Krisztus (cím) - Christ (title)
| Része egy sor on |
| kereszténység |
|---|
 |
 Kereszténység portál
|
Krisztus , akit a keresztények névként és címként is használnak , Jézus szinonimája. Azt is használják, mint a cím , a kölcsönös használatára „Jézus Krisztus”, azaz „a Messiás Jézus”, függetlenül az „a Krisztus”. A pálos levelek , az Újszövetség legkorábbi szövegei, gyakran Jézust „Krisztus Jézusnak” vagy „Krisztusnak” nevezik.
Krisztus fogalma a kereszténységben a zsidó messiás fogalmából ered . A keresztények úgy vélik, hogy Jézus a messiás, amelyet a héber Biblia és a keresztény Ószövetség megjövendölt . Bár az elképzelések a messiás minden vallás hasonló, a legtöbb esetben ezek eltérnek egymástól, mivel az osztott a korai kereszténység és a judaizmus az 1. században .
Bár Jézus eredeti követői úgy gondolták, hogy Jézus a zsidó messiás, például Péter vallomásában , Jézust általában „názáreti Jézusnak” vagy „Jézusnak, József fiának” nevezték . Jézust a "Jézus Krisztus" -nak (azaz "Jézus Krisztus" -nak, azaz "Jézusnak, a Messiásnak" vagy "Jézusnak a felkentnek ") nevezték el a keresztények, akik úgy vélik, hogy kereszthalála és feltámadása teljesíti az Ószövetség messiási próféciáit .
Etimológia
Krisztus a görög χριστός ( chrīstós ) szóból származik , jelentése " felkent ". A szó a görög χρίω ( chrī́ō ) igéből származik , jelentése " kenni ". A görög Septuaginta -ban a christos -t használták a héber מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , messiás) fordítására, ami azt jelenti, hogy „[aki] felkent”.
Használat
A Krisztus szó (és hasonló írásmódok) angolul és a legtöbb európai nyelven szerepel . Az angolul beszélők ma gyakran használják a "Krisztust", mintha név lenne, a "Jézus Krisztus" név egyik része, bár eredetileg cím volt ("Messiás"). A "Krisztus Jézus" -ban való használata hangsúlyozza címének jellegét. Hasonlítsa össze a "Krisztus" használatát.
Az angol helyesírás Krisztus a 18. században szabványosodott , amikor a felvilágosodás szellemében egyes szavak helyesírása megváltozott, hogy illeszkedjenek görög vagy latin eredetükhöz. Ezt megelőzően az ó- és közép -angol nyelven író írástudók általában a Crist helyesírást használták - az i -t vagy / iː / -ként ejtik , amelyet olyan templomok nevében őriznek meg, mint a St Katherine Cree , vagy rövidítésként / ɪ / , amelyet a a " karácsony " modern kiejtése . Az angol „Christ” helyesírást a 14. századból tanúsítják.
A modern és ősi használatban, még a világi terminológiában is, a "Krisztus" általában Jézusra utal, az ilyen használat évszázados hagyománya alapján. Az apostoli kor óta a
[...] a Krisztus szó előtti határozott cikk használata és annak fokozatos tulajdonnévvé alakulása azt mutatják, hogy a keresztények azonosították a hordozót a zsidók megígért Messiásával.
Háttér- és Újszövetségi hivatkozások
- Újszövetségi hivatkozások
Az Ószövetségben a kenet Izrael királyainak ( 1Királyok 19:16; 24: 7), Zsoltárok 17 (18): 51), Nagy Kürosznak ( Ézsaiás 45: 1), a Magasságnak szánt szertartás volt. Izrael papja , a pátriárkák ( Zsoltárok 104 (105): 15 és a prófétáknak) .
A deuterokanonikus könyvek szeptemberi szövegében a "Krisztus" kifejezés (Χριστός, translit. Christós) megtalálható a 2 Makkabeus 1:10 -ben ( Izrael felkent főpapjára utalva ) és Sirach könyvében 46:19, viszony Sámuelhez , a próféta és a Saul uralma alatt álló királyság alapítója.
Jézus idején nem létezett egyetlen formája a második templomi judaizmusnak , és jelentős politikai, társadalmi és vallási különbségek voltak a különböző zsidó csoportok között. A zsidók azonban évszázadok óta a moshiach ("felkent") kifejezést használták a várt szabadítójukra. Abban az időben a római Júdeában a zsidók várták a „Messiást”, és sokan kíváncsiak voltak, ki lesz az.
