nő ellen, akit Teheránban vettek őrizetbe az ukrán utasszállító repülőgép lezuhanása után kirobbant tüntetések során.
Politika
| Test | Ülések |
|---|---|
| Szekrény |
2/31 (6%)
|
| Parlament |
17/290 (6%)
|
| Szakértői Gyűlés |
0/88 (0%)
|
| Gyámtanács |
0 /12 (0%)
|
| Célszerűségi Tanács |
0/39 (0%)
|
| Városi Tanácsok | |
| Teherán |
6/21 (29%)
|
| Mashhad |
2/15 (13%)
|
| Isfahan |
2/13 (15%)
|
| Shiraz |
2/13 (15%)
|
| Tabriz |
1/13 (8%)
|
Az iráni nők 1963-ban szavazati jogot kaptak. Először 1937-ben vettek fel iráni egyetemekre. Azóta több nő töltött be magas rangú tisztségeket a kormányban vagy a parlamentben. Az 1979 -es forradalom előtt és után több nőt neveztek ki miniszternek vagy nagykövetnek. Farrokhroo Parsa volt az első nő, akit 1968 -ban oktatási miniszternek, 1976 -ban pedig Mahnaz Afkhamit neveztek ki nőügyi miniszternek.
Néhányan, például Tahereh Saffarzadeh , Masumeh Ebtekar , Azam Taleghani , Fatemeh Haghighatjou , Elaheh Koulaei , Fatemeh Javadi , Marzieh Dabbaq és Zahra Rahnavard a forradalom után jöttek. Más iráni nők, például Goli Ameri és Farah Karimi , nyugati országokban töltenek be tisztséget.
Jelenleg 17 nő van a parlamentben, összesen 290 képviselő. Ez az előző választások kilencéhez képest nőtt.
Jelenleg több, kizárólag női politikai szervezet működik Iránban, többek között:
| Buli | Főtitkár | Tábor |
|---|---|---|
| Zeynab Társaság | Azam Haji-Abbasi | Alapelv |
| Az Iszlám Forradalom Nőinek Szövetsége | Sedigheh Hejazi | Alapelv |
| Hölgyek Iszlám Közgyűlése | Fatemeh Karroubi | Reformpárti |
| Az Iszlám Köztársaság Női Szövetsége | Zahra Mostafavi Khomeini | Reformpárti |
| Női Újságírók Szövetsége | Jaleh Faramarzian | Reformpárti |
| Református Női Párt | Zahra Shojaei | Reformpárti |
| Progresszív Muszlim Nők Társasága | Fatemeh Rakeei | Reformpárti |
| Az iszlám forradalom női társasága | Azam Taleghani | Reformpárti |
| Társaság a Női Jogokért | Shahindokht Molaverdi | Reformpárti |
Oktatás
Az oktatás fontos szerepet játszott az iráni társadalomban, különösen akkor, amikor a nemzet a 20. század elején megkezdte a modernizáció időszakát Reza Shah Pahlavi fennhatósága alatt, amikor a női iskolák száma növekedni kezdett. A nők hivatalos oktatása Iránban 1907 -ben kezdődött, az első lányok általános iskola létrehozásával. A század közepére a törvényi reformok, amelyek a nőknek szavazati jogot biztosítottak, és megemelték a házasságkötés alsó korhatárát, több lehetőséget kínáltak a nőknek, hogy otthonukon kívül folytathassák tanulmányaikat. Az elrendelt korlátozások időszakai után a nők iskolai végzettsége az 1979 -es iráni forradalmat követő iszlamizáció révén tovább emelkedett, és a tanévben és a tantermek összetételében bekövetkezett radikális változásokat követő években érte el csúcspontját. 1989 -re a nők uralták a főiskolai látogatás felvételi vizsgáit.
A nők részvétele az oktatásban nem lassult annak ellenére, hogy erőfeszítéseket tettek arra, hogy korlátozásokat vezessenek be az egyre inkább nők által uralt oktatási szférában. A nők oktatásában bekövetkezett változások a nők lehetőségeinek fokozottabb kihasználására és dominanciájára, valamint az oktatásban betöltött szerepükre vonatkozó szigorú követelmények-többek között a nemek szerint elkülönített osztályok, az iszlám öltözködés-és a nők "nőies" szakokra történő átirányítására szakadtak. amelyek megakadályozzák bizonyos pályák elérését.
A nők írástudatlansága 1970 óta, 54 % -ról, 2000 -re, amikor 17,30 % -ra csökkent. Az iráni női oktatás 46 százalékos írástudási rátáról 83 százalékra emelkedett. A hetvenes években Irán a 10. helyen állt a női műveltség tekintetében, és továbbra is ezt a pozíciót tartja.
Az UNESCO világfelmérése szerint az elsődleges beiratkozási szinten Irán rendelkezik a legmagasabb női és férfi aránnyal a világon a szuverén nemzetek között, a lányok és fiúk aránya 1,22: 1,00. Az UNESCO 2012 -es adatai szerint Iránnak több női diákja van mérnöki területen, mint a világ bármely más országában.