- Márk és Máté nyitó sorai
Márk 1: 1 („Jézus Krisztus, az Isten Fia evangéliumának kezdete”) azonosítja Jézust Krisztusként és Isten Fiaként . A Máté 1: 1 Krisztust használja névként, és a Máté 1:16 ismét ezt magyarázza: „Jézus, akit Krisztusnak hívnak”. A határozott cikk használata a „Krisztus” szó előtt, és annak fokozatos tulajdonnévvé fejlesztése azt mutatja, hogy a keresztények azonosították Jézust a zsidók megígért messiásával, aki teljesítette és magasabb értelemben teljesítette a messiási jóslatokat , mint amit adtak őket a rabbik .
Márk és Máté evangéliumai azzal kezdődnek, hogy Jézust Krisztusnak és Isten Fiának nevezik, de ez két különálló tulajdonság. Az Újszövetségben külön utakon fejlődnek, és különböző teológiai vonatkozásaik vannak. Amikor Keresztelő János megjelent és prédikálni kezdett, magához vonta azokat a tanítványokat, akik azt feltételezték, hogy őt fogják hirdetni a messiásnak, vagy „az egyiknek”, akire vártak.
- Péter vallomása (Máté, Márk és Lukács)
Az úgynevezett Péter vallomás , amelyet a szinoptikus evangéliumokban jegyeztek fel, mint Jézus legfőbb apostola, Péter, aki azt mondja, hogy Jézus a Messiás, az első század óta híres hitvallássá vált a keresztények körében.
- Márta kijelentése (János)
A János 11: 27 -ben Márta azt mondta Jézusnak: "te vagy a Krisztus, Isten Fia, aki a világra jön", jelezve, hogy mindkét cím általánosan elfogadott (mégis különállónak tekinthető) Jézus követői körében Lázár feltámasztása előtt .
- A szanhedrin próba Jézus ellen (Máté, Márk és Lukács)
A Jézus Szanhedrin -tárgyalása során Máté elbeszéléséből úgy tűnhet, hogy Jézus először megtagadta a közvetlen választ Kajafás főpap kérdésére: "Te vagy a Messiás, Isten Fia?" pusztán Σὺ εἶπας ( Su eipas , "Ön [egyes számban] mondta"). Hasonlóan, de másként Lukácsban a jelenlévők azt mondják, hogy megkérdezik Jézust: „Akkor te vagy az Isten Fia?”, Amire Jézus állítólag így válaszolt: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , Márk evangéliumában azonban, amikor Kaifás megkérdezi: „Te vagy a Messiás, a Boldog Fia?”, Jézus ezt mondja a Szanhedrinnek: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi , „vagyok”). olyan esetek a zsidó irodalomból , amelyekben a "te mondtad" kifejezés egyenértékű azzal, hogy "igazad van". A messiási állítás kevésbé volt jelentős, mint az istenség iránti igény, ami a főpap szörnyű istenkáromlás vádját és az azt követő hívja a halálos ítéletet. Pilátus előtt , másrészt, ez csupán azt az állítást, az ő királyi méltóságnak adta alapozza az elítélését.
- Pálos levelek
A „Krisztus” szó szoros kapcsolatban áll Jézussal a pálos levelekben , ami azt sugallja, hogy a korai keresztényeknek nem volt szükségük arra, hogy azt állítsák , hogy Jézus Krisztus, mert széles körben elfogadottnak tartották közöttük. Ezért Pál zavartalanul használhatja a Khristós kifejezést, hogy kire vonatkozik, és használhat olyan kifejezéseket, mint a „Krisztusban”, hogy Jézus követőire utaljon, mint az 1Korinthus 4:15 és a Róma 12: 5 . Pál az utolsó Ádámnak hirdette , aki engedelmességgel helyreállította azt, amit Ádám elveszített az engedetlenség által. A pálos levelek néhány kulcsfontosságú krisztológiai kapcsolat forrása; pl Ef 3: 17-19 tárgya a Krisztus szeretetét a Krisztus ismerete , és úgy véli, Krisztus szeretete, mint a szükségességét, hogy ismeri őt.
Azt is hallgatólagosan állítják, hogy ő Jézus Krisztus szava és tette.
- Használja a Messias János
A hellenizációs Μεσσίας -t (Messías) az Újszövetségben kétszer „Messiás” -ként használják: András tanítvány a János 1: 41 -ben és a szamaritánus asszony a kútnál a János 4: 25 -ben. Mindkét esetben a görög szöveg közvetlenül ezt követően határozza meg, hogy ez "Krisztust" jelent.
Krisztológia
A krisztológia, szó szerint "Krisztus megértése", Jézus kereszténység természetének (személyének) és munkájának (szerepe az üdvösségben) tanulmányozása . Tanulmányozza Jézus Krisztus emberségét és istenségét, valamint e két szempont közötti kapcsolatot; és az üdvösségben betöltött szerepe .