Az első egyetemi iráni lányok a Teheráni Egyetemen vehettek részt 1932 -ben. A lányok iskolába járása azonban csak az 1979 -es iszlám forradalom után következett be. 2005 -ben 62% volt az egyetemi belépők száma. Ezenkívül az első vizsgára az 1984 -es kulturális forradalom után került sor , a női vizsgázók 42% -a, 32% -a férfi jelentkező és 68% -a elfogadta a programot. Ezenkívül 1984 -ben 8% esély volt a lányok elfogadására, a férfiaknál pedig 12,2%. 1984 és 2003 között a nők felsőoktatási igénye nagyobb volt, mint a férfiaké, és az előételek aránya felfelé tolódott. Ezenkívül a nők felsőoktatásának előnye csökkenti az elmaradottságot, az elmaradottságot és a kompenzációt. A többi tényező, amely motiválja a nőket a felsőoktatás megszerzésére, az igazságosság és a társadalmi egyenlőség, a lányok ismereteinek növelése, a társadalmi kultúrában és politikában való részvétel, valamint a hagyományos attitűdök megváltoztatása. A felsőfokú végzettség miatt a nők tudásuk miatt részt vettek a döntéshozatalban. Végül a felsőoktatásban részesülő lányok általános célja a társadalmi státusz, és az iszlám forradalom előtt a felsőoktatás alapvetően gazdag nőknek és királyi családokból származó nőknek szólt. Másrészt az oktatás volt az egyetlen tényező a nők társadalmi helyzetének javítására, mert az iszlám forradalom és a sah-ellenes gyűlések után tovább akarták fejleszteni magukat, és részt kívántak venni a gazdaságban és a politikában. Egy másik tényező, amely motiválja a lányok iskolázottságát, a házasságkötés korának növekedése. Így a nők oktatására nagyobb igény mutatkozik, akkor bekapcsolódhatnak a magán- és állami befektetési munkákba. Ahogy a nők haladnak a felsőoktatásban, egyre jobban bekapcsolódnak a munkaerőpiacba, Kelli szerint. A nők aránya azonban nagyon alacsony a munkaerőpiacon, és a szervezetek, kormányzati és nem kormányzati szervezetek a férfiakat részesítik előnyben. Annak ellenére, hogy a gazdasági, társadalmi, kulturális és politikai változások történtek, továbbra is léteznek nemi sztereotípiák. Ezenkívül nőtt a képzett nők száma, de továbbra is probléma van a nők munkaerő -piaci munkanélküliségével. Végül, ami az oktatást és a foglalkoztatást illeti, nincs kapcsolat a lányok végzettsége és a foglalkoztatás között, és a végzett hallgatók 50% -ának van munkája, ami nem kapcsolódik tanulmányaikhoz.
Szerep a gazdaságban
Az 1970 -es évek óta Irán jelentős gazdasági és társadalmi változásokon ment keresztül. A nők munkaerő -részvételének aránya az 1996 -os 9,1 százalékról 2004 -ben 14 százalékra, 2009 -re 31,9 -re emelkedett. Ez 22,8 százalékos növekedés 13 év alatt. A nők az iráni lakosság több mint felét teszik ki, mégis csak a munkaerő kis százalékát teszik ki. A Népszámlálási Hivatal által közölt hivatalos statisztikák szerint a nők munkaerő -piaci részvétele továbbra is meglehetősen alacsony. Ennek ellenére, miközben a nők teszik ki az iráni munkaerő majdnem 30 százalékát, és az összes gazdaságilag aktív iráni nő aránya több mint kétszeresére nőtt az 1986 -os 6,1 százalékról 2000 -ben 13,7 százalékra. 2004 -ben 18 millió ember volt Iránban foglalkoztatottak, a nők a foglalkoztatott lakosság mindössze 12,9 százalékát (vagy nagyjából 2 160 000) tették ki. A férfiak viszont 64 százalékot, vagyis nagyjából 11 520 000 -et tettek ki. Az ILO adatai azonban arra utalnak, hogy a nők munkanélkülisége az elmúlt években folyamatosan magasabb volt, mint a férfiaké (Olmsted). A nők a tanításra és a gondozásra jellemzően női munkákra koncentrálnak. A női köztisztviselők 82,7 százaléka oktatásban és oktatásban dolgozik, ezt követi az adminisztratív, pénzügyi, ügyintézői, egészségügyi és orvosi szakma. A Nemzetközi Munkaügyi Szervezet szerint azonban a női foglalkoztatás első három területe a mezőgazdaság, a gyártás és az oktatás. A nők foglalkoztatásának növekedésének egyik tényezője a műveltségi ráta növekedése. A nők írástudatlansága 1970 óta csökken, amikor 54 százalék volt a 2000 -es évhez képest, amikor 17,30 százalék volt. Az iráni női oktatás 46 százalékról 83 százalékra nőtt. Irán a hetedik években a 10. helyet foglalta el a női műveltség tekintetében, és ma is tartja ezt a pozíciót. A nők munkaerő -részvételi aránya és műveltségi rátája emelkedett. Ennek ellenére a nők munkanélküliségi rátája a férfiakhoz képest még mindig jóval magasabb. Vegyük például, hogy 1996 -ban a nők munkanélküliségi rátája 13,4 százalék volt, míg a férfiaknál 8,4 százalék. A férfiak és a nők munkanélküliségi rátája 1996 óta nőtt, a munkanélküliségben még mindig fennáll a nemek közötti különbség . Például 2008 -ban a férfiak munkanélkülisége 9,1 százalék, a nőké 16,7 százalék volt
A női munkaerő -részvételre vonatkozó tanulmányok eltérőek. Ennek egyik tényezője a mérések közötti különbség. Az iráni népszámlálás az egyik mérést a munkaerő -részvételre, a munkaerő -felmérés a másikra adja. Az iráni népszámlálás például a korhatárt, az 1976 -os népszámlálást 10, az 1986 -os népszámlálást 6 (Olmsted), míg a Nemzetközi Munkaügyi Szervezet 15 -öt használta. A Világbank és a Nemzetközi Munkaügyi Szervezet különböző adatokkal rendelkezik legutóbbi női foglalkoztatás; az ILO 17,1 százalékos foglalkoztatási rátáról számol be, ami lényegesen magasabb, mint a Világbanké. Összességében úgy tűnik, hogy a foglalkoztatás idővel közös emelkedő tendenciát mutat.
Az iráni nőket korábban a magánszférába korlátozták, amely magában foglalja az otthon és a gyermekek gondozását, korlátozta őket a mobilitásból, és szükségük volt férjük engedélyére a munka megszerzéséhez. A munkáltatók a férfiakkal szemben a nőket kevésbé megbízhatónak tartják a munkaerőpiacon. Az iszlám forradalom azonban némileg befolyásolta ezt a felfogást. A világi feministák és az elit nem voltak elégedettek a forradalommal, míg más feministák, mint például Roksana Bahramitash, azzal érvelnek, hogy a forradalom valóban a nőket hozta a nyilvánosság elé. Az 1979 -es forradalom széles körben támogatta azokat a nőket, akik szívesen kerestek jogokat maguknak. Egy nő felelőssége és kötelezettsége az otthonban volt, ami az Iszlám Köztársaság alapja volt. Olmsted ehhez hozzáteszi, hogy kijelenti, hogy a nőknek ez a "kettős teherük" van. Ezenkívül a férfiaknak joguk volt megakadályozni, hogy feleségeik belépjenek a munkaerőbe. Ali Akbar Mahdi egyetért Parvin Ghorayshivel abban, hogy a nők háziasítása és a magánszférába való bezárkózás révén kizsákmányolták őket béren kívüli tevékenységekben. Karimi szerint a forradalom után, noha papíron elfogadták, hogy a nőknek egyenlő joguk van a foglalkoztatáshoz, úgy vélte, hogy ez a gyakorlatban nem látszik meg. A forradalom előtti és a forradalom utáni korszakhoz képest 1976 és 1986 között a nők munkaerő-piaci részvétele rendkívül csökkent, 12,9 százalékról 8,2 százalékra. Ezenkívül a kilencvenes években a nőket kárpótolták a házimunkáért a hazai bértörvény miatt, amely lehetővé tette a nőknek, hogy válás esetén kártérítést követeljenek férjeiktől a házimunkáért.
.jpg)
1979 -ben az Egyesült Államok gazdasági bojkottot vezetett be Iránnal szemben, ami számos gazdasági ágazatukat érintette. A bojkott különösen a szőnyegipart érintette. Ennek eredményeként a bojkott befolyásolta a nők részvételét a munkaerőpiacon. A szövés gyakori foglalkozás a nők körében, hiszen a családi házban is végezhető. Ha a piac ingatag, a kereskedők a keresletre válaszul egyszerűen eltávolíthatják vagy hozzáadhatják a szövőszékeket a dolgozó otthonához. Ezért azok a nők, akiknek gyermekeikről gondoskodniuk kell, az otthonukban lehetnek, miközben munkájukat végzik. A szőnyegszövés nagyon gyakori volt a vidéki nők körében. Így a szőnyegszövés értékes módszer volt a nők gazdasági részvételének növelésére a vidéki városrészekben. 1996 -ban a női ipari alkalmazottak több mint 91 százaléka a textiliparban dolgozott, amely nagyrészt szőnyegszövésből állt. Mindezek ellenére a szankciók miatt mindez megváltozott. Az iszlám forradalom előtt az iráni cégeket egyesítették az Egyesült Államokban működő cégekkel, ahol az irániak szőnyegeket gyártottak az Egyesült Államok piacára. Mivel azonban az Egyesült Államok szankciókat vezetett be Iránnal szemben, az iráni importot betiltották az országból. Az iráni szőnyegek iránti kereslet továbbra is magas volt. Válaszul az amerikaiak iráni tervezésű szőnyegeket vásároltak más országokból, amelyek ugyanazokat a szőnyegeket gyártották, például Kínából és Indiából. 1994 és 2005 között a szőnyegek exportja drasztikusan csökkent. 1994 -ben Irán több mint 2 millió dollár értékben értékesített szőnyegeket, de 2005 -re a szőnyegexport 500 dollár alá csökkent. Más szóval, a szőnyeg teljes részesedése a nem olajexportban 44,2 százalékról 4,2 százalékra csökkent; drasztikus csökkenés. Olmsted egyetért Moghadamdal, ez drasztikusan befolyásolná a nőket a munkaerőpiacon, mivel a szőnyegszövők többsége kevésbé képzett nőkből állt.