A legkorábbi keresztény írások adta több tételt Jézushoz, mint például az Ember Fia , az Isten Fia , a Messiás , és Kyrios , amelyeket mind származó héber szentírás. Ezek a kifejezések két téma köré összpontosultak, nevezetesen "Jézus, mint egy létező alak, aki emberré válik , majd visszatér Istenhez " és "Jézus, mint Isten által választott és" elfogadott teremtmény ".
A második és az ötödik század között Krisztus emberi és isteni természetének kapcsolata volt a vita fő témája a korai egyházban és az első hét ökumenikus zsinaton . A kalcedoni zsinat 451 -ben megfogalmazta Krisztus két természetének, egy emberi és egy isteni természetének hipostatikus egyesülését , "amelyet sem zavar, sem megosztottság nem egyesít". A nyugati kereszténység és a keleti ortodoxia főbb ágainak többsége aláírja ezt a megfogalmazást, míg a keleti ortodox egyházak sok ága elutasítja, és a miafizitizmusra utal .
Az A teológia foglalata az Aquinói Tamás , az egyes számú Jézus esetében, a szó Krisztus egy kettős jelentése van, amely jelentése „mind az Istenség kenet és a férfiasság felkent”. Krisztus kettős emberi-isteni természetéből fakad ( dyophysitism ): az Emberfia felkent testet öltött húsának következtében, valamint az Isten Fia kenet az „ Istenség, amely az Atyával” van. (ST III , 16. q, a. 5).
Szimbólumok
A "Χ" használata a "Krisztus" rövidítéseként a görög Chi (χ) betűből ered, a Christós szóban ( görögül : Χριστός ). A korai krisztogram a Chi Rho szimbólum, amely az első két görög betű Krisztusban, a chi (Χ) és a rho (Ρ) egymásra helyezésével keletkezik . Sok bizánci stílusú ikonok használhatja a digráf ΧΣ rövidítéseként, sokszor egy kis- vagy nagybetű félhold alakú szigma ( Σ ) a végső szigma mindkét Ἰησοῦς és Χριστός.
Az évszázados angol Χmas szó a χ-mas angol formája, maga a Krisztus-mas rövidítése. Az Oxford English Dictionary ( OED ) és az OED-melléklet már 1485-ben az "X-" vagy "Xp-" használatát idézi a "Christ-" kifejezésre. Az "Xpian" és az "Xren" kifejezéseket a "keresztény" kifejezésre használták , "Xst" a "Christ", "Xρofer" Christopher és Xmas, Xstmas és Xtmas karácsonyra. Az OED továbbá idézi az "Xtianity" használatát a "kereszténység" -hez 1634-ből. A Merriam-Webster Dictionary of English Usage szerint ezekre a szavakra a legtöbb bizonyíték "művelt angoloktól származik, akik tudták a görögüket".
Az 1937 -ben alapított konzervatív szervezet, az Amerikai Church League of America 1957 decemberi hírei és nézetei az "X = Az ismeretlen mennyiség" című cikkben támadták a karácsony használatát . Gerald LK Smith később, 1966 decemberében felvette az állításokat, mondván, hogy a karácsony "Krisztus nevének istenkáromlása", és "X" -re az ismeretlen mennyiség szimbólumaként hivatkoznak. Nemrégiben Franklin Graham amerikai evangélista és a CNN korábbi munkatársa, Roland S. Martin nyilvánosan aggodalmát fejezte ki. Graham egy interjúban kijelentette, hogy a "karácsony" használata eltávolítja "Krisztust a karácsonyból", és "háborúnak Jézus Krisztus neve ellen" nevezte. Roland Martin a „karácsony” használatát a növekvő aggodalmaihoz fűzi a növekvő kereskedelmi forgalom és szekularizáció miatt, ami szerinte a kereszténység egyik legmagasabb szent napja.
Lásd még
- Szent olaj
- Jézus a kereszténységben
- Krisztus ismerete
- Masih
- Jézus neve és címe az Újszövetségben
- Krisztus tökéletessége
- Te vagy Krisztus
Megjegyzések
Hivatkozások
További irodalom
- Cullmann, Oscar (1959). Az Újszövetség krisztológiája . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24351-7.
- Fuller, Reginald H. (1965). Az újszövetségi krisztológia alapjai . New York: Firkászok. ISBN 0-684-15532-X.
- Greene, Colin JD (2004). Christology in Cultural Perspective: Marking Out the Horizons . Grand Rapids: Eerdmans Publishing . ISBN 0-8028-2792-6.
- Kingsbury, Jack Dean (1989). Márk evangéliumának krisztológiája . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1007-5.
- O'Collins, Gerald (2009). Krisztológia: Bibliai, történelmi és szisztematikus tanulmány Jézusról . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-955787-5.