Vállalkozói szellem
A 2012 -es Global Entrepreneurship Monitor jelentés szerint az iráni vállalkozói kedv aránya a 18 és 64 év közötti nők esetében 4 és 6 százalék között ingadozott 2008 és 2012 között, miközben teljes gazdasági részvételük a teljes gazdaság mindössze 13 százalékát teszi ki.
Iráni nőmozgalom
A nőjogi mozgalom Iránban különösen összetett az ország politikai történelmének keretein belül. A nők következetesen feszegették a társadalmi normák határait, és folyamatosan egyre több politikai és gazdasági jogot szereztek. A nők jelentős mértékben részt vettek a forradalom minden szintjén. Ruhollah Khomeini által az iszlám köztársaság megalakulásától számított hónapokon belül számos fontos jogot hatályon kívül helyeztek, de a nyolcvanas évek közepén jóval védelmezőbb törvények váltották fel.
2003 -ban Shirin Ebadi , Irán első női bírája a Pahlavi -korszakban elnyerte a Nobel -békedíjat az emberi jogok előmozdításáért tett erőfeszítéseiért.
Az elmúlt évtizedekben az iráni nők jelentős szerepet játszottak Irán tudományos mozgalmában , művészeti mozgalmában , irodalmi újhullámában és az iráni mozi új hullámában . Az iráni kutatási minisztérium szerint az 1998–1999 -es tanévben a rendes professzorok körülbelül 6 százaléka, az egyetemi docensek 8 százaléka és az adjunktusok 14 százaléka nő volt. A nők azonban a természettudományok összes hallgatójának 56 százalékát tették ki, köztük minden ötödik Ph.D. diákok. Az iráni egyetemisták 49,8 százaléka nő.
Mahmúd Ahmadinezsád elnök 2005 -ös megválasztásával a nyugati média szerint a nők jogai csökkentek. Ahmadinezsád 2009-es újraválasztása után kinevezték az első női minisztert.
Iráni nőnap
Minden évben emberek Iránban megemlékezzenek a nemzeti Nőnap és Anyák napja a 20 Jumada al-Thani ( arab : جمادى الثاني ), amely jelek a születésnapot Fatima Zahra (gyakran nevezik a példakép), Muhammad „s lánya és Ali imám felesége . Sok iráni megragadja az ünnep alkalmát, hogy megköszönje és tisztelje anyját, nagymamáját, feleségét és nővérét, és több időt töltsön velük. Tisztelettel adóznak nekik ajándékokkal.
Fátyol az iráni társadalomban
Az iszlám előtti időszak
A kulturális identitás jelentős része az öltözködésük. A női fejkendő sok évszázadon át, az ókori iszlám előtti idők óta normatív öltözködési szabály volt a Nagy-Iránban . A régió első fátylait az ókori Mezopotámiában történelmileg tanúsították kiegészítő ruházatként, de később kirekesztővé és kiváltságossá vált Asszíriában, amelyet még a szociális törvény is szabályoz. A fátyol státuszszimbólum volt a felső osztályú és a királyi nők számára, míg a törvény tiltotta a parasztasszonyok, rabszolgák és prostituáltak viselését, és a szabálysértőket megbüntették. Miután az ókori irániak i . E. 612 -ben meghódították Asszír Ninivét és ie 539 -ben a káldeus Babilont , uralkodó elitjük elfogadta ezeket a mezopotámiai szokásokat. Az ősi iráni dinasztiák uralkodása alatt a fátyol először a gazdagok számára volt kizárólagos, de fokozatosan elterjedt a gyakorlat, és a szerénység szabványává vált.
Iszlám időszak
Később, miután a muzulmán arabok meghódították Szászánida Iránt , a korai muszlimok fátylat fogadtak el, mert ki voltak téve az erős iráni kulturális befolyásnak.
Ez az általános helyzet is változott valamelyest a középkorban érkezése után a török nomád törzsek származó közép-ázsiai , akinek a nők nem viselnek fejkendőt. A 16. századi Safavid központosítás után azonban a fejkendő az Iráni Birodalom szerte a városi területeken élő nők szokásos fejdíszeként lett definiálva . Ez alól kivételt csak a falvakban és a nomádok között lehetett látni, így fejkendő nélküli nőket csak a vidéki emberek és a nomád törzsek (például Qashqai ) között lehetett találni . Fátyolviselet arcok, vagyis amely a haj és az egész arca nagyon ritka között az irániak, és többnyire csak az arabok ( niqab , battula és boushiya ), valamint az afgánok ( burka ). Később, a 19. század végi gazdasági válság idején , a Qajar dinasztia idején a legszegényebb városi nők nem engedhették meg maguknak a fejkendőt a textil magas ára és szűkössége miatt. A fent említett történelmi körülmények miatt a hajtakarás mindig is az iráni öltözködés normája volt, és eltávolítását udvariatlanságnak, sőt sértésnek tartották. A 20. század elején az irániak a vidéki, nomád, szegény és nem iráni dolgokhoz társították a viselést. A fátyol használata erkölcsi elégedettséget biztosított a nőknek. Nagyon ideális volt, ha a nőket e fátyol viselésekor látták, mert megfelelőnek tekintették őket
Nyugatosodás és a fátyollal szembeni ellenállás a Pahlavi -dinasztia alatt
A fátyolhasználatot a nők a 19. század közepén kezdték nyilvánosan vitatni. Az olyan nők, mint Tahereh QorratolAyn , Huda Sha'arawi és Saiza Nabarawi , nyilvánosan bemutatkoztak, és politikai és vallási vitát keltettek. Az asszony azzal érvelt, hogy a fátyol viselésére kényszerítve szabadságuk megsértése, sőt alsóbbrendűségük szimbóluma. Az öltözködési normák (és az ezzel kapcsolatos perspektívák) megváltoztatására tett kísérletek az 1930-as évek közepén történtek, amikor a nyugatbarát autokratikus uralkodó, Reza Shah megtiltotta az iráni nőknek a fátyol viselését. A férfi hagyományos öltözékek sok típusát is betiltották azzal az ürüggyel, hogy "a nyugatiak most nem nevetnek rajtunk". A nyugati történészek azt állítják, hogy ez progresszív lépés lett volna, ha a nők valóban maguk döntik el, de e tilalom megalázott és elidegenített sok iráni nőt , mivel hatása hasonló volt ahhoz a feltételezett helyzethez, amelyben az európai nőket hirtelen elrendelték. hogy félmeztelenül kimegy az utcára. Ennek eredményeként erőszakos fordulat következett be, és a rendelet végrehajtása érdekében a rendőrséget arra kötelezték, hogy fizikailag távolítsa el a fátylat minden olyan nőről, aki nyilvánosan viselte. A nőket testi és lelki bántalmazás érte. Például a nőket megverték a fejkendőjük és a csadoruk letörése közben, ami a megaláztatás és a nyilvános szégyenkezés jele volt. Házaikat erőszakkal átkutatták, és csak Reza Shah 1941 -es lemondása után sok nő egyszerűen úgy döntött, hogy nem hagyja el házát, hogy elkerülje az ilyen helyzeteket és a bántalmazást, néhányan öngyilkosok is lettek .
Az erőszak jóval nagyobb mértékű fokozódása történt 1935 nyarán, amikor Reza Shah elrendelte, hogy minden férfi viseljen európai stílusú tálasapkát , ami a nyugati par excellence volt. Ez tömeges, erőszakmentes tüntetéseket váltott ki júliusban Mashhad városában , amelyeket a hadsereg brutálisan elfojtott, és így becslések szerint 100-5000 ember (köztük nők és gyermekek) halálát okozta. A történészek gyakran rámutatnak, hogy Reza Shah „s tilalmat fátyol és politikája (más néven kashf-e hidzsáb kampány) láthatatlanok még Atatürk ” s Törökországban , és egyes tudósok azt állítják, hogy ez nagyon nehéz elképzelni, hogy még Hitler „s vagy Sztálin rezsimje valami hasonlót tenne. Reza Shah döntését még a teheráni brit konzul is bírálta . Később a hatósági intézkedések kissé enyhültek a következő uralkodó alatt, és a fejkendő vagy csád viselése már nem volt bűncselekmény, de rezsimje számára ez jelentős akadályt jelentett a társadalmi létrán való felmászásban, mivel azt az elmaradottság jelvényének és a létjogosultság jelzőjének tartották. az alsó osztály tagja. A fejkendőt vagy csádát viselő nőkkel szembeni diszkrimináció még mindig széles körben elterjedt volt, mivel a közintézmények aktívan visszatartották használatukat, és néhány étkezési intézmény nem volt hajlandó beengedni az őket viselő nőket.
Néhány évvel az iráni forradalom előtt az egyetemi hallgatók körében nagy teret nyert az a tendencia, hogy megkérdőjelezik az eurocentrikus nemi szerepek relevanciáját, mint az iráni társadalom modelljét, és ez a hangulat az utcai tüntetéseken nyilvánult meg, ahol sok nő a nem fátyolos középosztályból fátylat öltött, és szimbolikusan elutasította a Pahlavi -rendszer nemi ideológiáját és annak agresszív dekulturáltságát. Sokan azzal érveltek, hogy a fátylat vissza kell állítani, hogy megállítsuk az iráni identitás és kultúra további felbomlását , mivel iráni szempontból a leleplezett nőket a nyugati materializmus és a fogyasztás kihasználja . A fejkendő és a csador viselése volt a forradalom egyik fő szimbóluma, valamint a hagyományos iráni ruhák újjáéledése és viselése. A fejkendőket és a chadorokat minden nő vallásos és/vagy nacionalista jelképként viselte, sőt sok világi és nyugatias nő, aki nem hitt a viselkedésükben a forradalom előtt, elkezdte viselni őket, szolidárisan a nők nagy többségével, akik mindig viselte őket. A fejkendő és a csador viselése jelentős populista eszköz volt, és az iráni fátyolos nők fontos szabályt játszottak a forradalom győzelmében.
Mióta a hidzsábot törvényesen alkalmazták minden iráni nőre 1984 -ben, a forradalom utáni iráni női divat azt tapasztalta, hogy az iráni nők megpróbáltak az iszlám szerénység szűk keretei között dolgozni, és a tipikus öltözék fokozatosan a szokásos fekete csádorból rousárivá fejlődött (egyszerű fejkendő) más színes ruhaelemekkel kombinálva. 2010 -ben Irán kilenc tartományának különböző városaiból 531 fiatal (15–29 éves) nő vett részt egy tanulmányban, amelynek eredményei azt mutatták, hogy 77 százalék a szigorúbb, 19 százalék a laza burkolatot részesíti előnyben, és csak 4 százalék nem hisz abban fátyol egyáltalán. A nyugati öltözködésre való hajlam összefüggésben állt az öltözködési kódex legújabb be nem tartásának 66 százalékával. Teheránban a rendőrség többé nem tartóztat le olyan nőket, akiket a szerény szabályzat megsértésén látnak, hanem pénzbírságot kap, vagy a rendőrség osztályokat ad nekik.
A kötelező hidzsáb problémái
A forradalom óta eltelt 40 év során sok változás történt Irán társadalmában, amelyet gyakran "generációs szakadéknak" is neveznek. Ez a szakadék túllép, és olyan kérdéseket érint, mint az életmód, a családi kapcsolatok, a politika és a vallás. Sok fiatal nő számára egyik népszerű téma a fátyol kérdése. Az 1979 -es forradalom után a hidzsáb kötelezővé vált, valamint a szerénységi követelmények; laza ruházat, valamint egy Rusari (fejkendő), amely minden hajat eltakar. Növekedett a baddhi-jab is, vagyis azok a lányok, akik a törvényi előírásokat viselik, de nem a törvény betűinek megfelelően, gyakran a hajuk többsége látszik. Sok iráni fiatal városi nő azt állította, hogy egyre kevésbé hagyományosak. Sokan öltözködési stílusukat személyes választásnak tekintik, beleértve a fátylat. A fátyol elleni kérdések és tiltakozások szimbolikusakká váltak, mint az iszlám rezsim elleni ellenállás.
Masih Alinejad 2015 -ben elindította a My Stealthy Freedom című programot , amely arra ösztönözte az iráni nőket, hogy tegyenek közzé képeket hidzsábjuk nélkül. December után több mint 35 tüntetőt tartóztattak le Teheránban. A kormány reakciója súlyos volt; A rendőrség kijelentette, hogy minden nő, aki részt vesz a kötelező hidzsáb elleni tüntetéseken, akár 10 év börtönt is kaphat. A helyzet áprilisban feszültebbé vált, miután megosztottak egy videót, amelyen látható, hogy a Gast-e-Ersade (erkölcsrendőrség) egyik női tagja pofon vágott egy nőt egy laza fejkendő viselése miatt. Ez az eset a nemzetközi figyelmet is felhívta az iráni nők előtt álló kérdésekre.
A Gast-E-Ersade (más néven Guidance Patrol ) az iráni iszlám vallási rendőrség része , amelynek feladata az iráni fejkendő- és öltözködési törvények betartatása. Felhatalmazásuk van arra, hogy megfenyítsék, sőt letartóztassák azokat a nőket, akik nem felelnek meg az öltözködési "szerénységi teszteknek".
A kötelező hidzsáb elleni tüntetés miatt letartóztatott nők azt állítják, hogy magánzárkában vannak, és kínzásnak és verésnek vannak kitéve. A kötelező hidzsáb elleni tiltakozások folytatódtak, a válasz egyre nagyobb lett. 2017 decemberében és 2018 januárjában több nő is levette a fejkendőjét, hogy tiltakozzon. Ezeket a nőket "A forradalom lányainak utcája" néven vált ismertté. Az egyik "A forradalom lányai utcát", Vida Mohavedet letartóztatták a közerkölcs elleni bűncselekmények, a korrupció és a prostitúció ösztönzése miatt, és egy év börtönre ítélték. A büntetést nemcsak a tiltakozók kapják meg, hanem azok is, akik védik őket; 38 év börtönre és 148 ostorütésre ítélték Nasrin Sotoudeh iráni emberi jogi ügyvédet, aki megvédte azokat a nőket, akik ellen a kötelező hidzsáb elleni tiltakozás miatt indult eljárás. Büntetőeljárás alá helyezték a nemzetbiztonság elleni gyülekezés és összejátszás , az állam elleni propaganda, a különböző emberi jogi csoportokba való tagság, a korrupció és a prostitúció ösztönzése, az igazságszolgáltatásban az iszlám hidzsáb nélkül való megjelenés, a közbéke és a rend megzavarása, valamint a hazugságok közzététele miatt. hogy megzavarja a közvéleményt. A tüntetések továbbra is ott zajlanak, ahol 2019. május 13 -án hatalmas békés tiltakozás volt mind a férfi, mind a női hallgatók körében a Teheráni Egyetem campusán, de más tüntetők megtámadták őket, akik azt skandálták, hogy „A diákok meghalhatnak, de nem toleráljuk” megaláztatás". Ezeket a tiltakozásokat azért hozták létre, hogy összehozzák az irániakat, hogy kifejezzék frusztrációjukat a kormánnyal szemben, és azt a törekvést, hogy régóta keresik a változást. A tiltakozás heves lett, amikor iráni tisztek.
2018 júniusában letartóztatták Nasrin Sotoudeh iráni emberi jogi ügyvédet , aki a fejkendőjük levétele miatt letartóztatott nőket képviselte, és 38 év börtönre és 148 ütésre ítélték a nemzetbiztonsággal kapcsolatos bűncselekmények miatt. Ő egyike a hét emberi jogi ügyvédnek, akiket 2018 -ban Iránban tartóztattak le.
Nők az iráni kultúrában
Perzsa irodalom
Az elmúlt két évszázadban a nők kiemelkedő szerepet játszottak a perzsa irodalomban, azonban többnyire túlnyomórészt férfiakra összpontosított. A nők irodalmi munkásságát sok éven át elnyomták, sőt megtagadták tőlük. Az olyan kortárs iráni költők, mint Simin Behbahani , Forough Farrokhzad , Parvin Etesami , segítettek a nőirodalom beillesztésében Iránban. Simin Behbahani szenvedélyes szerelmes verseket, valamint elbeszélő költészetet írt, amelyek anyai szeretettel gazdagodtak minden ember iránt. Az egyéni jogok szószólója volt, nemétől, osztályától vagy vallásától függetlenül. Ezenkívül Behbani nem verseng az irodalmában, hanem férfit és nőt ír és erősít. Behbahani az Iráni Írószövetség elnöke, 1997 -ben jelölték az irodalmi Nobel -díjra.
A kortárs szerzők közé tartozik Simin Daneshvar , Mahshid Amirshahi , Shahrnush Pârsipur, Moniru Ravânipur és Zoya Pirzad . Daneshvar munkája a forradalom előtti és utáni iráni irodalmat öleli fel. Első novellagyűjteménye, a Âtash-e khâmush (Tűzoltás) 1948-ban jelent meg. Ez volt az első novellagyűjtemény, amelyet egy nő adott ki Iránban. 1969-ben publikált Savushun (gyászolók a Siyâvash ), egy regény, amely tükrözi az iráni tapasztalat modernitás a 20. század folyamán. Ez volt az első regény, amelyet egy nő publikált Iránban. Daneshvar volt az iráni írószövetség első elnöke. Shahrnush Pârsipur az 1980 -as években vált népszerűvé novellái megjelenése után. 1990-es regénye, a Zanân bedûn-e Mardân (Nők férfiak nélkül) a szexualitás és az identitás kérdéseivel foglalkozott. Sokan bírálták a munkáját, mert túlságosan szókimondó volt, és mert sok hagyományos nézetet vitatott, mint például a szexuális elnyomás, a szüzesség és a szexualitás. Ennek eredményeként végül az Iszlám Köztársaság betiltotta. Moniru Ravânipur munkái közé tartozik a Kanizu (A női rabszolga) című novellagyűjtemény és az Ahl-e gharq (A Gharq népe) című regénye . Ravânipur ismert arról, hogy a part menti élet rituáléira, szokásaira és hagyományaira összpontosít.
Iráni zene
Talán Qamar ol-Molouk Vaziri volt a perzsa zene első női mestere, aki új zenei stílust vezetett be, és a korabeli perzsa zene más mesterei is dicsérték. Néhány évvel később Mahmoud Karimi növendékeket-Arfa Atrai, Soosan Matloobi, Fatemeh Vaezi, Masoomeh Mehr-Ali és Soosan Aslani-tanított, akik később a perzsa hagyományos zene mesterei lettek. Soodabeh Salem és Sima Bina fejlesztették az iráni gyermekzenét és az iráni népzenét .
Az iráni nők újításai nem korlátozódnak a perzsa zenére. Például Lily Afshar a perzsa és a nyugati klasszikus zene kombinációján dolgozik.
Googoosh az egyik leghíresebb iráni énekes. Öröksége a forradalom előtti időkben nyúlik vissza Iránban, ahol híre Iránban elérte az Elvis Presley vagy Barbra Streisand értékét . Akkor lett ikonikus, amikor az 1979 -es iráni forradalom után hallatlanul élt több mint 20 évig. 2000 -ben nemzetközi turnéval lépett ki Iránból.
Modern művészet
Az iráni nők fontos szerepet játszottak abban, hogy nemzetközi elismerést szerezzenek az iráni művészet és különösen az iráni mozi iránt.
A perzsa mozi iráni új hulláma felemelkedése óta Irán rekordszámú filmes iskolát végzett; minden évben több mint 20 új rendező, köztük sok nő készít debütáló filmet. Az elmúlt két évtizedben az iráni filmrendezők nők aránya a legtöbb nyugati országban meghaladta a női filmrendezők arányát. Az úttörő rendező, Rakhshan Bani-Etemad sikere azt sugallja, hogy sok iráni rendezőnő keményen dolgozott a filmeken, mielőtt Samira Makhmalbaf rendező felkerült a címlapokra. Nemzetközileg elismert számok perzsa női mozi a Tahmineh Milani , Rakhshan Bani-Etemad , Zahra Dowlatabadi , Niki Karimit , Samira Makhmalbaf , Mahin Oskouei, Pari Saberi , Hana Makhmalbaf , Pouran Rakhshandeh, Shirin Neshat, Sepideh perzsa, Maryam Keshavarz , Yassamin Maleknasr , és Sara Rastegar.
Rakhshan Bani-Etemad iráni író-rendező valószínűleg Irán legismertebb és minden bizonnyal legtermékenyebb női filmrendezője. Dokumentumfilmekkel és társadalmi patológiával foglalkozó filmekkel az iráni mozi idősebb államasszonyaként állapította meg magát. Az ország egyik legismertebb női filmrendezője ma Samira Makhmalbaf , aki mindössze 17 éves korában rendezte első filmjét, az Almát . Samira Makhmalbaf elnyerte a 2000 -es cannes -i zsűri tábla -díját , egy filmet, amely két utazó tanár kurdiai kurdjáról szól .
A perzsa irodalomban már az iszlám előtti időkben találunk utalásokat nőkre.
És a klasszikus vers és próza sok alkotója maga is nő volt. Ebbe a csoportba Katran Tabrizi , Rabia Balkhi , Táhirih , Simin Behbahani , Simin Daneshvar , Parvin E'tesami , Forough Farrokhzad , Mahsati és Mina Assadi említhetők .
Az iráni nők nyugati felfogása
A nyugati demokráciákban általános nézet él a modern iráni és az iszlám világban élő nőkről, akik nagyszámú patriarchális rendszer áldozataként írnak , és elnyomják őket. Ezt a perspektívát Khomeini ajatollah bírálta , és így érvelt:
Az emberek azt mondják, hogy például az iszlámban a nőknek be kell menniük a házba, és bezárkózniuk. Ez hamis vád. Az iszlám korai éveiben nők voltak a hadseregben, még csataterekre is mentek. Az iszlám nem ellenzi az egyetemeket. Ellenzi a korrupciót az egyetemeken; ellenzi az egyetemek elmaradottságát; ellenzi a gyarmati egyetemeket. Az iszlámnak semmi köze az egyetemekhez. Az iszlám erőt ad a nőknek. A férfiak mellé állítja őket. Egyenlők.
- Ruhollah Khomeini
Ezenkívül gyakoriak a külföldi nőkről alkotott negatív felfogások Iránon belül, ahol az amerikai és a nyugati nőket gyakran a férfi vágy „árucikkeinek” tekintik.
Lásd még
Hivatkozások
nők és politika Iránban: fátyolozás, leleplezés és leleplezés. Hamideh Sedghi, „Nők és politika Iránban”, New York: 2007
^A nők felsőoktatása Iránban: Haladás vagy probléma Heshmat Sadat Moinifar. „A nők felsőoktatása Iránban: haladás vagy probléma?”. International Journal of Women Research, 2012. 01. 1., 43–60
További irodalom
- Perzsa nők és módszereik Clara Colliver Rice. 1923. Seeley, Service & Co.
- Hangok Iránból: Az iráni nők változó élete . Mahnaz Kousha. Syracuse University Press. 2002.
- Fátyolok és szavak: az iráni írónők feltörekvő hangjai . Farzaneh Milani. 1992 -ben jelent meg az IBTauris kiadónál
- Piyrnia, Mansoureh. Salar Zanana Irán . 1995. Maryland: Mehran Iran Publishing.
- Brosius, Mária. Nők az ókori Perzsiában, Kr . E. 559–331 Oxford klasszikus monográfiái. Oxford University Press (Egyesült Királyság), 1998.
- Farman Farmaian, Sattareh . 1992. Perzsia lánya: Egy nő utazása apja háreméből az iszlám forradalomon keresztül. New York: Three Rivers Press.
- Najmeh Khalili Mahani, Nők az iráni népszerű moziban: Progress of Progress , Offscreen, Vol. 10. szám, 7. szám, 2006. július 31., [1] .
Külső linkek
- IranDokht ' - Átfogó portál és magazin
- Irán Választási Archívuma - Nők a politikában Archiválva 2016. március 3 -án , a Wayback Machine -ben
- Iráni nők erőforrásai
- A Qajar Women Archive egy digitális archívum, amely elsődleges forrásanyagokat tartalmaz a nők életéről a Qajar korszakban (1786-1925) Iránban. A Harvard Egyetemi Könyvtár (HUL) központi infrastruktúrája tárolja és katalogizálja az archívumot.
- NŐKÉPZÉS A QAJAR IDŐSZAKBAN , Encyclopædia Iranica
- NŐKÉPZÉS A PAHLAVI IDŐSZAKBAN ÉS UTÁN , Encyclopædia Iranica
- Az IRAN Women című film archiválva 2010. május 7 -én, a Wayback Machine -ben, Behrouz Reshad közösségi dokumentumfotói
- Az iráni fotográfia története. Nők, mint fotós modell: Qajar -korszak , a fényképeket Bahman Jalali szolgáltatta, iráni művészek oldala, Kargah